神的福音
第二系列 罗马书中神的福音结晶读经
第二篇 罗马书中的神
读经∶罗一1、15，五1～11，十一36，一19～20，二2～3、16，三22、24，四25，六3
壹 罗马书启示在创造里的神—罗一19～20：
一 神是看不见的，但看不见的属神之事，就如祂永远的大能和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着祂所造之物，给人晓得的—罗一20，诗十九1～4。
二 基督作为神永远无限的大能，操纵整个宇宙，并且将整个宇宙联系在一起─罗一19～20，西一16～17，来一3，十一3，诗十九1～6。
三 有神具体创造这样扎实的启示，人就没有借口说没有神，或说他不能晓得神—罗一19～20。
贰 罗马书启示在定罪里的神—罗一18～31，三19：
一 人被造以后堕落了，并成为有罪的；这带进神的定罪—罗一18～31。
二 “原来神的忿怒，从天上显示在……人一切的不虔不义上”─罗一18，二2～3、16，一32。
三 “律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下”─三19。
四 “没有义人，连一个也没有，”“没有寻求神的，”“没有行善的，连一个也没有”─10～12节。
五 “众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”─23节。
六 我们受约束脱离邪恶与罪恶实际的路，乃是荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神─一21、25。
叁 罗马书启示在救赎里的神—三22、24：
一 神的定罪暴露人需要救恩；公义的神要拯救有罪的人，就需要救赎—22、24节。
二 “借着信耶稣基督，”“因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，”神就“白白的”称义我们─22、24节。
三 基督在十字架上“被交给人是为我们的过犯”─四25。
四 “基督在我们还作罪人的时候，为我们死，”并且“基督就照所定的时期为不虔者死了”─五8、6。
五 借着基督的救赎，神就能拯救我们脱离祂的忿怒─9节，参启十四10。
肆 罗马书启示在称义里的神—三21，一17：
一 神是公义的，祂不能不义；基督救赎的死，已完全履行并满足神对我们罪人公义的要求—三24，弗一7。
二 基督的救赎不但给神公义的立场，称义那些相信基督救赎的人，神自己也被祂的公义约束，不得不这样作—罗三25～26。
三 这是“为着……显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义”─三26。
四 基于基督的救赎，神已经称义我们；基督的复活乃是这事的证明─24节，四25。
五 借此“神的义…已经显明出来”，并且“在这福音上，本于信显示与信”─三21，一17。
伍 罗马书启示在和好里的神—五10～11，十四17：
一 我们不但是罪人，也是神的仇敌；当我们作仇敌的时候，“且借着神儿子的死得与神和好，”并且我们现今借着基督，“得与神和好”─五10～11。
二 神的称义是基于基督的救赎，并带进与神的和好，连同在基督里对神完全的享受─1～11节。
三 既已和好，我们“就更要在祂〔基督〕的生命里得救了。不但如此，我们…也就要…在神里面夸耀〔以神为欢乐，为荣耀〕”─10～11节。
四 我们在神里面喜乐，并在祂之于我们的一切所是里享受祂─一1、15，十四17。
陆 罗马书启示在联合里的神—五19，六3：
一 我们原是生在亚当里，但现今借着受浸，神就把我们从亚当里迁到基督里，并使我们与基督联合，使我们与祂成为一─五19，六3。
二 我们已经“浸入基督耶稣”，并且“在祂死的样式里〔在受浸中〕与祂联合生长”，我们也“在祂复活的样式里〔在生命的新样中〕与祂联合生长”─3～5节。
三 现今我们“在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。…像从死人中活过来的人，将自己献给神”，并且将我们的肢体“献给义作奴仆，以至于圣别”─11、13、19节。
柒 罗马书启示在圣别里的神—六19，十五16：
一 神已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性情上圣别；因此，联合带进圣别—六19，十五16。
二 我们已经浸入基督，基督也进到我们里面；现今我们在基督里，基督也在我们里面，使我们被圣别─19、22节，八1、10。
三 性情上的圣别不仅是出于生命，也带进生命，将更多的生命带给我们，使我们享受神圣生命的丰富─六4、22～23。
