神的经纶
第十六系列 出埃及记中所描绘神经纶的重要方面
第十三篇 不断与亚玛力人争战
读经：出十七8～16，申二五17～19，撒上十五2～3、9、14～15，启十一15，十二10，但二44，斯三1～15，七6、9～10
壹 出埃及十七章八至十三节说到，当以色列人往前行，要达到神目标的时候，亚玛力人来与他们争战：
一 亚玛力人表征肉体，就是拦阻我们与主一同往前的主要敌人—可十四38，罗八7：
1 “亚玛力”这个名字，意思是好战，指明肉体是好战、破坏人、搅扰人的—八13。
2 肉体以隐蔽的方式，暗中破坏神的子民，甚至杀害他们─斯三1～15，七6、9～10，加四29。
3 基督徒生活最大的毁坏者就是肉体─彼前二11。
4 神一直与亚玛力人争战的这个事实启示，神恨恶肉体，渴望要消灭它─出十七16，加五17。
二 肉体是指堕落之旧人的总和，也就是我们整个堕落的人─六3，罗七18上，加二16：
1 肉体是旧人的活出与彰显─罗六6。
2 肉体与神为敌，肉体不服神的律法，也是不能服神的律法─7节。
3 肉体是无法改变或改进的，所以我们必须记得这个事实：肉体是一直与我们在一起的─十三14，加五16。
三 肉体是神仇敌的营盘，是仇敌工作最大的基地─19～21节：
1 肉体是我们仇敌中的头一个，在罪、世界和撒但前面，领先与我们争战─罗八3。
2 神恨恶肉体，就如祂恨恶撒但一样；祂要毁坏肉体，就如祂要毁坏撒但一样─出十七16，申二五17～19，撒上十五2～3。
贰 亚玛力人乃是抵挡神宝座的手─出十七16，撒上十五22～23：
一 肉体背叛神并抵挡神的宝座—创三6，罗七18上：
1 亚玛力人想要推翻神的宝座，正如撒但从前想要作的一样—太十二26，弗二2。
2 我们的肉体是与神权柄为仇的，也是背叛神行政管理的。
二 扫罗失去了他的王位，因为他在彻底对付亚玛力人的事上失败了─撒上十五2～3、9、14～15、22～23：
1 爱惜好的肉体而要献给神，那是神所恨恶的，因为这样作，与鬼魔和虚空的偶像有关─22～23节。
2 扫罗失去他的王位，因为他没有灭尽亚玛力人；我们也会失去我们的君王职分，如果我们不灭绝我们的肉体─26、28节，启五10，彼前二9。
三 亚玛力人受了对付，神的国立即就来到─出十八1～26：
1 神的国是指神的权柄，万有要因此而归服神─可一15，约三3、5，启十一15，十二10，但二44。
2 因为肉体与君王的职分相对，所以在神的国来到以前，肉体必须彻底的受对付─林前六9～10，弗五5。
3 我们若顺从主的话，灭绝我们的肉体，我们就会得着君王的职分，并得以在神的国里─加五19～21，彼后一5～11。
叁 出埃及十七章九至十三节的图画，给我们看见如何与亚玛力人争战：
一 我们与亚玛力人争战，乃是借着代求的基督与争战的那灵─罗八34，来七25，加五17：
1 摩西在山顶举手，预表升天的基督在诸天之上代求─出十七9、11。
2 约书亚与亚玛力人争战，预表内住的那灵与肉体争战─9、13节。
3 我们必须与代求的基督联结，好与争战的那灵合作─西三1～3、5，罗八34、13，加五24、17。
二 在与亚玛力人的争战中，我们必须借着祷告，并借着把肉体治死，而与主合作─路十八1，帖前五17，路八13，加五24：
1 我们祷告时，就与代求的基督是一─罗八34：
a 我们要对付肉体，就必须有够多的祷告，与代求的基督联结─来七25，帖前五17。
b 我们的祷告必须由祭司职分（亚伦）和君王职分（户珥）维持─出十七12下。
c 认识我们凭自己不能维持祷告的生活，这会使我们的祷告生活，得着所需要的坚固根基（石头）─12节上。
2 我们将肉体治死时，就与争战的那灵是一─加五17：
a 一面，我们必须与基督一同祷告；另一面，我们必须借着争战的那灵，杀死肉体─14节。
b 钉死旧人是神的责任，钉死肉体是我们的责任─罗六6，八13，加五24。
