神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第十二篇 喝生命的水并涌流生命的水
读经：出十七6，民二十8，诗三六8～9，四六4，林前十二13，约四10、14、24，七37～39，十九34，林前十4，启七17，二一6，二二1、17。
壹 神在祂经纶里的心意，乃是要成为活水的泉源和源头，以满足祂所拣选的人，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，而成为神的丰满，作祂的彰显─耶二13，哀三22～24，林前一9：
一 约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。
二 我们在复活里喝一位灵，使我们成为基督身体的肢体，把我们建造成为基督的身体，并预备我们，使我们成为基督的新妇─林前十二13，启二二17，约四14下。
贰 基督是活的灵磐石，被神律法的权柄所击打，好叫生命的水在复活里能从祂流出来，并流进祂所救赎的人里面给他们喝─出十七6，林前十4：
一 血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的定罪；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权势─创二22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。
二 基督是生我们的磐石，也是那作我们救恩、力量、避难所、隐藏处、保护、遮盖和护卫的磐石─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。
叁 我们这些在基督里的信徒，必须看见喝生命之水并涌流生命之水的路─启七17，约四10、14，七37～39，参箴十一25：
一 我们已经被摆在喝一位灵的地位上─林前十二13。
二 要喝生命水，就需要干渴─出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。
三 我们需要到主这里来─约七37，启二二17。
四 我们需要求主把活水赐给我们─约四10，七37，启二二17。
五 我们需要在我们的灵里并在真实里，接触那是灵的神─约四23～24。
六 我们需要借着向主说话、凭主说话、为主说话、在主里并同着主说话，而从救恩的泉源欢然取水─诗四六4，赛十二3～6：
1 我们需要操练不住的与主说话─民二十8，腓四6～7、12，诗歌二一〇首。
2 我们需要认自己的罪─约四15～18，约壹一7、9。
3 我们需要赞美主─腓四4，来十三15，诗一一九164。
4 我们需要感谢主─弗五18、20。
5 我们需要呼求主的名─徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56。
6 我们需要向主歌唱─弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。
7 我们需要传福音，使人知道基督所完成的─罗一15，约四32～34。
8 我们需要在召会的聚会中尽功用─林前十四4下、26。
七 我们需要与被击打的基督联合─出十七6，约七38，歌二8～9、14，腓三10，来十二2。
八 我们需要让主在我们全人里面居首位─启二二1，西一18下。
九 我们需要照着神圣的性情作每一件事─启二二1，彼后一4。
职事信息摘录：
在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头
耶利米二章十三节说，“我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。（耶利米书生命读经，第三篇）
关于涌流的三一神
约翰一至七章是论到涌流的三一神成为活水，给在基督里的信徒享受。我们享受三一神，以父作源，子作泉，灵作川，涌流成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷（四14下）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六章）
为着形成基督的身体
在复活里生命的水流乃是为着基督身体的形成（林前十二13）。因着我们都饮于一位灵，我们能成为一个身体。在复活里饮于一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造起来成为身体。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
