神的福音
第二系列 罗马书中神的福音结晶读经
第六篇 成为得胜者的关键—生命之灵的律，为着身体的生活
读经∶罗七15～八2、4、6，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下，加二20上
壹 成为得胜者的关键，乃是罗马八章里生命之灵的律；罗马八章是为着迫切寻求者的一章圣经─七24～八2、28～29：
一 罗马七章是“在肉体里”的经历；罗马八章是“在灵里”的经历（这灵乃是神圣的灵住在我们人的灵里，二者调和成为一灵）─4、9～10、16节，林前六17，提后四22。
二 享受罗马八章生命之灵的律，将我们引进罗马十二章基督身体的实际里；当我们活在基督的身体里并为基督的身体而活，这律就在我们里面运行─八2、28～29，十二1～2、11，腓一19。
三 基督身体生活和事奉的一切关键，乃是那在我们里面运行的生命之灵的律—罗八2、29：
1 生命之灵的律，使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上成为神，使我们成形，而有神长子的形像，成为祂团体的彰显─罗八2、29。
2 生命之灵的律，将我们构成为基督身体的肢体，有各种的功用─弗四11～12、16。
贰 我们要经历内住的基督作为生命之灵的律，就必须看见罗马七、八章中的三个生命和四个律—七21～23，八2、9～10：
一 人受造的生命连同善的律是在我们魂里；这律源自人天然的生命，就是人自己─七21～23，创一31，传七29。
二 撒但邪恶的生命连同罪与死的律，是在我们的肉体里；这律源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪─罗六6，七15～20、23～24，约壹三10，约八44，太十三38，二三33，三7，罗三13。
三 神圣非受造的生命连同生命之灵的律，是在我们人的灵里；这律源自神，就是住在人灵里的那灵─八2、9～10、16，约一4，十10下，十四6上，林前十五45下：
1 每一种生命都有一个律，甚至都是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律是最高的律─参约一4～5，十二24，十四6上，十10下，林前十五45下。
2 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里作为“科学的”律，就是自动的原则─罗八2～3、11、34、16。
3 生命之灵的律就是神圣生命的自然能力，乃是神圣生命自然的特性，和自有、自动的功能─十二2，腓二13，结三六26～27，赛四十28～31，来十二2上，腓四13，西一28～29，参箴三十18～19。
四 这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）当初在伊甸园里的情形（创三）。
五 除了这三个律在信徒里面之外，还有神的律在信徒外面─罗七22、25。
叁 当我们一直摸着主并接触祂，生命之灵的律就自动、自发，且不必用力的作工—加二20上，罗十12～13：
一 我们必须停止自己的挣扎努力─加二20上，参罗七15～20：
1 如果没有看见罪是一个律，也没有看见我们的意志绝不能胜过罪的律，我们就被困在罗马七章里，永远不能达到罗马八章。
2 保罗一再立志，但是结果一再失败；人至多只能作到立志而已─七18。
3 罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”─21节。
4 我们不该立志，乃该将心思置于灵，并且照着灵而行─八6、4，腓二13。
二 我们必须祷告、有倚靠的灵、呼求主，维持我们与祂的交通，而与内住、安置好、自动、并在内里运行的神合作─罗十12～13，帖前五17，弗六17～18。
三 我们必须顾到我们灵里生命的感觉，好留在生命的交通里，就是留在神圣生命的涌流里，使生命之灵的律得以运行─罗八6、16，约壹一2～3、6～7：
1 在消极一面，生命的感觉是死的感觉─软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦等—罗八6、16。
2 在积极一面，生命的感觉是生命平安的感觉─刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等—罗八6、16。
3 生命的感觉乃是与照着神的生命而有的良心感觉有关─弗四18～19。