四 在圣别里，生命的灵就是在我们灵里的三一神；那创造我们、救赎我们、并称义我们的神，如今就在我们里面─八2、9～11、16。
五 祂从我们的灵里面，将祂自己扩展到我们内里所是的每一部分，而安家在我们里面；因此，当我们将心思置于灵，我们的心思就是生命，并且祂借着内住，甚至赐生命给我们必死的身体─2、6、10～11节，弗三17。
六 因此，借着基督作为赐生命的灵，以神圣别的性情，就是祂神圣的元素，浸透并渗透我们这人，我们就渐渐从天然的性情变化为属灵的性情─林后三18，罗十二2。
捌 罗马书启示在得荣里的神—八28～30：
一 神已预知我们、预定我们、呼召我们、并称义我们；祂如今正在圣别我们，并要叫我们得荣耀─八28～30。
二 为此，祂借着重生我们，使我们成为祂的儿女；现今祂正引导我们这些众子，使我们长大成熟，成为祂的后嗣，与基督同作后嗣，而承受完满的儿子名分；这就是我们的身体完全得赎而有的得荣耀─16、14、17、23节。
三 为此，内住的灵为我们代求，并且神使万有互相效力，将我们“模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”─26、28～29节。
四 我们现今模成神儿子的形像，乃是预备我们将来在祂的儿子里得荣耀；现今神正将我们带进荣耀里，使我们同祂的长子在“荣耀的自由”里有分于祂神圣的荣耀─21、18节。
玖 罗马书启示那在祂保证之爱里的神—31～39节：
一 神在祂保证我们定命的爱里，给我们享受─31～39节。
二 在称义里，祂已使我们有分于祂的公义；在圣别里，祂将祂的圣别作到我们这人里面；在得荣里，祂要将我们带进祂的荣耀里；现今祂的爱乃是这一切事的保证—31～39节。
三 祂爱我们，我们乃是在祂的心上；什么都不能叫我们与祂永远、不变的爱隔绝；这爱是在救赎的基督里，祂活到永永远远，并且正在为我们代求—35、39节。
四 我们因神在不变之基督里永远的爱，就完全且永远稳妥—35、39节。
五 因着神对我们不变的爱，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余─37节。
拾 罗马书启示那在祂拣选里的神—约十五16上，罗九11，十一5：
一 不是我们拣选了神，乃是神拣选了我们─约十五16上，罗九11，十一5。
二 祂的拣选是我们的定命；这拣选是在于这位呼召人的，并在于祂的怜悯和主宰，将我们作成蒙怜悯的器皿，以盛装祂，好得尊贵和荣耀─九11、15～16、21、23。
三 祂的拣选也是借着那本于信的义，并借着那成就神定旨的基督─30节，十4。
四 祂拣选我们既是照着恩典，不是本于行为，就没有后悔；在祂的拣选里，我们已被命定要分享祂，在祂里面有分─十一5～6、29。
拾壹 罗马书启示在身体生活里的神—十二1～6、11：
一 至终，神在基督的身体里得荣耀；我们作为祂的众子，乃是祂长子基督身体上的许多肢体—罗八19、29。
二 为着这身体，我们的身体必须作为一个团体的祭物，献上给神，为着事奉祂；我们的魂必须借着心思的更新而变化，使我们在配搭里同被建造，使身体得以尽功用；并且我们的灵必须火热，使我们殷勤服事主─十二1～6、11。
三 为着这身体，我们需要正确的日常生活，并且这身体生活乃是今天神在地上的国─9～21节，十四17。
四 我们要持守这身体的一，就必须接纳在基督里的众信徒，就是神和基督所已经接纳的；因此，我们必须在道理观念上宽大，使我们彼此建造，以讨神喜悦并荣耀神─1～6、19、18节，十五7。
拾贰 罗马书启示在召会生活里的神—十六1、3～5、16、23：
一 基督的身体是属灵的、宇宙的；它必须实际的在各地彰显为众召会—太十八17，徒五11。
二 神在基督里得彰显，基督在祂的身体里得彰显，基督的身体又在众召会里得彰显—十五41，十六5。
三 众地方召会作为基督身体实际的彰显，由这些发表说明：“在坚革哩的召会”、“外邦的众召会”、在百基拉和亚居拉家中的召会、“基督的众召会”、以及“全召会”─十六1、3～5、16、23。
四 这些召会之间有爱里的交通，以及圣徒中间关切的交通，为着分享“基督之福的丰满”，并为着将撒但践踏在他们的脚下，使基督的恩能分赐给众圣徒─十五25～29，十六20。
五 在罗马十五、十六章里，神被称为“那赐忍耐与鼓励的神”、“那赐盼望的神”、“平安的神”、“永远之神”、以及“独一、智慧的神”；我们的神在这一切方面，都是丰富的，本书的福音，就是这样一位丰富之神的福音；万有都是本于祂、借着祂、并归于祂，使荣耀归与祂─十五5、13，十六20、26～27，十一36。
