神的福音
第二系列 罗马书中神的福音结晶读经
第三篇 平息处
读经∶罗三24～25，来二17，九5，约壹二2，四10，徒二24、32～36，路十八13～14
壹 借着钉十字架、复活并升天的整个过程，神摆出基督作平息处─罗三24～25，徒二24、32～36，来九5：
一 在旧约里，平息处，即约柜的盖，作为预表，乃是隐藏在至圣所里─出二五17～22。
二 在新约里，基督作为平息处的实际，乃是公开的摆在所有人面前─罗三24～25。
贰 平息就是使双方和好，并使二者成为一─来二17，罗三25，约壹二2：
一 平息乃是借着满足神公义的要求，使我们与神之间的光景得以平息，并使我们与神和好─罗三25，约壹二2。
二 这是要解决我们与神之间的难处─我们的罪；这罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们─四10，出二五16～22。
叁 作为罪人，我们需要平息，以平息我们与神之间的光景，并满足祂的要求─罗三23，路十八13～14：
一 平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求—13～14节。
二 路加十八章九至十四节税吏的例子，说明平息的需要：
1 “那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”（13）；这含示需要救赎主，也需要平息。
2 税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，就向神求平息，借着遮罪的祭物得神宽恕，使神能怜悯并恩待他─13～14节。
肆 基督是成就平息的一位，使我们与神和息，祂是平息的祭物，祂也是平息处，就是神与祂赎民相会的地方─来二17，九5，约壹二2，四10，出二五17，罗三25：
一 希拉斯哥迈（hilaskomai），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安─来二17，九5：
1 基督在十字架上为我们成就了平息，将我们带回归神—二17，九5。
2 主耶稣为我们的罪成就了平息，因此满足了神公义的要求，平息了神与我们之间的关系，使神能在平安中向我们施恩—二17，九5。
二 希拉斯模斯（hilasmos），指平息物，就是平息的祭物─约壹二2，四10：
1 基督自己为我们的罪成就了平息，在神面前为我们成了平息的祭物—10节。
2 基督为我们的罪将自己当作祭物献给神，不仅为着我们的救赎，也是为着满足神的要求─来九28。
三 希拉斯特利昂（hilasterion），是指成就平息的地方─罗三25，来九5：
1 平息盖表征基督是神在恩典中向祂的子民说话的地方—罗三25，来九5。
2 平息盖等于施恩的宝座，是我们受怜悯，得恩典的地方─四16。
四 神和我们二者都需要平息盖，好使见证的柜成为我们的经历和享受─出二五16～22。
伍 遮罪盖，平息处，表征基督是神圣荣耀的照耀，并表征神在这荣耀中和我们相会并对我们说话─来九5，一3，出二五17～22：
一 遮罪盖上的基路伯与神的荣耀有关，表征神的荣耀─来九5，一3：
1 基路伯指明基督彰显神的荣耀，也就是使神的荣耀从基督照耀出来─一3，出二五18～20。
2 神从二基路伯中间和祂的子民相会并对他们说话，意思是说，祂在祂的荣耀中和我们相会并对我们说话；这荣耀乃是基督的照耀─民七89，林后四4、6。
二 由遮罪盖，就是约柜的盖所预表的基督，乃是照耀并救赎者，成了公义、圣别、荣耀的神能与堕落的罪人相会的地方─罗三25，八10：
1 住在我们灵里的基督，乃是由约柜连同平息盖所描绘的一位─25节，八10，西一27，林前六17。
2 遮罪盖上的基路伯，表征基督在祂神性里的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂为着救赎的人性；基督是神，在祂的神性里照耀；祂也是人，在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的─来一3，利十六14～15。
3 因着基督的神性和人性，我们与神就能在照耀并救赎的基督里相会─出二五22。
三 因着救赎的血，现今我们能在基督的荣耀里，与公义的神有交通─利十六14～15，来十19，启二二14：
1 经历基督作平息处的路，是凭着祂的血，借着人的信─罗三25。
2 祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，乃是在至圣所的约柜那里─利十六14～15。
3 因着血已经洒在遮罪盖上，并且因着神的立场是在血上，神就能在祂照耀的荣耀中与我们相会─出二五22。
