身体的事奉
第一系列 身体的事奉
第二十三篇 祭司的职任
读经：出十九1~6，彼前二5~9，启一1~6，二二3~4，来五1，八3，腓四18，来十三14~15，罗十二1，来二10，四16，六19
壹 神对以色列并对召会的心意乃是一个—要得着一个宇宙的祭司体系！—出十九4～6：
一 祂自己说出了祂的目的—“我……将你们背在翅膀上，带来归我。……你们要归我作祭司的国度”（出十九4～6）；这就是神救赎祂子民的目的—要得着祭司；那就是为何神对法老说，“容我的百姓去，好事奉我”（八1）。
二 神拣选亚伯，亚伯就献上祭物；祂拣选挪亚，挪亚就筑坛并献祭；然后神呼召整个民族归祂自己；既救赎了他们，就向他们清楚表明祂救赎的目的—要使他们成为“祭司的国度”—4～6节。
三 因着他们的败落，所以至终只有一部分的子民成为祭司；但神原初的目的，是要全以色列族都作祭司；神在以色列身上所得不着的，祂要在召会身上得着—彼前二5、9。
贰 希伯来书给我们看见永远的祭司职任；那永远祭司职任的表显乃是永久的祭坛，连同永久的祭物；召会的存在是为着祭司的事奉—来七16，八6：
一 祭司的事奉是对神所有事奉的根基；离了祭坛，就没有对祂的事奉；在挪亚的历史里，我们再次看到祭坛；在亚伯拉罕的历史里，又再看到祭坛；你在那里找到神所拣选的人，就必定找到神的祭坛—创八20，二二9。
二 神在对付个人的时候，祭坛是偶然出现的；但自从祂得着了一班子民归祂自己以后，祭坛就不再是时有时无的东西，乃成了永久的—利六9、12：
三 亚伯拉罕建造了一个以上的祭坛，以撒和雅各也建造了不只一个的祭坛；但当以色列构成了一班子民，帐幕立起来之时，祭坛就永久的立在那里了；献祭物不再是间断的，乃是持续的；祭坛不再是个人的，乃是团体的事—出四十6，撒上二28。
四 神建造召会的心意，乃是要得着祭司体系可以尽功用的地方—弗二22，彼前二5：
1 以弗所二章告诉我们，祂要把祂的圣徒建造成一个圣殿，好使祂能为自己得着一个居所；那是在神的一面。
2 在彼前二章五节，我们看见从人这一面看，属灵的殿正在建造，好让圣别的祭司体系得以献上属灵的祭物
五 神要得着永久祭司的事奉，就是永久的祭坛和永久的祭物所表显的；祭坛绝不能是空的，神要求坛上的火永不熄灭；召会的存在，不是仅仅为着事奉，甚至不是仅仅为着争战，乃是为着将祭物献给神—利六12，彼前二5：
1 召会蒙召是为着祭司的事奉，而祭司事奉的目的乃是要献上祭物；召会若在这事上失败了，她就在每一方面都失败了—5节。
2 彼前二章五节不是说召会“被建造成为属灵的殿，奉献属灵的祭物，”乃是说召会“被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……献上……属灵的祭物”；乃是祭司的体系献上祭物。
叁 召会不仅是献祭的地方，更是祭司体系被建立的地方；这不在于献上许许多多个别分开的供物，乃在于设立永久的祭司职任—彼前二9，启一6：
一 神对祂子民的期望不是仅仅偶然的献祭，甚至也不是经常的献祭；祂的祭司体系乃是永久的祭司体系—七15，彼前二5。
二 许多基督徒在日历上标出他们奉献的那一个特别日子；有人因着复兴聚会等等原因，有好几次将自己特别的奉献给主；但那远远构不上神对祂子民的心意—5节，启七15。
三 祂所寻找的不是分开的奉献行动，乃是永久奉献的生活；召会的职责乃是祭司的事奉；召会的职责既是祭司的事奉，所以，召会的工作全在于献祭；那是召会包罗一切的事奉—15节，彼前二5。
四 我们若是祭司，那么我们一生中惟一的职业，就是献上礼物和祭物；但请注意，乃是“圣别的祭司体系，”奉献神所悦纳的灵祭；如果神的子民献祭，但他们本身不是圣别的祭司，神的心就得不着满足—5、9节：
1 但许多基督徒的难处乃是这样：他们的工作本身就是目标，他们仅仅为工作而工作；重要的不是我们有没有作这或作那，乃是我们的工作是否在祭司体系的立场上—5节。
2 祂只能在祭司体系的立场上悦纳供物；问题不在于我们作什么工，乃在于我们是否以祭司的身分作那工—5节。
肆 每一个神的儿女都是蒙召作祭司的，而每一个祭司都是为着献上礼物和祭物这专特的目的而存在的（来五1，八3）：