六 如今对这样一位神，“愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们”─十六27。
职事信息摘录：
我们看过，在整卷罗马书里，神渐进的启示出来。在罗马书里，神在十二种情形里启示出来。
在创造里的神
神是看不见的；但神那些看不见的事，
乃是借着祂所造之物，给人晓得的
首先，罗马书给我们看见在创造里的神（一19～20）。神是看不见的；但神那些看不见的事，就如祂永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着祂所造之物，给人晓得的。（罗马书生命读经，第三十一篇）
宇宙中一切事物，都有秩有序的运行着；
这乃是由于基督的大能
万有在祂里面得以维系（17下）。这意指万有乃是靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。若是把轮轴拿掉，整个轮子就解体了；照样，宇宙是靠着基督而得以维系，并紧密的结合在一起。基督乃是宇宙的中心。今天，宇宙中一切事物，都有秩有序的运行着；这乃是由于基督的大能。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第一章）
没有人能说没有神，也没有人有借口不认识神
没有人能说没有神，也没有人有借口不认识神，因为诸天、地、人、和一切受造之物，都见证其创造者。譬如，人的眼睛复杂并有效率的设计，证明必有一位创造它的神。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，在安那翰以及杭庭顿滩市的聚会，第十章）
在定罪里的神
人受造以后堕落了，并成为罪恶的，这带进神的定罪
第二，罗马书向我们揭示在定罪里的神（二）。人受造以后堕落了，并成为罪恶的。这带进神的定罪。（罗马书生命读经，第三十一篇）
原来神的忿怒，从天上显示在那些
以不义抑制真理之人一切的不虔不义上
“原来神的忿怒，从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上”—罗一18。
律法上的话，都是对律法以下之人说的，
好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下
“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下”—罗三19。
没有义人，连一个也没有
“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有’”—罗三10～12。
因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”—罗三23。
我们若荣耀并感谢祂，敬拜并事奉祂，
就会受保护脱离一切的邪恶
古时人知道神，却不以祂为神荣耀祂。他们也不感谢祂、敬拜祂、或事奉祂（一21、25）。这是邪恶根源的另一个元素。拒绝荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神，是邪恶根源的主要方面。然而，我们若荣耀并感谢祂，敬拜并事奉祂，就会受保护脱离一切的邪恶。今天全世界有许多离婚和许多不道德的事，因为人不愿荣耀神并敬拜祂。荣耀神、感谢神、敬拜神、并事奉神的人，绝不会与妻子离婚。所有的离婚和不道德的事，都来自一个根源—拒绝敬拜神。绝不要以为敬拜神是无关紧要的，荣耀祂是微不足道的。这些对我们的为人生活很有意义。我们需要感谢神。我们有许多要感谢祂的事。有些人直到死时才感谢神。虽然为时已晚，却聊胜于无。（罗马书生命读经，第三篇）
在救赎里的神
神的定罪启示人需要救恩，
但公义的神要拯救罪恶的人，就需要救赎
此后，罗马书向我们陈明在救赎里的神（三）。神的定罪启示人需要救恩，但公义的神要拯救罪恶的人，就需要救赎。（罗马书生命读经，第三十一篇）
因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义
“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义”—罗三24。
耶稣被交给人是为我们的过犯
“耶稣被交给人是为我们的过犯”—罗四25。
因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了
“因我们还软弱的时候，基督就照所定的时期为不虔者死了”—罗五6。
祂要拯救我们到底，直到有一天不再有忿怒