4 当神在基督的荣耀里临到我们并对我们说话时，祂就看不见祂公义律法的要求，也看不见我们的罪，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血—22节。
5 每当我们在荣耀里与神相会，我们灵里深处就觉得，我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的遮罪盖─约壹一7，启一5，七13～14。
四 基督这遮罪盖，是我们被神注入，听见祂声音，得知祂心头愿望，并为着我们的日常生活，领受异象、启示和教导的地方─民七89，林后三18。
职事信息摘录：
神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活、
以及升天坐在神的右边；这样的摆出使基督自己成了平息处
神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；那时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际（路二三44，来九26）。到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活、以及升天坐在神的右边。这样的摆出使基督自己成了平息处。神陈列基督，摆出基督作平息处，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边。
在升天里，基督是神与我们相会的平息处，遮罪盖。在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座。施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上。因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息处，就是神能接触我们，我们能完满享受祂恩典的地方。
基督是使我们与神平息者；祂是平息的祭物，也是神与祂所救赎之人相会的平息处。平息处是由出埃及二十五章十七节约柜上的遮罪盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，约柜的盖下放着十条诫命的律法，暴露人的罪并定罪人。约柜的盖上有两个基路伯，代表神的荣耀并注视人的每一行动。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神的圣别与公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与人来往。然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义，神必须这样作。这就是罗马三章二十五节所指的。（新约总论，第二百九十六篇）
在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里
在旧约，约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的，藏在至圣所里。
在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出
在新约，基督这实际的平息处是公开的，向一切的人摆出。（圣经恢复本，罗三25注1）。
平息就是使双方和好，并使二者成为一
罗马三章启示基督不仅是救赎主，也是平息处。二十五节告诉我们，神摆出基督“作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义”。平息就是使双方和好，并使二者成为一；平息是要使双方和好，因为一方得罪了另一方，或欠了另一方的债。因着这问题或债务，被得罪的一方对得罪人的那一方就有所要求，除非被得罪那一方的要求得满足，双方之间的问题就无法得解决，也不可能成就平息。当双方有了间隔，而要寻求合一时，就需要平息—借着满足另一方的要求而使彼此和好。（新约总论，第二百九十六篇）
主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求，
平息了神的义，使我们与神和好
在希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神对我们公义的要求，使我们与神和好。主耶稣为我们的罪成就了平息，满足神公义的要求，平息了神的义，使我们与神和好。（路加福音生命读经，第四十一篇）
祂在十字架上为我们献上自己作平息的祭物，
解决我们与神之间的难处