一 我们蒙神呼召，主要不是作工人；神呼召我们，主要是作祭司；工作里有许多东西，可以建造人，使人感兴趣，并满足人的肉体；但祭司的事奉是完全不同的；它没有给人任何东西，却从人取去一切—启一6，彼前二5。
二 我们作完一项工作时，往往有一种随之而来的成功感，使肉体得着满足；但我们献祭给神时，自己却得不着一点满足；我们只剩下两手空空；我们献上供物给神，供物就没有了—启一6，彼前二5。
三 神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作；问题不是我作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物，我所作的有否从我的手中传到祂的手中—启一6，彼前二5。
职事信息摘录：
神的心意乃是一个—要得着一个宇宙的祭司体系
在创世记，我们看见神造人为要实现祂的旨意，也看见人在那个旨意上失败了。然后我们看见神出来行动，要在人身上恢复所失去的。我们看见祂先来寻找一个人；得着一个人之后，我们看见祂寻找并得着一个家族。为要管教祂的子民，同时为要实现祂的旨意，神把那家族带到埃及。祂带到埃及去的是一个家，但祂从埃及带出来的却是一个国。
神救赎祂子民的目的—要得着祭司
神为什么要花这样的工夫，用这么长的时间—约二千年的时间，来得着这个国民？祂自己说出了祂的目的—“我……将你们背在翅膀上，带来归我。……你们要归我作祭司的国度。”（出十九4～6）。这就是神救赎祂子民的目的—要得着祭司。那就是为何神对法老说，“容我的百姓去，好事奉我。”（八1）。
神拣选亚伯，亚伯就献上祭物。祂拣选挪亚，挪亚就筑坛并献祭。然后神呼召整个民族归祂自己；既救赎了他们，就向他们清楚表明祂救赎的目的—要使他们成为“祭司的国度。”因着他们的败落，所以至终只有一部分的子民成为祭司；但神原初的目的，是要全以色列族都作祭司。神对以色列并对召会的心意乃是一个—要得着一个宇宙的祭司体系！神在以色列身上所得不着的，祂要在召会身上得着。
希伯来书特别专论祭司体系这主题，启示出与祭司体系相关的主要事项，乃是进到神面前（四16，六19，七19，25，八1，九7～8，24，十19～22，十二22）。我们在希伯来书找到的命令不多，最大的命令乃是进到神的面前。神的儿女那包罗万有的职事，乃是进到神面前，再也不出去。神带以色列脱离辖制，嘱咐他们进入祂摆在他们面前的地；同样，祂也把我们带出来，好叫祂能带我们进入。神的目的，总括的就是要带我们进入祂自己的同在里。开创这条路的代价极其大，因为必须借着神的羔羊流血，路才得开。如今我们的职事乃是在幔内的至圣所里。
每一个神的儿女都是蒙召作祭司的
每一个神的儿女都是蒙召作祭司的，而每一个祭司都是为着献上礼物和祭物这专特的目的而存在的（来五1，八3）。那么，神的儿女难道没有工可作么？如果祭司是要献上“礼物和祭物，”很明显的他们需要东西献上；他们要获得这些东西就必须工作。但许多基督徒的难处乃是这样：他们的工作本身就是目标，他们仅仅为工作而工作。重要的不是我们有没有作这或作那，乃是我们的工作是否在祭司体系的立场上。许多从埃及出来的以色列人都是牧人，但那不是他们的呼召，他们是蒙召作祭司的。他们许多是作匠人的，但那不是他们的呼召；他们是蒙召作祭司的。人可以因着他是牧人而献上一只羊，或者因着他是匠人而献上他的手艺品；但神无法悦纳在这样立场上的供物。祂只能在祭司体系的立场上悦纳供物。问题不在于我们作什么工，乃在于我们是否以祭司的身分作那工。
在旧约时代，先知比祭司更受人敬重；但神的心意不是要得着先知的国度，祂所要的乃是祭司的国度。现今在新约时代，也是像旧约时代一样，先知的职事远比祭司的职事受人重视。但神对祂子民的目的，乃是要得着祭司的体系。祂所要的乃是一个普遍的，不是有限制的祭司体系。我们在使徒行传读到有“申言者和教师……，他们事奉主。”（十三1～2）。这些人是先知和教师，但他们作先知讲道并作教师施教导，乃是事奉主，是向着主作的。这是基于祭司的职任。我们若不是祭司，就绝不会是先知和教师。我们祭司的职任决定了我们一切职事的品质。我们所作一切工作的价值，乃看其中有多少祭司的成分而估计。神对每一个以色列人原初的计划，乃要每一个人借着祭坛进到神面前。那就是祭司的职任。