不仅如此，保罗在十节指出，我们在等候神的儿子从诸天降临。我们服事活神，并且等候祂的儿子，就是神从死人中所复活的那位。神的儿子耶稣拯救我们脱离要来的忿怒。忿怒虽然将来才来到，但主现今一直在拯救我们，祂要拯救我们到底，直到有一天不再有忿怒。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第四篇）
在称义里的神
基督救赎的死，成就并满足了神对我们罪人公义的要求
在救赎以后，这卷书启示在称义里的神（三～四）。神是公义的，祂不能不义。基督救赎的死，成就并满足了神对我们罪人公义的要求。
基督的救赎不但给神公义的立场，
称义那些相信基督救赎的人，神自己也被祂的公义约束
因此，基督的救赎不但给神公义的立场，称义那些相信基督救赎的人，神自己也被祂的公义约束，不得不这样作。（罗马书生命读经，第三十一篇）
为着在今时显示祂的义，
使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义
“为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义”—罗三26。
基督的复活乃是我们蒙神称义的证明
我们怎么知道神已经称义我们，已经悦纳我们？我们知道，是因为神已经叫基督从死人中复活的事实。基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。基督的复活乃是有力的证明，祂的死已满足了神的要求，神已悦纳基督作我们的救赎主。基督的复活就是收据，就是证明，我们的债已经偿清。我们为复活基督的“收据”赞美主！（路加福音生命读经，第七十篇）
神的义在这福音上，本于信显示与信
“因为神的义在这福音上，本于信显示与信，如经上所记：‘义人必本于信得生并活着’”—罗一17。
神的义在律法以外已经显明出来
“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证”—罗三21。
在和好里的神
神的称义是基于基督的救赎，并带进祂的和好
在这以后，我们看见在和好里的神（五）。我们不但是罪人，更是神的仇敌。神的称义是基于基督的救赎，并带进祂的和好。
在神里面喜乐，并在祂之于我们的一切所是里享受神
在此我们在神里面喜乐，并在祂之于我们的一切所是里享受神。（罗马书生命读经，第三十一篇）
既已和好，就更要在祂的生命里得救了
“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。不但如此，我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了”—罗五10～11。
神在我们与基督的联合里给我们领略
我们生在亚当里，但神使我们从亚当迁到基督里，
神在基督里使我们与祂自己联合了
除此以外，神在我们与基督的联合里给我们领略（六）。神不但使我们与祂自己和好了，也使我们与基督联合了。我们生在亚当里，但神使我们从亚当迁到基督里。在罗马六章，神成了在联合里的神，成就了伟大的工作，好使我们与祂自己成为一。神在基督里使我们与祂自己联合了。（罗马书生命读经，第三十一篇）
我们若在祂死的样式里与祂联合生长，
也必要在祂复活的样式里与祂联合生长
“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”—罗六3～5。
你们在基督耶稣里，
向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的
“这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的”—罗六11。
将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器
“也不要将你们的肢体献给罪作不义的兵器；倒要像从死人中活过来的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的兵器”—罗六13。
神在圣别里给我们经历
祂已使我们与基督成为一，
叫我们不但在地位上圣别，也在性质上圣别
罗马书也表明神在圣别里给我们经历（六～八）。祂已使我们与基督成为一，叫我们不但在地位上圣别，也在性质上圣别。因此联合带进圣别。
在圣别里，祂是在我们灵里的神
在圣别里，祂是在我们灵里的神。那创造我们、救赎我们、并称义我们的神，如今就在我们里面！祂对我们不再仅仅是客观的，乃是非常主观的。祂不再是只在远离我们的诸天之上；祂如今就在我们里面，在“我们的灵”里（八16）。（罗马书生命读经，第三十一篇）
我们所已经浸入的基督，
成为从神给我们的智慧，作为公义、圣别和救赎