灵磐石
保罗在林前十章四节继续说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水，象征那灵（约七37～39）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。（新约总论，第三百一十篇）
我们的诗歌本中有一首诗歌（诗歌七三一首）说到神完全的救恩解决双重罪，是借着基督被扎肋旁所流的血与水（约十九34），救我们脱离罪的永刑和权能。血是为着救赎，水是为着分赐永远的生命。永刑是定罪的结果，而罪的权能是罪的纠缠和暴虐。为着从罪的权能中得解救，我们有神在神圣生命里的救恩；而为着从罪的定罪和永刑得解救，我们有借基督所流之血的救赎。罗马五章十节说到神从两方面解救人脱离罪：‘我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’这里说，借着神儿子的死得与神和好，指向基督的救赎解救我们脱离罪的定罪和永刑，而基督生命里的救恩解救我们脱离罪的权能。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，建造基督身体的工作与争战，第三章）
不仅如此，根据十七节所说，基督若没有复活，我们就仍在我们的罪里。基督的死，是拯救我们脱离罪（复数）的定罪，而不是拯救我们脱离罪（单数）的权势。基督复活的生命，才拯救我们脱离罪的权势（罗八2）。基督若没有复活，我们就仍在罪（复数）里，并在罪（单数）的权势之下。（新约总论，第二百三十二篇）
我们看过基督是带着活水的磐石，就是在十字架上被神击打的一位，使作为活水的那灵流出来给我们喝（出十七6，林前十4）。现在我们需要看见，基督是另一面意义的磐石。申命记三十二章四节说到磐石。这里的磐石是永久的磐石（赛二六4），就是三一神。这磐石具体化身在基督里，作三一神的彰显。既是这样，基督就是生我们的磐石（申三二18） ，就是生育的磐石，满了生命。在申命记三十二章十五节，撒下二十二章四十七节，和诗篇九十五篇一节，基督是我们救恩的磐石，这磐石是我们的力量（诗六二7），和我们的避难所（诗九四22）。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖、和防卫。基督是磐石（太十六18），三一神的具体化身和彰显，我们倚靠且站立在其上。祂是我们救恩、避难所、和力量的磐石。（新约总论，第四十四篇）
我们很容易看出磐石受击打是预表基督在钉十字架时被击打。现在我们必须继续来看在复活里生命之水的涌流，到了基督经过了道成肉身、为人生活和受死以后水才流出来。今天生命的水仍在复活里涌流。我们常唱喝活水。但是当我们唱这些诗歌或是读到如林前十二章十三节这样的经节时，我怀疑我们中间有多少人会认识我们所喝的活水乃是在复活里。在约翰四章十节主耶稣对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，秘也必早给了你活水。”主所说的活水就是在复活里生命的水。主耶稣在十字架上被击打以前，我们喝不到这水。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
被摆在喝的地位上
我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上。这是喝的科学的第一方面。林前十二章十三节说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都已经在一位灵里浸成了一个身体；也都得以饮于一位灵”（新译）。借着受浸我们已被摆在喝的地位上了。只要我们被浸到主里面，我们就有地位来喝活水。我们得救之前远离活水。但我们既得救了，就把我们带回到活水这里，并且把我们摆在饮于活水的地位上。例如，我们会所里有一个饮水机，但要饮这水，我们的口必须在适当的位置上。照样，我们若要饮活水，首先就必须摆在喝的地位上。受浸给了我们这个地位。感谢主，我们都有地位来喝活水。（出埃及记生命读经，第四十四篇）
必须是干渴的
