神中心的工作
第一系列 神中心的工作
主恢复中独一的工作
第七篇 事奉主，享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖与生命的律
读经：结四四10～11、15～18，徒十三1～2，来九3～4，诗十九13，罗八2、29，创三19
壹 “当以色列人走迷的时候，有利未人远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽；然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们；……以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的；他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的”─结四四10～11、15～16：
一 在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的事奉，就是事奉主—15～16节。
二 神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”；神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”─15～16节。
三 事奉了主，并不是对于殿不管了；事奉主的人也传福音，拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，但是他们的目的只有一个，就是为着主，他们所看见的就是主自己；他们完全是因着主的缘故而宝贝人的—徒十三2，九15。
四 如果我们到主的面前来只看见主，就顶自然也会服事弟兄姊妹；是不是事奉主这个问题，就在乎主在我们心里是不是最大的—西三23～24。
五 我们事奉主所作的一切，都该是为着主的缘故，为着祂的满足、心愿、快乐、目的、喜悦和荣耀—加一24，罗八8。
六 在主的工作中也有可引诱和吸引我们肉体的地方，因为这些完全是为着一己的喜好和荣耀─参林后四5，罗八8。
七 没有一个人能事奉主而不就近主，不用祷告来亲近主的；属灵的能力不是讲道的能力，乃是祷告的能力；能够祷告多少，就是表明我们里头的力量实在有多少—十二12，弗六18。
八 如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告；我们需要亲近祂，站在祂面前等候祂的旨意—西四2，帖前五17。
九 祷告就是侍立在神面前（结四四15），就是在神面前寻求祂的旨意，以蒙拯救脱离妄动的罪（诗十九13）。
十 事奉主的人要将脂油与血献给祂─结四四15，利三17：
1 供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作—十七6。
2 在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给祂；血是为着神的圣别和公义，脂油是为着神的荣耀—结四四15。
十一 事奉主的人要穿细麻材质的衣服，不可穿羊毛衣服或使身体出汗的衣服─17～18节：
1 细麻衣表征在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事；这样一种生活和行事是纯净、洁净并细致的—17～18节。
2 羊毛衣服会使祭司发热出汗（18），这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号（创三19）。
3 出汗的工作就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工；凡事奉主的人所作的，必须是不出汗的工作，不用人为努力和肉体劳力的工作—结四四17～18。
4 如果我们有够多时间在神的同在中，在神面前对付好了，在人面前就不必出汗；我们能以最少的力量作最多的事—17～18节。
十二 “在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗；他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”─徒十三1～2：
1 这就是新约的工作，也是新约工作唯一的原则─圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的—1～2节。
2 唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去，所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了，只有圣灵有权柄能分派人去作工—1～2节。
3 事奉主不是外面的一切工作都不作了；反而外面的一切工作，都该以事奉主作根据—罗一9。
4 我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据—9节。
贰 “第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖、并两块约版”─来九3～4：
一 隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分─出十六31～36：