林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们得在基督里，是因为我们已经浸入祂里面。基督是一个领域，一个范围，一种光景或情形，我们已经被浸入其中。罗马六章三节和加拉太三章二十七节都显示，我们被浸入水里时，是被浸入基督里。受浸的水不只表征基督的死，也表征基督自己。我们所已经浸入的基督，成为从神给我们的智慧，作为公义、圣别和救赎。（李常受文集一九七八年第三册，恢复基督在召会中作一切，第三章）
性质上的圣别不但是生命的事，也带给我们更多的生命
性质上的圣别不但是生命的事，也带给我们更多的生命。在生命里长大最好的路，就是借着生命在性质上被圣别。我们里面越借着生命得着圣别，生命就越分赐给我们。你越与内里圣别的过程合作，就越享受生命。为这缘故，六章二十二节说到，“有圣别的果子，结局就是永远的生命。”圣别是借着生命而得的，圣别也带进生命。这完全是借着生命并为着生命的事。我们越将我们全人置于灵，就越与世界和一切凡俗的事物有所分别。这样的圣别带进更多的生命，使我们在生命里长大。（罗马书生命读经，第四十篇）
让内住的基督从我们的灵扩展到我们的心思里
但我们的体和心思如何？我们的体和心思也许仍是死的。许多人有死的心思，因为他们不让他们灵里内住的基督扩展到他们的心思里。我读报纸的时候，非常谨慎，只读关于国际事件的新闻。我若读其它的新闻，就是将我的心思置于肉体，我的心思立刻就是死。我们需要让内住的基督从我们的灵扩展到我们的心思里。我们若让祂这样扩展，至终，生命甚至会分赐到我们必死的身体里。这样，灵与心思将会是生命，身体也会被点活。罗马八章十一节指明这点：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（罗马书生命读经，第三十六篇）
基督这赐生命的灵，用神圣别的性情，
浸透我们这人里面所有的部分，使我们从天然的性情变化为属灵的性情
基督生命的圣别工作，不但借着使我们与世界分别，在我们的地位上产生改变，也借着用神圣别的性情，将我们里面的人浸透，在我们的性情上产生改变。性情上的圣别，包含性情上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情，浸透我们这人里面所有的部分，使我们从天然的性情变化为属灵的性情。圣别既然产生我们性情上的改变，其结果就是变化；这不是外面的改变，乃是借着基督生命的元素所产生内在新陈代谢的改变。变化不但使我们与世界分别，也带进形状上的改变，使我们有神长子基督的形像（十二2，林后三18）。（李常受文集一九七一年第四册，为着召会生活在基督的生命里得救，第二章）
神在得荣里给我们享受
祂如今圣别我们，并要叫我们得荣耀
罗马书也启示神在得荣里给我们享受（八）。祂已预知我们、预定我们、呼召我们、并称义我们。祂如今圣别我们，并要叫我们得荣耀（29～30）。（罗马书生命读经，第三十一篇）
唯有当我们达到完满儿子名分的阶段，我们才会得荣耀
罗马八章十七节说，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”作为神的作物，我们都需要长大且逐渐成熟，直到收成的时候，就是我们改变形状并得着荣耀，和基督同作后嗣的时候。儿女不能作法定的后嗣；首先必须长大成为儿子，儿子必须长大成为后嗣。唯有当我们达到完满儿子名分的阶段，我们才会得荣耀（23）。（李常受文集一九八二年第二册，经历经过过程、包罗万有、赐生命的灵，并为着召会的扩增培育青少年与儿童，第二章）
内住的灵用叹息代求，使万有互相效力，
叫爱神的人得益处，好叫他们模成神儿子的形像
内住的灵帮同担负信徒的软弱，并在信徒的灵里，亲自用叹息代求，使万有互相效力，叫爱神的人得益处，好叫他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第六章）
至终，我们要得着完全的荣耀
保罗接着在这一章圣经里，说到模成与得荣：“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（29～30）神已经预定我们，并且称我们为义，现今祂一直在作工，要把我们模成、塑造成祂长子的形像。至终，我们要得着完全的荣耀。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十一章）
得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体（七24，八11，六6），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样（腓三21）。这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。（圣经恢复本，罗八30注2）