平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题，乃是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，满足神的要求。基督为我们的罪在十字架上成就了平息，满足了神对我们公义的要求，为使我们与神和好（来二17）。祂在十字架上为我们献上自己作平息的祭物，解决我们与神之间的难处（约壹二2，四10）。基督在祂的死里为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。（新约总论，第二百九十六篇）
我们需要主耶稣除去我们的罪，作我们平息的祭物，
满足神的要求，平息我们和神之间的难处
平息原文的意思，是调停两造，使二者合一。当甲方与乙方出了问题，得罪了或亏负了乙方，于是乙方对他就有所要求。乙方的要求若不得满足，二者中间的问题就无法解决，他们就无法和好，所以就需要平息。我们和神出的事，使我们不能和神交通，乃是我们的罪，我们的罪使我们在神面前出了问题。因此，我们需要主耶稣除去我们的罪，作我们平息的祭物，满足神的要求，平息我们和神之间的难处。（生命课程，第三十九课）
平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，
并且必须采取行动，以满足另一方的要求
希腊文希拉斯哥迈含示我亏负了你，现今我欠你债。我们之间有问题，妨碍了我们的关系。所以，平息与双方有关，一方亏负了另一方，欠了另一方的债，并且必须采取行动，以满足另一方的要求。得罪人的一方若要平息被得罪的一方，就必须履行对方的要求。七十士希腊文译本用希拉斯模斯这辞，翻译利未记二十五章九节和民数记五章八节的赎罪（遮罪）一词，因为这希腊字的意思是使双方和好，并使二者成为一。这就是赎罪（遮罪）。（罗马书生命读经，第五篇）
需要一位救赎主，也需要平息的祭物
路加十八章九至十四节有基督关于我们需要降卑自己以进入神国的教导。在十至十三节，主说到有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，另一个是税吏。法利赛人的祷告（路十八11～12）听起来不像祷告，倒像控告别人，又像对神傲慢的自夸。“那税吏却远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！（直译，愿你对我这个罪人得以平息！）”（路十八13）。这含示他需要一位救赎主，也需要平息的祭物。税吏晓得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，求借赎罪的祭物得宽恕，使神怜悯并恩待他。
税吏说，“神啊，宽恕我这个罪人”，这话是很有意义的。祂晓得他得罪了神，他需要某人作他平息的祭物，使神得以平息。这谦卑的人晓得他一无所是，只是罪人。因为他献上了基于神平息的祷告，所以“这人回家去，得称为义”（路十八14）。（新约总论，第六十七篇）
基督不仅是成就平息的那一位，也是平息的地方
在我们看约壹二章三至六节以前，我想进一步说到平息的事。约翰在二章二节说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。”根据圣经的意思，平息引到享受，因为平息引进神与我们之间的交通。根据保罗在罗马三章二十五节的话，神摆出基督作平息处，是凭着祂的血，借着人的信。这指明基督不仅是成就平息的那一位，也是平息的地方。基督作平息的地方，就是神和祂的赎民可交谈、有交通、并彼此享受的地方。（约翰一书生命读经，第十五篇）
希拉斯哥迈，指平息的事，就是成就平息，
满足一方的要求，而使双方和息相安
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。（圣经恢复本，罗三25注2）
基督在十字架上为我们成就了平息，并带我们归向神
基督在十字架上献上自己作平息的祭物时，成就了这事。祂在十字架上为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。（罗马书生命读经，第五篇）
主耶稣为着我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，
平息了我们与神之间的关系，使神能和顺的恩待我们
基督的死，也为神百姓的罪成就了平息（来二17）。“平息”原文的意思是满足一方的要求而使双方和息相安。主耶稣为着我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，使我们与神和好。因此，祂平息了我们与神之间的关系，使神能和顺的恩待我们。（希伯来书生命读经，第八篇）
希拉斯模斯，指平息物，就是平息的祭物
另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。
基督为我们的罪成就了平息，如此祂就成了我们与神之间的平息物
