帐幕与殿
第二系列 殿
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第十篇 在神的殿中享受神
读经∶诗二三6下，二六8，二七4，三六8～9，四三4上，八四4，创二8，三五3上
壹 “我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”─四三4上，创二8～9：
一 在圣经里，头一次提到神之于人，乃是食物，摆在人跟前；这指明神要人来享受祂自己─创二8～9。
二 我们这些神的儿女需要转一个观念，神只有一个意思，就是祂要把祂自己来给我们享受─诗三六8～9。
贰 “我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛……他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利”─创三五3上，7上：
一 在创世记三十五章有一个重要且根本的转弯，从对神个别的经历转为对神团体的经历─就是经历神是伯特利的神─弗三17～21，四4～6：
1 在创世记三十五章七节，我们看见一个新的神圣名称─伊勒伯特利，神家的神。
2 在这章以前，神是个人的神；但在这里祂不再仅仅是个人的神，而是伊勒伯特利，团体身体的神，神家的神—7节。
二 伯特利是表明团体的生命，是表明基督的身体；因此，雅各称神是伯特利的神，他从个人的经历进入到团体的经历了─林前十二12，创三五7。
三 雅各给他在伯特利所筑的坛称为“伊勒伯特利”，这是与团体身体有关之神的名；这是团体的祭坛─为着神家的祭坛─创三五6～7。
四 全足的神为着伯特利的建造被启示出来；只有在伯特利我们才可能领悟我们神的全足─11节上，十七1：
1 神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造；全足的神乃是为着神的建造—1节。
2 我们不能个人经历全足的神；我们要经历全足的神，就必须在伯特利，在召会生活中—三五11。
3 神的全足需要身体；我们需要神的家，神的建造，来经历祂这一方面─腓一19。
叁 “你们要尝尝，便知道耶和华是美善的”；我们在神的殿中─在基督里、在召会中、并至终在新耶路撒冷里─尝到并知道神是美善的—诗三四8，二三6：
一 “我且要住在耶和华的殿中，直到永远”─二三6下，约十四2、20：
1 神的殿是我们的居所，在那里我们享受三一神─子的恩、父的爱、和那灵的交通─林后十三14。
2 耶和华的殿乃是扩大之宇宙神人的合并，就是父的家，作父的显明、满足和安息─约十四2、20。
二 “耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处”（诗二六8）；我们应该爱神所住的殿，和祂的荣耀居住，停留并显明之处─八四1，二九9下。
三 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”─二七4，二三6：
1 我们的神是可爱的，祂有一个可爱的居所；神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的—二七4。
2 荣美，原文含示可爱，可悦，可喜；当我们瞻仰神的荣美时，就在非常愉悦的气氛中─出二四9～11，林后三18。
四 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”─诗三六8～9：
1 我们能因神殿里的肥甘、丰盛、丰富、丰满，得以饱足─8节上。
2 在神的殿中，我们能喝神乐河的水，经历神生命的源头，并在神的光中得以见光─8下～9节。
3 在神的殿中，我们享受生命河、生命树、生命的源头、和生命的光—创二9，启二二1：
a 在基督里并在召会里，我们享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，作生命树喂养我们，并作生命的光光照我们。
b 在新耶路撒冷里，我们要因生命树的果子而饱足，要饮于生命水的河，要有分于神生命的源头，也要在神神圣的光中得以见光；这是在神的殿中对神终极的享受─启二二1～2、5。
五 “住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你”─诗八四4，六五4：
1 “我要永永远远赞美你的名”─诗一四五2下。
2 “我一生要赞美耶和华；我还活着的时候，要歌颂我的神”─一四六2。
3 “但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的”─二二3。
4 “所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭”─来十三15上。
职事信息摘录：
“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”
“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你”—诗四三4。
在圣经里，头一次提到神之于人，乃是一个食物，摆在人跟前
在圣经中有一个非常重大的原则，就是每一类的事，头一次提到它的时候，那就是以后这类事一个永远的定律。头一次提到它是怎样，以后也必怎样。在圣经里，头一次提到神之于人，乃是一个食物，摆在人跟前。那就是告诉我们，神是要给人来享受祂自己。我们都知道，神把人造好了以后，就把人摆在生命树跟前，叫人能享受生命树上的果子。这生命树乃是一种的象征，完全是象征神自己。因此我们知道，神之于人，就是要把祂自己给人来享受。人被造之后，神对于人的第一个观念，就是要人吃喝。而神所要人吃喝的，乃是祂自己。
神只有一个意思，就是祂要把祂自己来给我们享受