1 要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西；在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的─启二17。
2 我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去—启二17。
3 当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们—17节。
4 当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离—17节。
二 发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏─民十七8，出二五33：
1 在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着宗族，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”─十七5。
2 十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据；事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄—民十七8。
3 一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则─9～10节：
a 复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能—约十一25。
b 复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能—25节。
c 天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来─创十八10～15，二一1～3、6～7。
d 凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处─太十九26，可十27，路十八27。
e 人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的─参林后一8～9，四7。
三 约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能─耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12～13：
1 这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶—八2：
a 照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显─弗一22～23，三19～21。
b 不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体─四11、16。
2 当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像─罗八2、29：
a 生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状—2、29节。
b 生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像—罗八29。
c 借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显—29节。
职事信息摘录：
事奉主
我们不只是事奉在主面前，还有事奉主
弟兄姊妹们，你知道什么是事奉殿，和什么是事奉耶和华么？你知道事奉殿和事奉主的分别么？许多人说事奉殿是再好也没有的了！事奉殿真是最好的。你看我尽力使我的工作扩充，我尽力为天国努力，我尽力奉主的名去作工，负起责任来帮助召会，打起精神来作弟兄的用人和仆人，我尽我的力量来帮助弟兄，帮助姊妹，在各处奔走，叫召会发达，工作兴旺。许多人也以为如果能拯救罪人，使召会的人数多起来，叫许多人加入召会是顶好的了。但我说这不过是事奉殿。在神看来，在这种事奉之外，还有一种事奉。在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的。我们不只是事奉在主面前，还有事奉主。在这里不只是在殿里事奉，也有在桌子前事奉。我们不只是在主面前事奉，乃是事奉主。这是大不同，是顶不相同，一点也不相同的。
事奉了主，并不是对于殿不管了；
事奉主的人也作事，但是他的目的只有一个，就是为着主
如果你能知道这里的不同，就能看见主在今天所要得的，主在现在所一直追求的是什么？弟兄姊妹们，请你不要误会。事奉了主，并不是对于殿不管了。我乃是说在这里不只有事奉殿，还有比这更深的，就是事奉主。今天有许多人真是只知道事奉殿，而不知道事奉主。
如果你到主的面前来只看见主，你就顶自然也会事奉弟兄