基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。（圣经恢复本，罗三25注2）
主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，
不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求
主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物。（圣经恢复本，约壹二2注2）
希拉斯特利昂的意思是成就平息的地方
……关于平息的另一个希腊字是hilasterion，希拉斯特利昂，见于希伯来九章五节和罗马三章二十五节。希拉斯特利昂的意思是成就平息的地方。（罗马书生命读经，第五篇）
神和我们都需要施恩座，使约柜成为我们的享受
没有施恩座，我们就无法享受约柜。因着遮掩约柜的盖，约柜才能够成为我们的享受。如果约柜没有施恩座为盖，我们就无法来到神面前，神也无法临到我们。约柜仍然存在，但我们无法接触它。神和我们都需要施恩座，使约柜成为我们的享受。如今我们因着施恩座，就有一条路来与神相会，并和祂说话。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
一面来说，基督是神的荣耀；另一面来说，祂是平息盖，
我们可以在这盖上、借着这盖、并因着这盖而看见神
神摆出基督作我们的平息处，由出埃及二十五章十七节约柜上的遮罪盖所预表。基督是平息盖。神花了六天创造诸天与地，但祂在已过的永远里就开始预备要摆出基督作平息盖。这盖载着神的荣耀，来到平息盖就是来到神的荣耀这里。出埃及二十五章十八节说，表征神荣耀的基路伯，是安在遮罪盖上（来九5）。遮罪盖是基督的预表，因为神的荣耀驻留在祂身上，并且显示在祂身上。一面来说，基督是神的荣耀；另一面来说，祂是平息盖，我们可以在这盖上、借着这盖、并因着这盖而看见神，神也能与我们交谈。这是一件伟大的奇事，基督已被摆出作这盖。（李常受文集一九八九年第二册，在安那翰的聚会，第七章）
基路伯表征神的荣耀
遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀
基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。（圣经恢复本，出二五18注1）
神从基路伯中间和祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中和我们说话
我们已经看见，基路伯表征神的荣耀从基督里照耀出来。因此，神从基路伯中间和祂的子民说话，意思就是神在祂的荣耀中和我们说话。除了祂的荣耀以外，神没有别的地方与祂的百姓相会。在别的地方，或在别的情况下，神无法与我们相会。每当神与我们相会，定规是在祂的荣耀里。我们的经历能够来证实，每当我们与神相会，我们就觉得是在荣耀里，正如约柜盖上的基路伯所表征的荣耀。我们悔改相信主耶稣的那一天，就被带进荣耀的领域中。神从来不在黑暗里与我们相会，反之，祂总是在荣耀里与我们相会，并从荣耀的基路伯中间和我们说话。
救赎且照耀的基督，成为公义、圣洁、
荣耀的神能够与堕落的罪人相会的地方
钦定本是说“怜悯座”，而不说施恩座。座这个字暗示约柜的盖，乃是神和我们说话时所坐的地方；怜悯一词指明神向百姓发怜悯。事实上，约柜的盖不是怜悯座，而是施恩座—带着基督神性的照耀，以及基督人性的救赎，作为我们能够与公义、圣洁、荣耀的神相会并说话的地方。这个地方就是耶稣基督自己，这一位是神也是人。基督在祂的人性里流出祂的血来救赎我们，并且在祂的神性里因着神的荣耀而照耀。今天祂对我们乃是救赎且照耀的基督，成为公义、圣洁、荣耀的神能够与堕落的罪人相会的地方。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
我们需要新的话语来描述住在我们里面的基督。这位基督乃是约柜、台，祂是见证，也是容器。基督既是约柜，祂的内容就是作为神阐释、描述及图画的律法。再者，基督有两种性情，就是神圣的性情和属人的性情。祂也有顶端的部分，就是约柜的盖—施恩座所表征的。盖的两头有基路伯，与神的荣耀有关。这一些都描绘出在我们灵里的基督。（出埃及记生命读经，第八十七篇）
施恩座上的基路伯，表征基督因着祂神性的照耀；
而弹在施恩座上的血，表征祂为着救赎的人性
我们已经指出，施恩座是用精金作的，它不包含预表主耶稣人性的皂荚木。然而，耶稣的血的确是出自祂属人的性情。基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀。施恩座上的基路伯，表征基督因着祂神性的照耀；而弹在施恩座上的血，表征祂为着救赎的人性。因此这里有基督的一幅图画，基督不但是神，也是人，甚至是神人。基督是神，所以在祂的神性里照耀；祂也是人，所以祂在祂的人性里完成了救赎，就是血所表征的。