即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的（出十七3上，约七37，启二一6）。今天成百万的基督徒不渴慕主。干渴是何等的可怜！我能作见证，我天天渴慕活水。我若有一段时间不祷告，我就觉得干渴。我们渴慕活水乃是主的一个怜悯，尤其是在许多基督徒不渴慕的时侯，更是如此。我们很多人能作见证，在一天当中，我们觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并来接触主。我们也许简单地说：“主耶稣，我渴慕你，我要接触你。”倘若我们觉得不够渴慕，就需要祷告说：“主啊，加增我里面的渴慕。”我们都需要这样来渴慕主。（出埃及记生命读经，第四十四篇）
到主这里来
我们也需要到主这里来。在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样地，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召（启二二17）。即使把我们摆在喝的地位上，我们也觉得干渴，我们还需要一再地来到主面前。我们需要不断地，甚至一天二十四小时都来到主面前。倘若我们告诉主，我们要终日到祂这里来，祂定规会答应我们的祷告。告诉主说：“主，我要不断地到你面前，我要每天二十四小时到你面前来，即使在睡眠的时候，也要到你面前来。”不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。（出埃及记生命读经，第四十四篇）
民数记二十章的磐石表征钉十字架并复活的基督。这样一位基督乃是预备好的基督。凡你所需要的，祂都预备好给你。你需要吗哪，祂就是吗哪；你需要活水，祂就是活水。告诉祂，请祂将你所需要的给你。祂正等待你这样作。
每当我们对基督这磐石说话，吩咐祂将活水赐给我们，我们手中必须拿着杖。这就是说，当我们对磐石说话时，必须将基督的死应用到我们身上，看见我们是钉了十字架的人。基督已经钉了十字架，我们该在祂的死里与祂联合。我们若没有将基督的死应用到自己身上，活水的供应就不来。让我们拿起杖，握在手里，并且说，“主耶稣，我将你的死应用到我自己身上，我要你将你的灵给我”。（民数记生命读经，第三十篇）
约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神，’而四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’神是灵，是人看不见的，但祂具体化、启示并彰显为话。那位将神具体化、启示并彰显出来的话，就是神的儿子基督（一18，启十九13）。我们要接触并充满那是生命的神，就需要在我们的灵里；我们要彰显并说出神，就需要充满那作神彰显的活话。因此，我们需要那灵与话。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，传福音的原则，第二章）
对于带进里面涌流特别有帮助的乃是向主说话、借着主说话、为着主说话、在主里说话，并和主一同说话。我们愈这样说话，就愈涌流。倘若我们没有人可以说话，就该对房间里的东西说话，对桌子、对门、对墙壁说话，对什么都说。如果你家里有宠物，要对它们说话。对狗、对猫、对鸟或是对鱼说话。有些人也许认为这样作很可笑，但我能见证，说话会造成何等的不同。基督徒不应该哑口无言。反之，我们必须是洋溢并涌流生命的人。我们都能对一些东西说话。我们能对门窗、对砖块、对石头说话。我们一说话，主耶稣就要涌流出来。借着说话，我们就像一个有流入也有流出的水管。（出埃及记生命读经，第四十五篇）
不住地祷告
我作了基督徒多年，但主要是在最近几年，才知道祷告的真正意义，以及祷告正确的路。祷告正确的路完全像呼吸一样。呼吸是很平常的事。作为人，我们不断地呼吸。正如我们的呼吸是不断的，我们也该时时祷告。我们如何不住地呼吸，我们也需要不住地祷告（帖前五17）。我们无论作什么，都该与是灵的主交谈。这种谈话不是在心思里，也不一定要用口。这种谈话乃是在灵里，并且是从早到晚的。即使我们很忙碌，或是与别人谈话的时候，我们也需要学习操练灵，就是与是灵的主谈话。譬如，当我在供应话语时，我仍然与是灵的基督谈话。我们必须一直在血的洁净下，并一直操练我们的灵接触那灵。无论我们在那里，我们都该这样作。让我们忘记我们的失败、软弱和难处，只操练我们的灵接触那灵。（李常受文集一九六四年第二册，在纽约市所释放的各种信息，第三章）
当我们在光中，我们就会被暴露，并看见自己的罪。然后我们需要认自己的罪。我们认自己的罪时，神儿子耶稣的血就自然且不断的洗净我们一切的罪。（约翰一书生命读经，第八篇）
用诗歌赞美主