神在祂保证我们定命的爱里，进一步向我们启示出来
祂的爱是一切事的保证
不但如此，神在祂保证我们定命的爱里，进一步向我们启示出来（31～39）。在称义里，祂已使我们有分于祂的公义；在圣别里，祂将祂的圣别作到我们这人里面；在得荣里，祂要将我们带进祂的荣耀。祂的爱是这一切事的保证。（罗马书生命读经，第三十一篇）
没有人能叫我们与祂的爱隔绝
“ 谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”（罗八35～36）虽然这里的确说到苦难，但以下的经文宣告：“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（37～39）我们不被打败；我们得胜有余，因为神爱我们。为什么神这样关切我们，为我们作这么多事？只因为我们是祂所爱的。没有人能叫我们与祂的爱隔绝。一旦祂爱我们，祂就以永远的爱永远爱我们。没有什么能使我们与祂隔绝。因为祂爱我们，因为我们是祂所爱的，迟早我们都要被圣别、变化、模成、并得荣。（罗马书生命读经，第二十一篇）
借着那爱我们的，我们胜过且征服一切而有余
保罗在三十七节告诉我们，借着那爱我们的基督，我们在一切苦难上已经得胜有余了。因着神对我们不变的爱，以及基督为我们成就的一切，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余。（新约总论，第三百零二篇）
神也见于祂的拣选
祂的拣选是我们的定命
神也见于祂的拣选（九～十一）。不是我们拣选了祂，乃是祂拣选了我们。祂的拣选是我们的定命。在祂的拣选里，我们已被命定要分享祂，在祂里面有分。（罗马书生命读经，第三十一篇）
神有权柄把我们，就是祂所拣选并呼召的，
作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂荣耀的丰富得着彰显
在九章二十三至二十四节保罗接着问：“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？”一切在于神的权柄。神有权柄把我们，就是祂所拣选并呼召的，作成蒙怜悯的器皿盛装祂，使祂荣耀的丰富得着彰显、显明。照着祂主宰的权柄，祂早已预备我们得荣耀。我们被祂的主宰所预定，作祂的容器，就是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿，以彰显祂。这件事全然是神主宰的怜悯。（新约总论，第一百一十篇）
拣选在于神的怜悯和主宰，借着那本于信的义，并借着基督
罗马九章和十章都说到一个点—神的拣选。神的拣选是我们的定命。这拣选在于呼召的神，在于神的怜悯和主宰，借着那本于信的义，并借着基督。（罗马书生命读经，第二十三篇）
祂的呼召是没有后悔的
神的拣选和呼召，也是神的救恩的保障。神在创立世界以前，就拣选了我们（弗一4）。不是我们拣选了祂，乃是祂拣选了我们（约十五16），而祂的拣选，不是本于我们的行为，乃是本于那呼召人的（罗九11）。祂不仅预定了我们，又召我们来（八30），这不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨（提后一9）。祂的呼召是没有后悔的。祂呼召了我们就永不后悔。祂的拣选和呼召与我们的行为无关，绝不受我们行为的影响，因为祂的拣选和呼召永不改变。神的拣选和呼召既是由神发起，而不是由我们发起，就成了我们救恩的保障。（希伯来书生命读经，第四十五篇）
神是在身体里
至终，神在基督的身体里得荣耀
至终，神在基督的身体里得荣耀（十二）。在十二章，神是在身体里。祂不但是在信徒之灵里的神，也是在团体、集合之实体里的神。（罗马书生命读经，第三十一篇）
这许多弟兄，神许多的儿子，乃是基督身体上的肢体
这许多弟兄，神许多的儿子，乃是基督身体上的肢体。因为身体不能由在肉体里的罪人来建造，只能由神的众子来建造，所以先提儿子名分，然后才提身体。罗马十二章是直接延续罗马八章的。我们模成基督的形像之后，才能有身体的实际，而我们都是这身体的肢体。（罗马书生命读经，第五十三篇）
为着身体生活，我们需要献上的身体，
在魂的变化里得更新的心思，以及火热的灵