c 我们需要那灵，那灵也需要我们的合作─罗八13。
职事信息摘录：
肉体在神的百姓达到神目标的行程中，与他们争战
出埃及十七章八至十三节说到，当以色列人前去达到神的目标时，亚玛力人与他们争战。亚玛力人表征肉体。这启示出肉体在神的百姓达到祂目标的行程中，与他们争战。我们在主的路上跟随主时，主观且内在的阻挠，最大的就是我们的肉体。在我们的行程中，肉体总是阻挠、拦阻我们，并与我们争战。召会受耽延不能往前，主要的是因着肉体。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十八课）
在旷野的路上，也有仇敌亚玛力人。神为他们击败亚玛力人（出十七8～16）；亚玛力人表征信徒的肉体（加五16～24）。拦阻我们跟随主的第一个仇敌，乃是我们的肉体。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十二章）
亚玛力人
亚玛力人这个名字的意思是好战。肉体喜欢争战，绝不要维持和平。此外，肉体非常破坏人。最毁坏基督徒生活的就是肉体。肉体毁坏我们的婚姻生活、家庭生活和教会生活。它想要毁坏每一样积极的事物。想想看从你作基督徒以来，肉体的毁坏有多少。
肉体不仅好战、破坏人，更是非常搅扰人。如果你读罗马书第七章，你会看见肉体造成何等的困扰。根据那一章圣经，保罗受搅扰到一个地步，呼喊说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？（24）。表面看来这个困扰是罪所造成，事实上它是肉体所引起的。肉体是何等的好战、破坏人并搅扰人！（出埃及记生命读经，第四十六篇）
从新约的启示来看，那灵乃是经过过程之三一神终极的实化。神是那灵，堕落的人是肉体；神是经过过程约三一神，肉体是堕落的三部分人。你曾否看见，今天人乃是堕落的三部分人，而神乃是经过过程的三一神？堕落的三部分人是肉体，而经过过程的三一神是那灵。肉体在加拉太书怎样不是单指败坏、满了情欲的身体，而是指堕落之人的总和，照样，那灵也不是单指三一神的第三者，而是指经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程的三一神。肉体是指我们整个堕落的人，而那灵是指整个三一神，就是父、子、灵。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程，今天乃是那灵。我们读到新约里的肉体时，必须晓得肉体是指堕落之人的总和。同样的原则，我们读到保罗书信中的那灵，也必须认识那灵是指三一神—父、子、灵—经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。（加拉太书生命读经，第十六篇）
肉体就是旧人的活出。旧人的生命活出之前，就只是旧人；然而旧人一旦活出，那就是肉体。一个人无论多好，他仍然是旧人；但直到我们看见肉体，也就是他整个生活、行动、行事为人和态度，我们才明白他是旧人。六章的旧人彰显并活了出来，那就是七章的肉体。肉体在道理上就是旧人，这旧人在经历上就是肉体。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第二部分，第十章）
罗马八章七至八节：‘原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。’体贴肉体的事的，就是与神为仇为敌；属乎肉体的人是不服神的律法，也是不能服的。你没有看透人；你是想说，人是有法子医治的，人是还有用处的。所以你说，行律法的能够得救。但是根本上你这个人就不能服神的律法，这是你的性情。你在行为上没有能力服，你的性情也不能服。不只不能服，并且是不服。不能服是性情、情欲的问题，不服是意志的问题。人在心志里根本就是不服的。（倪柝声文集第二辑第八册，神的福音（卷一），第四篇）