四 我们必须谨守我们的灵并保守我们的心；灵是接触神生命的机关，心却是让神的生命分赐到我们里面并自由运行在我们里面的一个关键、一个开关、一个要隘─诗七八8，玛二15～16，箴四23，结三六26，弗三17，参结十四3。
五 我们必须照着灵而行，就是活在灵里─罗八4、16，参林前二14：
1 经历基督的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里─腓四12～13、23。
2 我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，被祂的荣美浸透，并返照祂的面容─林后三16、18，参太十四23。
3 我们要活在我们的灵里，就必须不住的祷告─帖前五17，参约二十22，哀三55～56，罗十12～13。
4 我们要活在我们的灵里，就必须留在神圣生命的交通中，行在神圣的光中─约壹一2～3、6～7。
六 我们必须思念那灵的事，将心思置于灵─罗八5～6：
1 我们必须注意我们灵的感觉，不叫圣灵忧愁，不销灭那灵─玛二15～16，弗四30，帖前五19。
2 我们将心思置于神的话，就能将心思置于灵；神的话就是灵，就是生命─约六63，赛五五8～11。
3 思念那灵的事，就是将心思置于灵，也是要与主是一，在基督耶稣的心肠里顾到召会同众圣徒的事─腓一8，参二21。
七 我们必须靠着那灵治死身体的行为─罗八13，亚四6，加五16：
1 我们必须让那灵居住在我们里面的所是里─罗八9、11。
2 我们必须留在召会生活中，在此平安的神要将撒但践踏在我们的脚下─十二1～2、11，十六20。
八 我们必须作神的儿子，被那灵引导─八14，约壹二20、27：
1 被那灵引导，就是要顾到里面的膏油涂抹，就是内住、复合之灵的运行和作工─约壹二20、27。
2 被那灵引导，就是要顾到我们灵里的安息，也就是在基督得胜的行列中成为俘虏受帅领─林后二12～14，七5～6。
九 我们必须在儿子名分的灵里呼叫父─罗八15，加四6：
1 我们呼叫“阿爸，父！”（罗八15）时，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女”（八16）。
2 呼叫“阿爸，父！”表达了我们与神亲密关系的甜美─参太十八3。
十 我们必须在代求的那灵里，为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息─罗八23、26～27：
1 在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求—23、26～27节。
2 代求的那灵为我们祷告，使我们模成神长子基督的形像─28～29节。
十一 我们必须爱神，并被基督的爱困迫、约束、推动，而在一切的事上得胜有余─31～39节：
1 借着爱神，我们就有分于神里面所包含的一切丰富─林前二9～10。
2 我们必须被基督的爱困迫，以基督为我们的爱，爱神并爱众圣徒─林后五14。
肆 经过过程并终极完成的三一神，作为生命之灵的律自发、自动的能力，在我们里面完成以下的事—箴二一1，诗一一九36，：
一 这能力使我们的心倾向神─箴二一1，诗一一九36，腓二13。
二 这能力使我们向着神是顺从的─腓二13。
三 这能力使我们作神命定我们作的善工，好使我们过召会生活并为耶稣作见证─弗二10。
四 这能力使我们尽心尽力为主劳苦─林前十五10，西一28～29。
五 这能力使我们的事奉活而新鲜─罗六4，七6，林后三6。
伍 至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一样，以达成神永远经纶的目标─罗八2、28～29，十二1～2，十一36，十六27，腓一19。
职事信息摘录：
为着迫切寻求者的一章圣经
罗马八章不是要激动人，也不是要把一些退后冷淡的人带回到主面前；这一章乃是为着一班迫切要得着释放的人，我们可以从七章的最后一段话中看出来。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十六章）
在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里
在上一篇信息中我们曾指出，在罗马五章我们在亚当里，在罗马六章我们在基督里，在罗马七章我们在肉体里，在罗马八章我们在灵里。我们若在肉体里，就经历亚当，我们若在灵里，就经历基督。五章的亚当唯有在七章的肉体里才能经历；六章的基督唯有在八章的灵里才能经历。没有七章，我们就没有在亚当里的经历。才生的婴孩当然在亚当里；但在小孩子身上，你看不见在亚当里的经历。然而，我们越年长，就越有在肉体里的经历。