在主的桌子前，我们不该祷告求主为我们作事，但我们一定要赞美。赞美相当需要操练灵。我们需要学习如何在唱诗后赞美主。我们可能只是机械性的喊出、宣告、念念歌辞而已。但如果圣徒够丰富或够刚强，就不必只是念歌辞，他们可以重组一些用辞和片语，用诗歌的思路来赞美主。我们需要学习如何在我们的赞美中消化一首诗歌，这一种消化诗歌，比较活泼且不具形式。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第五课）
假如一位弟兄祷告，求主改变他的妻子，主会问他，为什么不为着他的妻子献上感谢。这位弟兄应当这样祷告：“主，我感谢你，给我一位好妻子。”他向主献上感谢以后，就可以往前求主变化他的妻子。
另一位弟兄可能失业了，他向主求一个工作。他不该说，“主，我失业了，我需要你怜悯我。”他应当先感谢主。也许他该这么说，“主，我感谢你，今天以前我没有失去这分工作。主，我感谢你，我仍有养家的凭借。哦，主啊，还有好多事情要感谢你。”然后，他可以一面感谢，一面求主再给他另一个工作。可是就连他为着新的工作祷告时，仍然应当感谢说，“主，我信你会给我一个新的工作。主，你知道我需要什么。为着你要给我的工作，我甚至预先感谢你”。（腓立比书生命读经，第六十二篇）
许多基督徒相信，耶稣的名有神圣的能力和权柄，但他们却不呼求这名。我们都需要学习呼求主，借此呼吸主耶稣的名。我们若受试探要发脾气，不要试图抑制脾气。只需要呼求：‘主耶稣！’借着呼求主名，脾气鬼就要被赶走。呼求主名会驱走各种属灵的黑暗。这样的呼求击败仇敌，也使我们得着喂养、复苏和滋润。每当我们祷告，都需要呼求耶稣的名。每当我们读圣经，不仅要祷读，也要呼求主；也就是说，我们应当‘呼求祷读’。我们需要在祷读时呼求主名。耶稣的名是有能的名、丰富的名（罗十12）、和包罗万有的名，这名的实际乃是圣灵。我们一呼求主耶稣的名，就饮于包罗万有的灵。我们越呼求，就越被主这位灵所充满。不要太动心思，不要用心思来分析，试图理解事情；我们需要呼求主名，我们就会得着复苏、滋润、滋养和满足。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第二章）
随时赞美感谢，加以歌唱
随时赞美感谢，加以歌唱。要向神不住地赞美，凡事谢恩（五18），还要配上歌唱。我会写诗，但不擅于唱诗；尽管如此，我仍要向神歌唱，向神赞美。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，对儿女口述的自传—说出对经过过程并终极完成之三一神的经历，第五章）
我们都需要得着鼓励，在聚会中尽功用，但问题乃是如何尽功用。有些人尽功用，也许只是说：“赞美主！”然而，如果有人只是这样来尽功用，过了一段时间，他在聚会中这么宣告，就不再有甜美的味道了。说：“哦，主，阿们，阿利路亚！”也是这样。要在聚会中合式地尽功用，我们的手都需要充满了基督。（出埃及记生命读经，第一百三十三篇）
与被击打的基督合一
如果我们要涌流生命的水，我们也需要与被击打的基督合一（出十七6，约七38）。被击打的磐石预表道成肉身的基督被钉十字架。在前面的信息中我们指出，基督在十字架上被神所击打。我们需要与这位被击打者合一。这意思是说，我们的属人生活，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能流出来。然而，我们不需要打自己。只要我们与被击打的基督合一，与祂联合，我们就必经历我们天然的生命被钉死。然后基督的神圣生命如何因着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命的水来。只有当我们天然的生命被击打，神圣的生命才会从我们里面流出来。（出埃及记生命读经，第四十五篇）
让主居首位
以西结四十七章一节下半也告诉我们，水由殿的右边流出来。根据圣经，右边表征首位。水由右边流出，指明神的水流该居首位。我们该让主居首位，也需要让主的水流居首位。这样，水流就有果效，并在我们的生活和工作中，成为管治的因素。（以西结书生命读经，第二十六篇）
今天很多基督徒说，我们作每件事都必须遵照圣经。从前我也受到影响，相信这一个。但后来我更多研读圣经，发现如果我们作每一件事都要遵照圣经，那我们的圣经需要多至数千章，读一遍就需要好几年。但我们不需要这么厚的圣经，我们有神圣的性情！重生之后，我们就在金的道路上。我们里面有神圣的性情，作我们活的道路。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第二十四章）