让我问你几句话。弟兄！你传福音，是为什么？你想去帮助工作发达，到底是为什么？你到各处去奔走劳碌，到底是为什么？我特别要对同工的弟兄姊妹们说，你在这里到底是作什么呢？你是不是盼望有更多人能得听福音呢？我所说的这些还是好的，我不说那些比这程度更低的。不错，我们传福音是好的，我们拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，使他们向前走也是很好的；不错，你真是顶努力、顶忠心的去传道、去造就，但是你的眼睛所看的只是弟兄和姊妹，所以是事奉殿。因为这些人是在百姓面前事奉，所以是事奉他们，而不是事奉主。不是说事奉主的人不作这些事，事奉主的人也作这些事，但是他的目的只有一个，就是为着主，完全是因着主的缘故而宝贝人的，所以他所看的不光是人。如果你到主的面前来只看见主，你就顶自然也会事奉弟兄。这是大分别。
问题就在乎主在你心里是不是最大的
有一件事是我们所必须要看清楚的，就是事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。许多人真是尽力的帮助弟兄，真是努力的去拯救罪人，真是出力的来办召会的事务，并且他们也尽力劝人读圣经，尽力劝人祷告，也吃了许多苦，受了许多逼迫，他们真是样样都作，但是问题就在乎你为什么这样作！问题就在乎主在你心里是不是最大的？当你今天早起起来去事奉弟兄、事奉姊妹的时候，是不是说，主呀！今天我为着你的缘故再来作一次，或者你只记得这是你的本分，是你所该作的，所以去作。这完全是为需要，不是为主。你只看见你的弟兄，没有看见主。所以我们的存心已经够解决一切的问题。所以所有的问题都在乎我们为什么要这样作。
工作也有它肉体可以吸引人的地方
让我顶直的告诉你们说，工作也有它肉体可以吸引人的地方。弟兄！比方说一个人他天性是好动的，他天性就是好多说话的，你叫他到乡下去传福音，跑来跑去，从这村到那村，在这里说说，到那里说说，他顶高兴。你想他为什么这样作呢？因为本来他就是好动好说的。我顶直的告诉你们，他这样作不是为着主。因为多少时候，神如果真要他作他所不喜欢的事，他就不能作了。原因就是因为他的天性近这个，所以就高兴作这个。可是他还以为是事奉主，其实是事奉殿。弟兄姊妹们！在这里有大分别。我顶直的告诉你，在神的工作中也有可感兴趣的地方—在神的工作中也有冒险的地方—在神的工作中也有一部分能吸引血气的地方！你讲道有许多人围着来听，你读一段圣经，别人都说你所说的顶好，你传福音，许多人因着你得救了；这真是顶可爱，你最羡慕。你想这是多么有趣的事呢？
如果我在家里管家，一天到晚都是顶忙的作事；如果我是在工厂里作工人，一天到晚听见那机器的的嗒嗒的声音；如果我是在公事房里替别人写字，一天到晚我所看见的就是白的纸黑的字；如果我作人的用人，一天到晚所作的就是替人抹桌子、揩地板、烧饭，这是多么无意义呢！如果我能够出来作主的工就多好呢？多少人以为在家里管孩子，作人的妻子，作了许多家庭的杂务，这是何等的没有兴趣！如果能给她自由跑到这里讲讲属灵的事，跑到那里说说主的事，是多好呀！但这是肉体的吸引，不是属灵的，完全是因为一己的喜好。
神今天所有的目的只有一个，就是要人完全属乎“我”
哦！弟兄姊妹们！如果你知道在我里面有什么重担，就知道神的目的是什么。呀！神今天所追求的，并不是外面活泼的事奉；神今天所要的，并不是拯救罪人；神今天所求的，并不是得着人，帮助信徒更属灵、更进步；神今天所有的目的只有一个，就是要人完全属乎“我”，就是你们在“我”面前事奉“我”。神今天所有的目的，并不是这些东西，乃是“我”。
没有一个人能事奉主而能不亲近主的，
也没有一个人能事奉主，而能不用祷告来亲近主的
但是什么是事奉主呢？以西结四十四章十五节说得顶清楚了，它说，“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。”所以事奉主的根基，或说事奉主之根底下的条件，就是亲近主，敢到主的面前来，能在主的面前坐得牢，能站在主的面前。弟兄！你知道怎么亲近主么？多少时候我们真是需要把自己尽力拖到主的面前来呢？多少人真是怕在黑暗的房间里，真是怕一个人在那里，多少人真是受不住一个人被关在那里，所以多少时候我们人虽是在房间，但心却早就已经出去了，不能亲近主，不能孤单的在那里，顶安静的在神面前学习祷告。多少人去作工、去热闹，是顶欢喜的，多少人在人面前讲道是顶高兴的，但到底有多少人能在至圣所里亲近神呢？呀！许多人在圣所中，在那黑暗、安静、孤独的中间来亲近神是作不到的。可是，在这里没有一个人能事奉主而能不亲近主的，也没有一个人能事奉主，而能不用祷告来亲近主的。属灵的能力不是讲道的能力，属灵的能力乃是祷告的能力。能够祷告多少，就是表明你里头的力量实在有多少。没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的。读经不花力气作得到，我不是说完全不用力气，乃是说这是容易作的。你传福音不花多少力气也可以，你帮助弟兄也不必花多大属灵的能力，就是凭你所记得的去讲也能作得到。但是要来到神的面前，跪在那里一小时，就用得着你全人所有的力气。真的，你如果不是这样拼，是不能维持的，因为我们受不住。但是每一个事奉主的人都知道这里的宝贝，那半夜醒过来时的一小时的祷告是何等的甜。那早起先祷告一小时而后再睡是何等的好。我顶直的告诉你们，我们如果没有好好的亲近神，就不能事奉神。你不能一面事奉主，而一面又是站在远处的。门徒能远远的跟从主，但没有一个远离主的人是能事奉主的；远远的、偷偷的跟随主是可以的，但要远远的、偷偷的事奉主就不可。在这里惟有一个地方能事奉主的，就是在圣所。在外院是只能亲近百姓，在圣所才能亲近神。其实那些能够帮助召会的，能够作事的，还是那些现在亲近神的人。我们在神面前作工的，如果只是为着弟兄，事奉姊妹，那我们的工作是何等贫穷呢？
如果我们要在至圣所里事奉主，