为着身体生活，我们需要献上的身体，在魂的变化里得更新的心思，以及火热的灵。所以，我们整个三部分的人—灵、魂、体—都包括在身体生活里。为着身体生活的缘故，我们的身体需要献上，我们的魂需要变化，我们的心思也需要新陈代谢的改变。我们的心思必须得更新，不仅仅借着教导，也借着被变化，有基督的元素扩展到其中，产生新陈代谢的改变。我们魂的变化，主要在于我们心思的更新。我们若对实行身体生活认真，就需要献上身体，需要叫我们的魂变化，并且需要灵里焚烧并火热。我们若有心为着身体生活，却没有为着主的身体，将我们的身体献给主，我们就不实际。然而，我们也许献上我们的身体，但我们的心思还被老旧的观念、思想和传统所充满。这样未经更新的心思对身体是个大难处。因此，我们的身体献上以后，我们的心思必须得更新。此外，我们的灵必须火热。假定因着主的怜悯，我们的身体已献上，我们的心思已更新，但我们的灵还是冷淡的。那对身体生活就不管用。身体献上，心思更新以后，我们还需要灵火热。（新约总论，第一百六十五篇）
在耶稣的人性里有正确的日常生活，就是今天神在地上的国
愿主帮助我们，使我们认识何等需要祂的人性。我们需要一切的人性美德，好让撒但蒙羞。我们日常生活的每一点，必须在灵中与主的人性相合。如果主的人性与我们所要作的不一致，我们必须说，“主，我绝不要这件事与你在我里面的人性相违背，我情愿放弃。”我们如果这样作，就会在耶稣的人性里有正确的日常生活，我们也会有正确的召会生活；而这个召会生活，就是今天神在地上的国。这要真正成为撒但的羞辱，而确实成为神的夸耀。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十七章）
我们对信徒的接纳，必须照着神和基督的接纳
罗马十五章七节说，“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”本节与十四章三节摆在一起，证明基督的接纳就是神的接纳。基督所接纳的，就是神所接纳的。基督接纳了我们，使荣耀归与神。我们对信徒的接纳，必须照着神和基督的接纳，不是照着别的。神和基督无论接纳了谁，不管他们在道理观念或宗教作法上与我们多不相同，我们都必须接纳。这是为着神的荣耀。（罗马书生命读经，第二十九篇）
神在召会生活里得彰显
基督的身体是属灵的、宇宙的，它必须实际的在各地彰显为众召会
末了，罗马书向我们揭示神在召会生活里得彰显（十六）。基督的身体是属灵的、宇宙的。它必须实际的在各地彰显为众召会。
神在基督里得彰显，基督在祂的身体里得彰显，
基督的身体又在众召会里得彰显
神在基督里得彰显，基督在祂的身体里得彰显，基督的身体又在众召会里得彰显。我们来到罗马十六章时，就发现神是在众地方召会里。一面，神在我们的灵里；另一面，祂在众地方召会里。（罗马书生命读经，第三十一篇）
这身体必须实际的彰显在众地方召会里。换句话说，众地方召会乃是基督身体实际的彰显。基督的身体是基督的彰显，而基督是神的彰显。神在基督里得着彰显，基督在身体里得着彰显，身体在众地方召会里得着彰显。所以，十六章有众召会：在坚革哩的召会（1）；在罗马的召会，就是在百基拉和亚居拉家中聚会的（3、5）；外邦的众召会（4）；和基督的众召会（16）。我们现今在众召会里。阿利路亚！身体在众召会里，基督在身体里，神在基督里。这是何等奇妙！我们若看见这点，就看见了本书的基本观念。（罗马书生命读经，第三十二篇）
将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典
我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（1～16、21～24、20）。在罗马十六章，使徒保罗将圣徒一一题名问安，至少有二十八位圣徒，包括坚革哩召会的女执事非比，以及百基拉和亚居拉等等，并且普遍的问圣徒的安。这给我们看见，他对每一位圣徒都相当的认识、了解、关心。这样的推荐和问安，不仅说到众圣徒之间的关切，也说到众召会之间的交通。因着召会这样在身体里的交通，就使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典。这恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六章）
罗马书的福音，就是这样一位丰富之神的福音
在罗马十五、十六章，神称为那赐忍耐与鼓励的神（十五5），那赐盼望的神（13），平安的神（十六20），永远的神（26），以及独一、智慧的神（27）。我们的神在这一切方面—在忍耐、鼓励、盼望、平安、智慧、永远上—都是丰富的；罗马书的福音，就是这样一位丰富之神的福音。这福音总结于实行的召会生活。阿利路亚！（罗马书生命读经，第三十篇）
愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远
“愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们”—罗十六27。