祭司的事奉是对神所有事奉的根基。离了祭坛，就没有对祂的事奉。乃是祭坛使亚伯与该隐有别。亚伯有一个祭坛，这祭坛上沾了血。在挪亚的历史里，我们再次看到祭坛；在亚伯拉罕的历史里，又再看到祭坛。你在那里找到神所拣选的人，就必定找到神的祭坛。
神在对付个人的时候，祭坛是偶然出现的；但自从祂得着了一班子民归祂自己以后，祭坛就不再是时有时无的东西，乃成了永久的。亚伯拉罕建造了一个以上的祭坛，以撒和雅各也建造了不只一个的祭坛；但当以色列构成了一班子民，帐幕立起来之时，祭坛就永久的立在那里了。献祭物不再是间断的，乃是持续的；祭坛不再是个人的，乃是团体的事。
召会的存在是为着祭司的事奉
神建造召会的心意，乃是要得着祭司体系可以尽功用的地方。以弗所二章告诉我们，祂要把祂的圣徒建造成一个圣殿，好使祂能为自己得着一个居所。那是在神的一面。在彼前二章五节，我们看见从人这一面看，属灵的殿正在建造，好让圣别的祭司体系得以献上属灵的祭物。希伯来书给我们看见永远的祭司职任；那永远祭司职任的表显乃是永久的祭坛，连同永久的祭物。召会的存在是为着祭司的事奉。如果缺了这个，召会的根基就没有了。神要得着永久祭司的事奉，就是永久的祭坛和永久的祭物所表显的。祭坛绝不能是空的，神要求坛上的火永不熄灭。召会的存在，不是仅仅为着事奉，甚至不是仅仅为着争战，乃是为着将祭物献给神。召会蒙召是为着祭司的事奉，而祭司事奉的目的乃是要献上祭物。召会若在这事上失败了，她就在每一方面都失败了。
召会不仅是献祭的地方，更是祭司体系被建立的地方
彼前二章五节不是说召会“被建造成为属灵的殿，奉献属灵的祭物，”乃是说召会“被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……献上……属灵的祭物。”。乃是祭司的体系献上祭物。召会不仅是献祭的地方，更是祭司体系被建立的地方。这不在于献上许许多多个别分开的供物，乃在于设立永久的祭司职任。在旧约的时候，一个普通的以色列人很容易能数算他有多少次到祭坛献祭，但一个祭司献了多少祭物，他却永远数算不来。对他而言，献祭不是偶然才有的，乃是一件不停的事。献祭是不能以单独的行动来计算的，献祭构成了他整个的职事。他单单为此而活，他的生活全在于献祭。所以神对祂子民的期望不是仅仅偶然的献祭，甚至也不是经常的献祭。祂的祭司体系乃是永久的祭司体系。许多基督徒在日历上标出他们奉献的那一个特别日子；有人因着复兴聚会等等原因，有好几次将自己特别的奉献给主。但那远远构不上神对祂子民的心意。祂所寻找的不是分开的奉献行动，乃是永久奉献的生活。召会的职责乃是祭司的事奉；召会的职责既是祭司的事奉，所以，召会的工作全在于献祭。那是召会包罗一切的事奉。我们若是祭司，那么我们一生中惟一的职业，就是献上礼物和祭物。但请注意，乃是“圣别的祭司体系，”奉献神所悦纳的灵祭。如果神的子民献祭，但他们本身不是圣别的祭司，神的心就得不着满足。
我们蒙神呼召，主要不是作工人；神呼召我们，主要是作祭司。工作里有许多东西，可以建造人，使人感兴趣，并满足人的肉体。但祭司的事奉是完全不同的。它没有给人任何东西，却从人取去一切。我们作完一项工作时，往往有一种随之而来的成功感，使肉体得着满足；但我们献祭给神时，自己却得不着一点满足。我们只剩下两手空空。我们献上供物给神，供物就没有了。
神不悦纳任何不是祭物的工作，就是任何不是全然奉献给祂的工作。问题不是我作了什么，乃是我作这工是否以此为给神的祭物，我所作的有否从我的手中传到祂的手中。如果我们所作的没有传到另一边，那就不是祭司的事奉，所以就在召会职责的范围以外。如果我们所作的没有传到另一边，那么我们也没有达到另一边；因为祭物到了那里，献祭者也到了那里。如果你的祭物升到神那里，你也与它一同升到那里。晚上我们上床休息时，不是要问：我今天作了多少？乃是要问：我所作的，有多少是属灵的祭物？有多少次，我们能在一天结束时对主说，“主阿，我可以将这一切摆在你的手中”？（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七七篇）