我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告
如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告，不然，是不够的。我们是需要祷告来把我们带到神面前去的，我们是需要祷告来使我们亲近神的。所以祷告就是侍立，就是站在神面前寻求祂的旨意。感谢神，虽然在这里不是每个信徒都如此，但是无论如何总是还有人在那里侍立着，跟从主好好的走前面的路。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），事奉殿呢或是事奉神呢）
借着献上祭物的脂油与血而事奉
现在我们要来看，受割礼、忠信、有资格的人，如何事奉主。第一，他们借着献上祭物的脂油与血而事奉（15）。祭物最宝贵的部分是脂油，表征主耶稣宝贵的身位。脂油预表基督身位的宝贵，而血表征基督救赎的工作。简单的说，脂油表征基督的身位，血表征基督的工作。当我们事奉神时，我们必须将基督宝贵的身位和基督救赎的工作献给祂。
在主面前事奉祂时，必须穿细麻衣，不可穿羊毛衣服
祭司进前来向主供职的时候，不可穿羊毛衣服（17）。当他们在主面前事奉祂时，他们必须穿细麻衣。在圣经里，细麻表征纯净、洁净并美好的行为和生活。细麻衣表征在赐生命的灵里凭基督的生命而有的日常生活和为人。
祭司不可穿羊毛衣服，因为羊毛衣服会使祭司发热出汗。根据创世记三章十九节，汗是人受了神咒诅的记号。因为堕落的人是在神的咒诅之下，所以人必须劳苦流汗。人在咒诅之下缺少神的祝福，必须运用自己的能力和力量，以致流汗。我们在事奉主的时候，不必用我们自己的力量。当我们用自己的力量挣扎努力时，就证明我们不是在主的祝福之下，乃是在主的咒诅之下。（以西结书生命读经，第二十五篇）
圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的
呀！我不能太多注重这件事，我现在只能说，我顶喜欢读行传十三章上所说的：“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1～2）这就是新约的工作，也就是新约所惟有工作的原则。圣灵的工作，只能在事奉主的时候启示的。惟独在事奉主的时候，圣灵才打发他们出去。所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了。
所有外面的工作，都该把事奉主作根据
我再说，事奉主不是把外面的一切工作都不作了，事奉主不是把那乡下的路不跑了。我所说的是这样，所有外面的工作，都该把事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据的。这两样大有分别，它们的分别，真是比天和地的分别更大。所有有经历的人，都知道什么事的分别都没有像事奉主和事奉殿的分别大。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），事奉殿呢或是事奉神呢）
“柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版”
“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版”—来九3～4。
隐藏的吗哪就是当我们与神之间，
没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督
我们来看旧约帐幕里外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和圣所里事奉，在圣所里摆陈设饼、点灯、烧香。但大祭司进入至圣所时，几乎没有什么事可作。大祭司在至圣所这里，是直接在神面前供职。在至圣所这里，事奉的人享受隐藏的吗哪。隐藏的吗哪是什么？就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督。
我们都能见证，许多时候我们知道自己不是很接近主。但我们与主之间虽然有一段距离，仍能享受出于祂的一些东西。然而，我们也觉得这种享受，并不十分甜美。有的时候，我们与主比较亲近，就觉得对祂的享受比较甜美。有些青年人可能仍会受试诱去看电影。一位青年弟兄若去看电影，一方面说，他在那里可能仍然享受基督。他在看电影时，基督可能来打岔说，“你在这里干什么？走吧，不要再来了！”这是怎样的经历？这就是经历基督作公开吗哪的最公开部分。有时候，作基督徒的丈夫与妻子彼此吵嘴；他们觉得，甚至在他们争执的时候，仍在享受基督。那位弟兄正与妻子争辩时，主可能说，“住口吧！你在这里作什么？你不过是在破坏整个局面。停下来，回到你的卧房，跪下向我祷告。”这也是享受基督作公开的吗哪。但有时候，我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏的享受基督。这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分。
要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教
一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接的事奉祂