加拉太五章二十四节说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”肉体该有的地位，就是钉十字架。肉体在神面前该有的结局，就是死。神对肉体的命定，就是要肉体死！肉体治死了，解决了，神在人身上才有地位，才有出路。
我们看过以上五点，就知道，整本圣经都证明，肉体乃是神所憎恶的，也是神所要永远除灭的。神所以这样憎恶肉体，最大的原因，就因撒但是住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地。可说撒但在人身上所作一切的工作，都是以人的肉体为根据。而这些根据人的肉体而有的工作，又都是破坏神的计划、神的目的的。所以神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体，如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体。神和肉体是永不两立的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九篇）
以色列人往美地途中的第一个仇敌
亚玛力人是以色列人往美地途中所遇见的第一个仇敌（申二五17～18，撒上十五2）。这表明我们的肉体在所有的仇敌当中是为首的。它在罪恶、世界和撒但之上领先与我们争战。肉体、罪恶、世界和撒但都彼此有关。这四样东西交织在一起。它们与信徒争战时，最突出的乃是肉体。撒但、罪恶和世界都是附属于肉体的。在我们实际的基督徒经历中，肉体被治死，世界就无法扣留我们，罪恶不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。世界猖狂、罪恶强硬、撒但活跃的原因乃在于我们仍在肉体之中。这三个仇敌都倚赖肉体。因此，肉体是我们头号的仇敌。为这缘故，圣经给我们一幅完整的图画，说到亚玛力人是与以色列人争战的第一个仇敌。我们很多人能作见证，从我们一开始追求主，走主道路的时候，肉体就一直与我们争战。肉体是头号的仇敌，拦阻我们与主一同往前。（出埃及记生命读经，第四十六篇）
我们也必须看见基督这位神的儿子，甚至就是神自己，经过了两个步骤。我们都要说，‘为着基督所走的这二步，阿利路亚！’首先，祂走了成为人这一步（约一14）。祂并没有成为一个外表伟大、迷人的人，祂成了我们所是的。我们是肉体，祂也成了肉体。肉体是很丑陋的。就一面的意义说，基督成了丑陋的东西，不是实际上的丑陋，乃是在形状、样式上的丑陋。基督的性质、本质乃是美妙的，一点也不丑陋。但是当基督在肉体里的时候，他的外表是丑陋的。圣经说祂没有佳形威仪，也没有美貌（赛五三2，五二14）。祂的外表无一吸引人之处。
祂取了这种样式，乃是为着将我们丑陋的肉体带到十字架上。祂成为肉体以毁坏肉体，并废除肉体里的撒但。按法理说，撒但和我们的肉体已经一次永远地被定罪。但神容许肉体留在我们身上，为要帮助我们并迫使我们转向灵里的基督。基督第一步成了肉体，为要毁坏肉体。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第四章）
亚玛力人与君王职分相对
肉体的第二幅图画是出埃及记中的亚玛力人。在这幅图画中，我们看见肉体如何受到对付，就是我们在上一篇信息所论到的题目。倘若我们要对付亚玛力人所预表的肉体，就必须与天上代求的基督一致，并联于我们里面争战的灵。在本篇信息中，我们需要看见，肉体不仅与恩典相对，也与君王职分相对。故此，在神的国来临之前，肉体必须彻底对付。哪里有肉体，哪里就不能有神的国。只有当肉体受了对付，国度才可能来到。