因着基督的神性和人性，我们与神能够在救赎并照耀的基督里一同聚集
现今因着基督的神性和人性，我们与神能够在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。这就是基督作为施恩座，作为神和我们相会的地方。
因着救赎的血，今天我们能够在基督的荣耀里，与公义的神有交通
当赎罪日，祭牲献在外院子的祭坛上。动物的血流在祭坛上为着赎罪，乃是基督所完成真正救赎的允诺书。基督借着在十字架上流血而完成救赎时，允诺书就搁在一旁了。今天在新约时代里我们所有的，不是赎罪，而是救赎。在旧约时代里，在祭坛上流血是为着赎罪，这预表耶稣在十字架上所流的血乃是为着救赎。在旧约里，有祭坛与赎罪；在新约里，有十字架与救赎。在祭坛上为着赎罪所流的血，被带入至圣所，弹在约柜的盖上，就是施恩座上面。事实上，把血弹在盖上七次，乃是表征完全。盖子弹上了血就成了红色。因着血弹在施恩座上，罪人就能够与公义的神有交通，所以，因着救赎的血，今天我们能够在基督的荣耀里，与公义的神有交通。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
神摆出基督作平息处，是凭着基督的血，借着人的信
罗马三章二十五节的关键语乃是“凭着祂的血，借着人的信”。这节经文告诉我们，神摆出基督作平息处，是凭着基督的血，借着人的信。（新约总论，第二百九十六篇）
祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，而是在至圣所的约柜那里
弹在施恩座上的血是从祭牲来的。虽然祭牲是在外院子的祭坛那里被杀，血却是带进至圣所里，并且弹在约柜上。这指明祭牲之血的功效，主要不是在外院子的祭坛那里，而是在至圣所的约柜那里。
因着血已经弹在施恩座上，而且神的立场是在血上，
神就能够在祂照耀的荣耀中与我们相会
想想看你以往的经历。你在宗派里的时候，曾经进入至圣所吗？你岂不花了许多时间留在十字架哪里吗？你所唱的诗歌岂不是只强调祭坛那里的血吗？加略山上所流的血，已经被带进至圣所里，而且弹在施恩座上了。照旧约来看，在祭坛那里所流的血，首先弹在祭坛上，这表征救赎的完成。救赎或挽回完成以后，这血就被带进至圣所里，并且弹在约柜的盖上，这样就使神能够与人相会，并从二基路伯中间与人说话。神来与我们相会，祂的立场乃是救赎的血。因着血已经弹在施恩座上，而且神的立场是在血上，神就能够在祂照耀的荣耀中与我们相会。这一切都与住在我们里面的基督有关。（出埃及记生命读经，第八十七篇）
神在基督的荣耀里临到我们，祂就看不见公义律法的要求，
也看不见我们的罪，祂乃是看见施恩座上赎罪的血
约柜的施恩座遮盖着放在约柜里的律法—十诫。到了赎罪日，把血弹在这个施恩座上，这表明神在基督的荣耀里和罪人说话时，祂没有看见公义的律法，只看见施恩座上的血。我们都干犯了神的律法，若没有弹了血的施恩座，神就会看见十诫，结果我们就会被定罪，神便无法与我们相会，和我们说话。反之，神照着祂的公义，必须定我们死罪。但神在基督的荣耀里临到我们，祂就看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪，祂乃是看见施恩座上赎罪的血。
每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，
我们是被血所洗净的；这就是在我们经历中的施恩座
我们许多人能够证实，血在施恩座上的这件事，不仅仅是道理而已；它在我们对主的经历上，是非常的真实。我们悔改的时候，神就遇见我们，并且和我们说话。那时我们深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在荣耀里与神相会，里面深处就觉得，我们是被血所洗净的。这就是在我们经历中的施恩座。（出埃及记生命读经，第八十六篇）
基督作为遮罪盖，是我们听见从神而来的话语，
并领受异象、启示、教导，来控制我们日常生活的地方
基督作为平息处，乃是神就着祂子民有罪的光景得以平息的地方，也是祂除去他们与祂之间的难处，并使他们与自己和好的地方。在这遮罪盖上，我们有基督作为神与我们之间的平息，就是成就平息的基督献上自己，为我们的罪作了平息的祭物，解决了我们与神之间的难处，并使我们与神和好。不仅如此，基督作为遮罪盖，乃是我们这些蒙赎的人能与我们公义、圣别、荣耀的神相会、说话之处；在此我们能听见祂的声音，知道祂心头的愿望（出二五22）。（新约总论，第二百九十六篇）
此外，这也是我们听见从神而来的话语，并领受异象、启示、教导，来控制我们日常生活的地方。（出埃及记生命读经，第八十九篇）