同样的原则，在基督里的事实，唯有借着在灵里才能经历。我们照着灵而行，就经历基督一切的丰富。基督的丰富远胜于亚当的丰富。但要经历基督的丰富，我们就必须照着灵而行。（罗马书生命读经，第三十四篇）
内里之律的性能也将我们构成基督的身体
这性能的另一面与基督的身体有关。除了使我们由神构成以外，内里之律的性能也将我们构成基督的身体（林前十二13，弗五30）。这就是说，神圣的生命有那使我们成为基督身体的性能。不仅如此，这性能有身体一切功用所具有的一切才能。我盼望我们对这内里生命之律的中心与功用，都有深刻的印象。（耶利米书生命读经，第二十六篇）
我们无论生活或事奉，
都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行
接着，我们无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，表里一致（加五16上，25）。我们不是单独的作或不作，乃是与在我们里面这生命之灵的律合作，履行这律的要求，顺着这律在我们里面的运行，自然的产生这律的性能。为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通（帖前五17，弗六17～18）。当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四章）
神圣启示的中心线乃是揭示神的经纶同祂的分赐。神的分赐就是将祂自己放在我们里面，作内里生命的律。一面，我们有神圣的生命，就是三一神。另一面，我们有神圣的性能。借这性能，我们不仅有能力认识神，并且活神，甚至由神构成。何等的性能！不仅如此，这性能能将我们构成基督身体的众肢体，包括各种的功用：丰富供应的节（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师）的功用，以及身体依其度量而尽功用之每一部分的功用（弗四11、16）。在素质上，内里生命的律是神在基督里成为那灵；在功用上，这律有性能，使我们由神构成，并将我们构成基督身体的众肢体，带着各种功用，各种才能。我很喜乐，甚至很兴奋，看见这律运行在主恢复中的众圣徒里面。为着这美妙的生命之律，我们要说阿利路亚！（耶利米书生命读经，第二十六篇）
三个生命与四个律
在《生命的认识》一书中，有一章是讲到三个生命与四个律。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十二章）
在信徒灵、魂、体三个不同的部分里，有三个不同的律。七、八章启示，这三个律源自宇宙的三方。肢体中罪与死的律（23），在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。心思中善的律（23），在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。生命之灵的律，在信徒的灵里，源自神，就是在信徒灵里的那灵（八2、16）。这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形（创三）。除了这三个律在信徒里面以外，还有神的律在人的外面（22、25）。（圣经恢复本，罗七23注1）
罗马八章二节说到生命之灵的律。神不但是灵，也是生命。那是灵的神，在我们里面是生命。因为这生命是那灵，那灵就称为生命之灵。每个生命都有一个律，生命之灵也有生命之灵的律。鸟生命的律是飞，狗生命的律是吠，猫生命的律是捉老鼠，鸡生命的律是下蛋，苹果树生命的律是结苹果。不需要教苹果树结苹果，因为在苹果树的生命里有个律，这律会“律”它，使它结出从其类的果子。我们堕落的生命也有律，就是罪与死的律。我们在基督里的信徒有永远的生命，神圣的生命，这生命实际上就是神自己。因为这生命是最高的生命，这生命的律就是最高的律。生命之灵的律乃是神圣生命自然的功能。所以，我们有最高的生命，带着最高的律和最高的功能。（罗马书生命读经，第四十篇）
这位经过过程，并且将自己分赐到我们这三部分之人里面的三一神，祂自己就是生命之灵的律。虽然保罗写罗马书时，科学还不发达，他却在八章以一种科学的角度使用“律”这个辞。在八章二节保罗用律来说明一种运作的原则，这原则乃是自然而然运行的。（罗马书生命读经，第六十七篇）