在罗马八章七节保罗说，肉体不可能顺服神。神的国表明神的权柄，使万有顺服神的权柄。但肉体不可能顺服神。它完全敌挡神的宝座。
敌挡耶和华宝座的手
在出埃及记十七章十六节我们看见，亚玛力人乃是敌挡耶和华宝座的手。在神眼中，把亚玛力人看作敌挡神宝座的手。这指明亚玛力人想要推翻神的宝座，正如撒但从前想要作的一样。出埃及十七章十六节说，因为有这样一只手敌挡耶和华的宝座，神必世世代代和亚玛力人争战（直译）。由此我们看见，亚玛力人与神的权柄相对。（出埃及记生命读经，第四十八篇）
肉体背叛神和神的宝座。肉体最丑陋，因为它敌挡神的宝座、行政和计划。这是一件非常有意义的事。然而，很少信徒认识肉体是这样邪恶。肉体不光犯点小罪，它就是敌挡神宝座的手。肉体既是敌挡神宝座的手，神就定意要和它争战。亚玛力人—肉体，仍然是敌挡神行政的手。这意思是说，我们的肉体背叛神行政的经营。无论神有什么行政，肉体总要反对它。比如，在许多基督徒当中，肉体厉害地反对教会，因为教会是神的经营。教会被讥诮，许多亵渎的话针对教会而发。这说出肉体在神眼中是背叛的。肉体实在是敌挡主宝座的手。所以，主要与这背叛者争战，并涂抹它的名号。（出埃及记生命读经，第四十六篇）
扫罗王失去王位
在撒母耳记上十五章，另一段论到亚玛力人的话中，我们看见扫罗王如何失去他的王位。虽然扫罗正式受膏为王，他却因着对待亚玛力人的方式而失去王位。由此我们该学习小心对付肉体。我们可能对付到一个地步失去了王位。
再者，扫罗的顽梗与拜虚神和偶像的罪相同。撒母耳记上十五章二十三节中，翻作虚神的希伯来字意思是虚空的偶像。扫罗的顽梗就像拜虚空的偶像一样。他不是真正敬拜主，而是拜虚空的偶像。扫罗或许认为他是在敬拜真神，但实际上他在事奉偶像。撒母耳对扫罗所说的话意思是说，因着背叛，扫罗与鬼魔和虚空的偶像有所牵连。
倘若我们不灭尽肉体，反而爱惜肉体某些好的方面，我们也会与鬼魔有牵连。爱惜良善的肉体，然后把它献给神，对神来说是可憎的，因为这样作涉及鬼魔，也涉及虚空的偶像。如果我们依从主的话灭尽肉体，我们将有君王职分，也将在神的国度里。但如果我们没有实行祂的吩咐，除灭亚玛力人，我们就会与神的权柄隔绝，并且联于鬼魔和虚空的偶像。（出埃及记生命读经，第四十八篇）
扫罗因着没有灭尽亚玛力人而失去君王职分（撒上十五4～23）。这告诉我们，我们若是不灭尽肉体，也会失去君王职分。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十八课）
与亚玛力人争战以后国度就来到
在出埃及记十八章，有神国度的预表和图画。这幅图画陈列在亚玛力人的争战之后，这件事实指明亚玛力人受了对付，国度与君王的职分就立刻来到。这也指明亚玛力人与君王职分相对。
最近在一次聚会中，我指出我们都有特别的习性，拦阻我们享受基督。破坏我们属灵生活的另一件事乃是我们的习惯，存留肉体好的方面的习惯。我们惯于除灭肉体邪恶的方面，保留好的方面。我们中间很少人真正恨恶“良善的肉体”。然而，我们必须恨恶肉体的每一方面，因为它与恩典相对，使我们不能享受基督。我们也必须恨恶肉体，因为它与君王职分相对。
爱惜肉体好的方面，必然造成属灵权柄的缺乏。许多信徒缺乏属灵权柄的分量，只因为没有彻底对付他们的特点。文化、意见、特点和习惯，都是肉体的藏身之处，这些会破坏我们的属灵生活。因着我们爱惜肉体好的方面，这些方面就会消灭我们的国度、权柄。我们是在主里多年，爱主、追求主的人，应该有相当的属灵分量。我们该满有君王的职分，神圣的权柄。但在许多事例中，正好相反。因为许多圣徒没有除灭里面的“亚甲”，和亚玛力人上好的牛羊，他们就缺乏权柄、君王职分，以及属灵的分量。（出埃及记生命读经，第四十八篇）