在“事奉殿呢或是事奉神昵”这本小册子中，倪弟兄鼓励我们要事奉神，而不是事奉神以外的好东西。但你看今天基督徒中间的光景，几乎所有的基督徒，都在事奉神以外的东西，而不是事奉神自己。他们到外地宣教，传福音，救灵魂，讲圣经。许多这样的工作是为着神，却不是神自己。所有从事这样工作的人，都有权享受公开的基督，就是公开的吗哪。但还有一分上好的基督存在神面前，是特别保留给那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。
今天我们所处的光景，与别迦摩召会的光景相同。基督教已经离开了神的面。不仅背道的基督教，甚至所谓基要派的基督教，也远离了神的面。基督教为神作许多事，但这些事却不是神自己。因此，在神面前保留了特别一分基督，是要赐给那些胜过别迦摩召会光景的亲爱圣徒。要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉任何别的东西。在这里我们享受隐藏的吗哪，就是基督特别的一分。在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的。
你与神之间一切的间隔，都必须除去
你若是一个祭司，就可以在圣所里，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你虽然是在圣所供职的祭司，你还没有进入至圣所。因此，你与神之间，仍然有一段距离。你若要享受隐藏的吗哪，你与神之间就必须没有距离。你与神之间一切的间隔，都必须除去。
在此才与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的
我们离神越远，对祂的事奉就越少。我们越靠近祂，就越事奉祂。最终，当我们进入至圣所，在神圣的荣耀前，一切事奉就都停止。在这里，我们只有主的同在，只享受隐藏的基督，就是隐藏的吗哪。我们乃是在此才与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的。我们也是在此才能被祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切充满。这样，我们便成为一个认识祂的心和祂心意的人。当我们成了这样的人，祂的托付就是我们的。为什么我们有神的托付？因为我们是在祂面前。我们怎么知道自己是在神面前？我们乃是从里面，并且由于晓得自己与神之间没有距离而知道的。我们知道自己是在神面前，也是借着从里面深处觉得，我们正在享受隐藏的基督作美地出产中上好的分。这就是隐藏的吗哪。赞美主！（希伯来书生命读经，第六十篇）
发芽的杖表征，基督这位复活的主，
该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命
我们看过，发芽的杖表征，基督这位复活的主，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命；而这生命该发芽、开花、并结出熟杏。（希伯来书生命读经，第六十二篇）
凡神所拣选的人，他的杖必发芽
神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内法柜前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四篇）
在复活的生命里经历基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄
见证的柜内还有发芽的杖，表征我们在复活的生命里经历基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄（民十七3、5、8、10）。（希伯来书生命读经，第四十篇）
复活乃是事奉神的永远原则
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。任何人绝不能对自己有丝毫误会，以为自己能。如果有人一直自以为了不得，以为自己行，以为自己有用，这就是不认识复活的人。你也许认识复活的道理、复活的理由、复活的结果，但你不认识复活。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。
“以撒”这名字的意思是“笑”。为什么亚伯拉罕给他儿子起名叫“笑”？这有两个原因。第一，因为神应许亚伯拉罕，撒拉要生一个儿子；撒拉听见，就先笑了。撒拉是该笑的。她看自己就好笑，因为她认识为自己经期已绝，胎已断了，哪里能生孩子呢？她认为不可能了，所以神说，她要生一个小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一个儿子，这次真值得欢笑了。所以神才吩咐给孩子起名叫以撒（创十八10～15─“以撒”意即笑的意思）。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。撒拉认识自己，她对自己的认识有把握，她知道自己不行。但当她一看神所作的那一方面，她就可以欢笑了。所以什么是复活？复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。圣经一直向我们见证，人是不行的，但许多人还一直以为自己行。盼望从今天起，我们都学习低下头来说，我实实在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人实实在在的笑自己说，“我不行”。这样他自己也应该再笑说，“不是我行，我实在看透了自己；乃是主行。”我们若有一点权柄的彰显，也应当向主说，“这是你作的，不是我的事。”复活就是说，我不行，一切乃是神作的。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四篇）