保罗发现人得救后，三一神进来了，祂进到人里面作人的生命，这生命就是一个律，生命之灵的律；它不在人的心思里，也不在人的肉体里，乃在人的灵里。神当初造人时，不只给人造了一个魂、一个体，并且在人的深处造了一个灵，那是人身上最高、最超凡的部分。保罗发现当他信入主耶稣时，三一神就进到他的灵里，作他的生命。这生命在他灵里是个律，每当他爱主、祷告主、亲近主时，这律就自动自发的生发能力。我们有经历的人也同样能证实这事。无论何时何地，只要我们稍微亲近神，呼喊主，在我们的深处就自然生出一种愿望，要得神欢喜，与神合一。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，补充的话（二））
每当我们摸着那灵，我们就摸着这个律，这个自然并自动的大能
我们不该挣扎努力
我们曾经说到圣别的灵与生命之灵。事实上，那灵就是圣别和生命。同样的原则，那灵也是律，释放我们脱离罪与死的律。这个律乃是一个自然的、自动的大能。每当我们摸着那灵，我们就摸着这个律，这个自然并自动的大能。我们若看见这个，我们就会领悟，花工夫改良自己是徒劳无功的。我们不该挣扎努力，只该接触那灵，并且让我们里面生命之灵的律有地位，能够自然的运行。（罗马书生命读经，第五十五篇）
我们都必须接触主，与主交通、摸着主
我们都必须接触主，与主交通、摸着主。我们已往有时会碰巧接触到祂。无论如何，我们还是接触到祂，于是有些事发生了。历代以来，有这种经历的基督徒鼓励我们与神交通。然而问题是这样：当我们花一些时间享受神的同在，与神、且与这个律接触时，我们立即定意要作一些事，因此我们和主的接触就失去了。我们在祷告的时候是与主联结的，但是不祷告的时候就脱开了。你越与主接触，而不要求祂为你作什么，不定意为祂作什么，不试着要讨祂的喜悦，你里面就会有一种自动的运行来消除有罪的肉体。你里面消极的事物会被消减、被消除。不是你胜过什么或是你杀死什么，而是有自动的消杀。当你不断与主接触，生命之灵的律就运行。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十三章）
顾到灵里生命的感觉
那么，弟兄姊妹，是我们基督徒里面的感觉强呢，还是外邦人里面的感觉强？我们基督徒和外邦人比较，是我们的感觉强呢，还是他们的感觉强？是我们的感觉强。因为我们里面除了有他们所有的感觉之外，还有生命的感觉，是他们所没有的。所以我们如果要犯罪作恶，就需要比他们更厉害的把感觉摆在一边才可以。就是为这缘故，圣经才劝我们不要像他们那样抛弃一切的感觉。圣经这样劝我们，就是要我们顾到我们里面的感觉。这当然是重在要我们顾到里面生命的感觉。因为以弗所四章劝我们不要像外邦人那样抛弃一切的感觉之后，接着就说我们是脱去旧人而穿上新人的。新人是属于灵里生命的。要活在新人里，就必须活在灵里的生命里。所以以弗所四章劝我们不要像外邦人抛弃一切的感觉，乃要活在新人里，就是要我们活在灵里的生命里，也就是要我们顾到灵里生命的感觉，凭这生命的感觉而活着。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第五篇）
死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉
死的感觉是内里软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、痛苦的感觉等—在消极一面（6上）。当你觉得自己里面软弱、虚空、不适、不安、沉闷、枯干、黑暗、并且痛苦，这指明死就在那里。
生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉—
刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服
在积极一面，生命的感觉发挥功用，给我们以下积极的知觉—刚强、饱足、平安、安息、释放、活泼、滋润、明亮、舒服等（6下）。我们不是软弱的，乃是刚强的。我们不是虚空的，乃是饱足的。我们没有不适和不安，乃有平安和安息。我们没有沉闷，乃有释放和活泼。活泼是一种活的光景。我们有滋润的感觉与枯干相对，明亮与黑暗相对，以及舒服与痛苦相对。这一切都是我们从生命感觉的功用所得着积极的感觉。当我们有这几种感觉，就必须领悟，这是生命的感觉在作工。
生命的感觉乃是与照着神的生命感觉而有的良心感觉有关