在撒上十五章二节耶和华说，“以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都要监惩。”在出埃及十七章八至十六节描述，以色列人与亚玛力人争战，摩西手里拿着神的杖站在山顶上，约书亚与选出来的人与亚玛力人争战。约书亚争战时，摩西就祷告。约书亚击败亚玛力人后，神宣告要“世世代代与亚玛力人争战”（16）。这显示神将亚玛力人所引起的拦阻看得多么严重。在撒上十五章二节的时候，神宣告说，因着亚玛力人那样待以色列人，祂必要监惩亚玛力人。（撒母耳记生命读经，第十一篇）
神定意要将肉体全然涂抹，并世世代代和肉体争战
出埃及十七章告诉我们，耶和华起了誓，必世世代代和亚玛力人争战（14～16）。以色列人借着摩西和约书亚，战胜了亚玛力人。约书亚与亚玛力人争战时，摩西在山上祷告。摩西和约书亚预表基督的两方面：升天的基督在代求，内住的基督在争战。若不是借着这位活的基督，我们别无他路胜过肉体；这位基督乃是升天的那位，为我们代求，也是内住的一位，在我们里面争战。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十八课）
与亚玛力人争战
因着摩西在山顶上举手
表面看来是软弱的人与亚玛力人争战，事实上是神自己在争战。这可以由摩西举手就得胜的事实来证明。出埃及记十七章十一节说：“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”摩西在山顶上举手预表升天的基督在天上代求（罗八34下，来七25）。成败不在于软弱之人的争战。虽然他们必须争战，得胜却不在于他们。得胜乃在于摩西举起手中神的杖。虽然我们必须和亚玛力人争战，我们却不该以为凭着我们的争战就能得胜。反之，我们只配打败。在我们的争战里，我们必须晓得不可凭自己争战，而要借着摩西和约书亚争战。（出埃及记生命读经，第四十六篇）
根据罗马八章十三节，当我们治死身体的恶行，那灵便与我们同工。这意思是说，那灵能作多少，全看我们愿意作多少。如果我们把肉体钉死，那灵就立刻与我们同工。我们都珍赏那灵的工作。然而，除非我们作工，否则那灵就不作工。那灵帮助那些帮助自己的人。然而，即使我们努力要帮助自己，我们仍然作不成什么，这是个事实。我们需要那灵，而那灵也需要我们的合作。祂等候我们来帮助自己。只要我们这样作，祂就进来为我们作成一切。因此，借着住在我们里面的那灵，我们治死身体的恶行。
原则上，加拉太五章的事也是一样。根据这一章的上下文，那灵和肉体彼此相争。然而，凡属基督的人仍必须把肉体钉死。当灵与肉体相争时，我们就把肉体钉死。这是我们与那灵的工作配合所完成的。
一方面，我们必须与基督一同祷告；另一方面，我们必须用争战的灵来杀死肉体。今天基督在天上，也在我们里面作争战的灵。在天上祂是代祷的摩西，在我们里面祂乃是争战的约书亚。为了与内住的基督合作，我们需要与天上的基督联合。然后肉体就要实际地被治死。
借着顺从主的话
与亚玛力人争战也需要顺从主的话（撒上十五22～23）。在扫罗的时代，顺从仅仅是外面顺从主的话。今天我们必须顺从里面膏油的涂抹。每当我们不顺从里面膏油的涂抹，肉体就立刻得势。但如果我们一直顺服里面膏油的涂抹，我们就会与基督一同祷告，并与内住的灵合作。这使我们能胜过肉体，并且把肉体治死。这就是与肉体争战的路。（出埃及记生命读经，第四十七篇）
代求的祷告
我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告，不是个人或私人的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，乃是代求的祷告。在这里我们对自己或对自己的利益，不再有兴趣。我们不是顾虑自己，为自己祷告，乃是为别人代求。这时我们在经历中就真是基督的肢体，真正是身体基督、团体基督的一部分。不仅如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂合作的时候。祂以一种特别的方式代求，我们就在祂代求的方式里与祂合作。这意思是，我们在代求的祷告中实现祂的代求。在此我们真正与主是一。（新约总论，第四百零十九篇）