生命之律，就是某种生命所具有的自然特性，和自有、自动的功能
我们看过，帐幕最深处的对象乃是法版，也就是律法的见证。
律法不是散布在帐幕之上，而是安置在帐幕的中心。在神的子民以色列人中间有帐幕，帐幕四围有细麻帷子围着。在帐幕里面有圣所，圣所里面有至圣所，至圣所里面有约柜，而在约柜里面就是宇宙的中心，神所在的地方。在古时，神不要求祂的子民作什么工，或参与某种活动；神要求他们照着律法生活行动。若是有人犯了律法，他就是干犯了神。神是按照律法作以色列人的神，以色列人也是按照律法作祂的子民。
新约圣经也提到那出自神性情的内里生命之律。新约超过一百次以上提到神圣的生命，这神圣的生命已经分赐到我们里面。大部分的基督徒，只注意外面的受膏，却忽略里面的生命之律。许多所谓灵恩运动的人，都讲论圣灵的膏。他们可能经历抹在帐幕之上的膏油，却未进入至圣所的约柜里，摸着法版。（希伯来书生命读经，第六十九篇）
生命之律是什么？律就是自然的法则，不变的常规。生命之律，就是某种生命所具有的自然特性，和自有、自动的功能；生命越高，生命的律也越高。因此，神圣生命之律，乃是神的生命所具自然的特性，和自有、自动的功能，而神的生命是最高的生命，所以神生命的律也是最高的。这最高的生命之律，乃是这神圣生命的功能与作用。这功能与作用乃是自有的、自发的、自然的并自动的。（希伯来书生命读经，第三十七篇）
神的性情正在我们里面运行并作工，把基督的元素加到我们里面，变化我们
我们虽然都已得救了，也在召会生活中，但有许多人仍旧在召会的外院子，有些人甚至还不到外院子，只是在外院子外面的街道上。有些人已经过了外院子，经过了祭坛和洗濯盆，进入了圣所，在那里享受基督作陈设饼和灯台，就是生命的供应和生命之光。感谢主，我们有许多人是这样的享受基督。然而，这还只是在圣所里。我们必须进前来，进入至圣所。在至圣所里，我们摸着约柜，就是基督自己。隐藏的吗哪、发芽的杖和生命之律，都是在基督里面。我们何等需要摸着基督自己！今天基督就在至圣所里，而至圣所表征我们的灵已经与天相联，因为基督自己是把地联于天，又把天带到地上的梯子（约一51）。我们如果一直在灵里接触基督，就会享受祂作隐藏的吗哪和发芽的杖。这样，我们每天的生活行动就不是照着任何的教训、工作、活动或运动，乃是照着生命之律，就是三一神之性情的功能。神的性情正在我们里面运行并作工，把基督的元素加到我们里面，变化我们，并且产生神所要的众子。
生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状
已往我说过，生命之律的功用是规律我们。根据这个观念，我们若正要与妻子争吵，生命之律就会规律我们。这种说法乃是根据我们天然的观念，是不准确的。我们以苹果树为例，苹果树的生命有苹果树的性情，从这苹果树的性情就产生了苹果生命的律。难道苹果树里面的生命之律是来规正这棵树，叫树不犯错吗？当然不是！苹果树的生命之律，并不是这样发挥功能的。这律怎样发挥功能？乃是当苹果树的生命生长时，这生命的律就使这生命的形状成形。因此，当苹果树结果子时，就结出苹果的正确形状。桃树也是同样的原则。因此，生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。
律只能在生命长大时起作用；
当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像
若是一种生命不长大，那种生命的律就无法发挥功能；律只能在生命长大时起作用。生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作什么，乃是在积极方面，当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。这就是生命之律的功能。
借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，
神也就要得着宇宙、团体的彰显
撒但是狡猾的。虽然圣经把生命之律的功能说得那么清楚，但我们还是被自己天然的观念所蒙蔽。许多寻求主的圣徒，被他们天然的观念弄瞎了，就写了一些书，告诉人怎样胜过罪。你若不想去胜过罪，罪可能只在你里面躺卧；一旦你想胜过罪，罪就会说，“什么！你想征服我？”我们许多人都有一些弱点，我们若不加以理会，这些弱点也就静止沉寂。但我们若注意我们的弱点，并且要为圣别的缘故想要去胜过，这些弱点就会起来打败我们。所以我们最好不要去碰这些弱点。赞美主！我们都有一个新的出生，一个神圣的出生。在这新的出生里，没有弱点，只有带着神圣性情的神圣生命，以及将我们模成基督形像之神圣的律。然而，这个成形的工作需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时，才发挥功能。这生命之律不是规律我们脱离罪，因为生命之律不在罪的范围里；乃是在神圣生命的范围里，那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时，生命之律就运行，主要的不是规律或改正我们，乃是要使我们成形，把我们模成神长子的形像。最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，神也就要得着宇宙、团体的彰显。（希伯来书生命读经，第六十九篇）