无论在消极一面或积极一面，生命的感觉总是与良心的感觉有关。以弗所四章十九节说，不信的人“感觉丧尽”。这里的“感觉”主要是指人良心的感觉。一般不信的人不在意他们良心的感觉。对自己内里感觉最不在意的人，是最有罪的人。不信者若竭力要作好人，就必顾到自己内里的感觉。那些只受法律、警察支配的人，够不上道德的标准。甚至对不信的人而言，道德的标准也必须照着他们良心内里的感觉。当然，对信徒而言，生命的感觉不仅仅是良心的事，乃是与照着生命（神的生命）感觉而有的良心感觉有关。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十一课）
灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键
接触神和属灵的事，虽然首要的是需要运用灵，但如果一个人是无心的，灵就被关在里面，不能施展它的功能，神就是要与他交通，与他来往，也是不可能的。所以要接触神和属灵的事，需要用灵，也需要有心。灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键，一个要隘，一个开关。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）
生命之灵的律如何释放人就是罗马八章的主题。但是，光从第二节你看不出这律是如何作工的。你还得往下看第三节，甚至看完整章，才能知道生命之灵的律如何运行。这律并没有释放每一个人。今天许多基督徒没有得释放。生命之灵的律所释放的对象，仅限于那些履行了八章中所有条件的信徒。
照着灵而行
第一点就是我们必须照着灵而行。就我们人这方面说，这就是打开开关。我们照着灵而行，就把开关打开，生命之灵的律就作工了。生命之灵的律必须等我们照着灵而行才肯动工。
心思置于灵
第二点就是六节所说的：“心思置于灵。”
当我们照着灵而行，很自然就将心思置于灵，就会想到主，思念、默想属灵的事。圣经最能帮助我们将心思置于灵，而最好的方式就是祷读。我们一祷读圣经，心思就置于灵。
治死身体的行为
第三点是要治死身体的行为（13）。
这时，你自然就会治死你身体的每一行为。当你照着灵而行，将心思置于灵，思念属灵的事时，只要身体的行为出现，你自然就会把它治死。当你把这些行为治死，生命就来了。你一治死，生命就分赐进来了。
被神的灵引导
第四点就是要被神的灵引导（14）。按着我们的天然观念，我们总以为这一节是在讲属灵的引导；事实上，这一节是说到我们被引导。这一节不是说，“凡那灵所引导的。”这一节并不是讲论那灵的引导，而是说到我们被引导。二者有很大的差异。不是那灵来引导你，而是你被那灵引导。
当你照着灵而行，将心思置于灵，治死身体的行为，你就会被那灵引导。你会在那灵的引导之下，内住的灵就要作工了。
呼叫“阿爸，父”
第五点就是十五节所说的，你必须呼叫“阿爸，父”。这是你要作的事。你必须学习呼叫。我们有儿子名分的灵，在这灵里我们呼叫“阿爸，父”。这样的呼叫就是把开关打开。每当你呼叫“阿爸，父”，你就把开关打开了。要学习呼叫；不是苦巴巴的呼叫，乃是很甜美、很亲切的呼叫。我们基督徒都应该有这种亲切、甜美的呼叫。要学习呼叫：“哦，主耶稣！哦，父啊！哦，阿爸，父！”今天的基督徒太沉默了，所以就发死了。要学着呼叫。假如我去你家，我在你家能不能听到你的呼叫？我们都要学着呼叫！你曾否想过，呼叫就是把开关打开？你在黑暗里么？要呼叫。你软弱么？要呼叫。你没有力量么？要呼叫。姊妹们，你们还要保存面子么？还是要不顾面子去呼叫？我知道姊妹们都很爱面子，不肯呼叫；宁可软弱，也不呼叫。单单思考如何面对某种情形，绝不会帮助你；你需要呼叫。
叹息
经历了以上六项之后，我们会领悟到今天基督徒中间可怜的光景。我们就来到第七项，就是叹息。我们不会赞美，只有叹息。就某种意义说，今天不是赞美的时候，我们期待那天。现在乃是叹息的时候。我们真不知道要怎么说，但是一想到神在地上的权益，我们就很有感觉。哦，神的国度！哦，神的权益！神的见证！主的恢复！想到这些事，我们不知道怎么说，只有叹息。这叹息正是内住之灵的代求。这种叹息是说不出来的，无法用言语清楚表达的；这种说不出来的叹息正是那灵绝佳的代求。这是最好的代求，是能把神的经纶实现在地上最好的祷告。只要我们作了这七件事，生命之灵的律定规能把我们释放，生命之灵的律的确就会在我们里面作工。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十一章）
爱神