十七章十二节告诉我们，亚伦和户珥搬石头来，放在摩西以下，他就坐在上面。这指明我们的祷告生活必须有一个稳固的根基。我年轻的时侯，学习祷告，那时我的祷告没有稳固的根基。今天许多基督徒也是这样。他们学习祷告，但他们的祷告生活缺乏稳固的根基。根据出埃及记十七章的上下文，我不相信我们祷告生活的坚固根基就是基督。反之，我相信用作坚固根基的那块石头，是指我们认识凭我们自己不能维持祷告的生活。它乃是承认我们需要扶持的事实。在天然的生命里，我们和摩西一样，祷告不能持续。我们不能整天不住的祷告。因此，我们需要认识我们的软弱。这个认识就给我们祷告生活所需要的坚固根基。
当你要祷告的时候，你必须认识，你凭着自己无法祷告。每一个祷告的人都能作见证，没有坚固的根基就不能有祷告的生活。我们需要稳固的东西来托住我们祷告的生活。每逢祷告的时候，告诉主说：“主，我的祷告不能持续。为着我的祷告，我需要一个稳固的根基，我接受你作这样的根基。”
对付肉体不是一件肤浅的事，因我们整个堕落的人就是肉体。在某种意义上，肉体就是我们自己。对付肉体比对付世界或对付罪难多了。为了对付整个堕落的人，我们需要多方祷告，与天上基督的代祷联合。我们若要这样祷告，就必须与基督一致，并且与祂合一。祂在天上祷告，我们和祂一同祷告。如果我们要这样祷告，我们就需要在灵里被祭司职分所激起，并被君王职分所征服。我们也需要顾到神的建造。然后我们就有维持祷告生活所必须的扶持。
我们的祷告需要祭司职分和君王职分来维持
大祭司亚伦表明祭司职任，而犹大支派的户珥，表明君王职分。户珥的孙子比撒列，有才能作帐幕的器具（三一2～5）。我们查读出埃及记最后几章的时候将看见，神的建造—帐幕，是借祭司职任和君王职分建造起来的。我们的祷告需要祭司职分和君王职分来维持。有时候我们祷告的手变得发沉，不是因着缺少祷告的渴慕，而是因着缺少鼓舞和激励。这意思就是说，我们需要亚伦和户珥，需要祭司职分和君王职分。
与那灵的工作配合
原则上，加拉太五章的事也是一样。根据这一章的上下文，那灵和肉体彼此相争。然而，凡属基督的人仍必须把肉体钉死。当灵与肉体相争时，我们就把肉体钉死。这是我们与那灵的工作配合所完成的。
一方面，我们必须与基督一同祷告；另一方面，我们必须用争战的灵来杀死肉体。今天基督在天上，也在我们里面作争战的灵。在天上祂是代祷的摩西，在我们里面祂乃是争战的约书亚。为了与内住的基督合作，我们需要与天上的基督联合。然后肉体就要实际地被治死。（出埃及记生命读经，第四十七篇）
有人以为这里所说的“同钉”，是和基督同钉。但细读使徒的话，就知道乃是把肉体和肉体的邪情私欲同钉。所以这不是说到和基督同钉的客观事实，乃是说到靠圣灵钉死肉体的主观经历。
我们把这节圣经的正意找出来，首要的是要给我们看见，在对付肉体这件事上，我们自己也是有责任要负的。我们单单相信旧人与基督同钉十字架的事实并不够，还必须自己靠着圣灵主动的把肉体钉死才可以。圣经从来没有说，要我们把旧人钉死，因为那是在基督里已经完成的事实。圣经从来也没有说，基督已经把我们的肉体钉死了，因为这是我们靠着圣灵要负的责任。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九篇）
虽然那灵在作工，用祂全备的供应供应我们，但我们需要与祂合作。我们如何需要吸入神所供应的空气，也需要藉着祷告、呼求主、并每天花时间在主的话上，接受并享受那灵的供应。我们需要的一切，都在那灵同祂全备的供应里。现在我们该与那灵合作，这就是保罗在腓立比二章十二至十三节接着说到我们顺从三一神内里运行的原因。那灵的工作需要我们的合作，我们的顺从。（新约总论，第八十八篇）