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、魂、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际的与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受、并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。（新约总论，第三百零八篇）
以下几件事，都是这个大能在我们身上所能作的
在这里我们要看见，生命之律的大能，就是它所出于的神生命的大能。就是这个大能，曾经叫主耶稣从死里复活，而升到天上，远超过一切。也就是这个大能，要天天在我们里面律我们，而且充充足足的成就一切超过我们所求所想的（弗一20，三20）。以下几件事，都是这个大能在我们身上所能作的。
叫我们的心倾向神
第一，这个大能能叫我们的心倾向神。当我们说到生命的律和心的关系时，虽然曾说到生命的律会受心的阻碍，我们的心若不倾向神，神的生命就不能通过了；但感谢神！祂的生命在我们里面，并不停在这里，仍是要在我们里面一直运行，运行到一地步，就能把我们不倾向神的心，运行到倾向神。箴言二十一章一节说，人的心在神的手中，好像陇沟的水，随意流转。因此我们就可以求神“心趋向你的法度，不趋向不义之财。”（诗一一九36）当我们肯这样求的时候，神生命之律的大能，就能很自然的把我们的心转过来，叫我们的心完全倾向神。
叫我们顺服神
第二，这个大能还能叫我们顺服神。当我们说到生命之律的条件时，也曾说过，生命的律在我们里面运行，是需要我们用顺服来配合的。但多少时候，我们不只不能顺服，也不要顺服。这时，神生命之律的大能，也足能对付我们的情形，而使我们能顺服。
叫我们行出神所预备叫我们行的善来
第三，这个大能还能叫我们行出神所预备叫我们行的善来（弗二10）。这善乃是出于神的，乃是从神的生命流露出来的，所以行出这善来，就是活出神来。这远超过那出于人的善，是人的生命绝对活不出来的。但神的生命在我们里面，用它的大能律我们，就叫我们能行出这样超凡的善来。
叫我们尽心竭力的为主作工
第四，这个大能还能叫我们尽心竭力的为主作工。使徒保罗说，他之所以能比众使徒格外劳苦，原不是他自己，乃是神所赐他的恩，也就是神的生命之恩，与他同在（林前十五10）。
叫我们有活而新鲜的事奉
第五，这个大能还能叫我们有活而新鲜的事奉。旧约的事奉，是凭着字句的，是陈旧的，所以是死的，也是叫人死的。新约的事奉，是凭着灵的，是新鲜的，所以是活的，也是叫人活的。旧约的事奉，不过是照着外面一条一条死的规条而有的活动，所以不能叫人得到生命的供应。新约的事奉乃是灵里生命的律律出来的结果，是出于生命的，所以能给人生命，而叫人得到活的供应。就如我们在聚会里活动，若是我们里面生命的律是转的，就是说几句话，作一点见证，甚至报告一件事，也是活的，也能叫人得着生命的供应。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第十篇）
在生命与性情上，但不是在神格上，成为与神一样
只要照着这调和的灵为人、行动、生活，就活在身体里面了
我们里头的确有个东西，就是我们的灵和神的灵调和。我们也可以说是神的灵和我们的灵调和。今天，神的灵不光是神的灵，更是基督的灵。倘若神的灵只是神的灵，这灵就没有包含那么多。但如今祂乃是基督的灵，祂把神性、人性、为人生活、钉十字架，以及基督奇妙的死、复活、得荣、登宝座都包含进来了。这一个灵真是包罗万有，包含一切，把祂自己与我的灵调和，使我和祂成为一，使祂和我也成为一。我只要照着这调和的灵为人、行动、生活，我就活在身体里面了。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第三十章）
内里生命之律的神圣性能能活神，
这是内里生命之律的性能最高的一面
内里生命之律的神圣性能能活神。这性能也能使在基督里的信徒由神构成。因为信徒由神构成，他们这团体的人就是神的彰显。虽然信徒由神构成，他们与神仍有区别。神是有神格的神，而我们信徒是在生命与性情上，但不是在神格上，成为与神一样。这就是说，除了神格以外，我们与神完全一样。既然我们在生命与性情上与神一样，我们就是祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满以彰显祂。这是内里生命之律的性能最高的一面。（耶利米书生命读经，第二十六篇）