我们在这里要看见一件事，神没有一点意思要我们为祂作什么。我一直盼望神的儿女，今天晚上转一个念头，神只有一个意思，就是祂要把祂自己来给我们享受。所有基督徒的秘诀都在这里。不是你为神作了多少，乃是你享受神有多少；不是你为神作了什么，乃是你怎样来享受神。亲爱的弟兄姊妹，你要学这一个秘诀。你不必想作这个作那个。一直要学一件事，常常回到你的里面，再享受神自己。连你有了为难，有了重担，连你的孩子生了重病，你去祷告的时候，都不必挂念这些事。你要学习到神面前去享受祂，吸取祂。你忘掉了孩子的病，请你记得，你忘掉，祂不会忘掉。你记得很牢的时候，祂反而不管。你一直挂着说，主啊，我的兄弟拉撒路病了。主说，你急我不急。你要我去，我现在不去。他病了，我早就知道了，但是你这个祷告，我是不听的。你若不祷告，我反而去；你这一要我去，我非要等他死不可。不光死，还要等到他埋葬了、臭了，我才去。主就是这样。主并没有意思要我们为祂作什么，主只有一个意思，就是要我们学习吸取祂自己，享受祂自己。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第二篇）
“他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利”
“我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位”—创三五3。
“他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己”—创三五7。
创世记三十五章是从对神个别的经历
到对神团体的经历一个根本的转弯
在三十五章，我们看见一个新的神圣名称—伊勒伯特利，神家的神
创世记三十五章是从对神个别的经历到对神团体的经历一个根本的转弯。在本章之前，没有提到伊勒伯特利。在第一章启示以罗欣，在第二章启示耶和华，以后神告诉雅各，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神。但在三十五章，我们看见一个新的神圣名称—伊勒伯特利，神家的神。
祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神
在创世记三十五章以前，神是称为某人的神，例如，亚伯拉罕的神或以撒的神。祂是个人的神。但在创世记三十五章七节有“伊勒伯特利”（El—Beth—el），就是神家的神。祂不再仅仅是个人的神；祂如今是团体身体的神，神家的神。很多基督徒只经历神是他们个人的神，少有经历神是神家的神。你对于神是团体身体的神，有多少经历？我们都必须这样经历神，经历祂对我们不仅是个人的神，也是神家的神。这二者之间有很大的不同。（创世记生命读经，第八十篇）
伯特利是表明团体的生命，是表明基督的身体
创世记三十五章一节：“神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”神叫他上伯特利去。伯特利特别能摸着雅各的心，因为雅各曾在那里梦见神向他显现。我们在前面已经说过，伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的权柄，是表明基督管理那一个家，是表明团体的生命，是表明基督的身体。在这一个家里，是不能容让污秽、不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的。所以，当雅各听见神要他上伯特利去的时候，他就立刻对他家中的人，并一切与他同在的人说，“你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。”（2）换句话说，要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。雅各在示剑把外邦人的神像和耳环都埋在橡树底下（4）。示剑的意思就是肩膀的能力，也就是说，是基督对付我们的偶像，是基督对付我们的罪，是基督对付我们所不能对付的。换句话说，示剑的橡树，就是告诉我们以撒的丰富，就是给我们看见一切与我们不相合的东西在这里都能对付。在示剑，基督有充足的能力能对付这一切，有够大的肩膀能承当这一个责任。伯特利是神的家，在神的家里只可有洁净的行为、洁净的生活；一切不洁净的东西，都应当对付清楚，才能上伯特利去。神不只要我们个人有一个洁净的生活，神更要我们团体有一个洁净的生活。伯特利是不能容纳任何不洁净的东西。基督的身体就是基督，只有基督是在基督的身体里的，其余的东西只好留在示剑。
雅各从个人进入到团体
六至七节：“于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利。”到这里，雅各又进步了。在示剑，他说“伊利伊罗伊以色列”；在这里，他说“伊勒伯特利”。这就是说，他在示剑称神是以色列的神，他在这里称神是伯特利的神。现在他从个人进入到团体了。在示剑，他认识神是以色列的神；到了伯特利，他认识神是“神的家”的神了。他到了伯特利，才知道神所要得着的器皿是一个家，是一个团体的器皿。神不只是他个人的神，神更是“神的家”的神。他开始到了这宽广之地。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第十章）
在伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛
在示剑所筑的坛是称为伊利伊罗伊以色列，以那与个人有关之神的名来称呼；并不是伊勒伯特利，以那与团体的身体有关之神的名来称呼。有的人也许说，“在示剑得着加强不是很好吗？”但请看雅各在创世记三十四章所遭遇的。他在示剑定居以后，麻烦就临到了他。他有帐棚可以居住，有祭坛可以献祭给神，虽然可以满足了，但神没有满足。所以，创世记三十四章的经历是必需的。麻烦来了，这麻烦叫雅各失去平安。接着，在创世记三十五章一节神说，“起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神。”神似乎告诉雅各：“我不要你住在示剑。仅仅在基督徒生活中得着加强是不够的。一个加强的生活永不能叫我满足。我渴望的是召会生活。我不要力量，我要神的家。我不要你留在示剑，我要你上伯特利去。”雅各到了伯特利，就筑了一座坛，起名叫伊勒伯特利。
祭坛的意义是什么？祭坛是为着宰杀的。有的人说，“召会生活很好，但我不能忍受那些领头的弟兄们。”有的人说，“我欣赏召会生活，但我忍受不了那些领头的姊妹们。她们太圣别了，她们的圣别杀死我。”那么你应该到那里去—回到示剑，还是回到巴旦亚兰？你没有别的路，只有爬上伯特利的祭坛，并且被宰杀。在示剑的祭坛是个人的祭坛，但在伊勒伯特利的祭坛是团体的祭坛。这是神家的祭坛，你必须为着神的家将自已献在上面。我已经献了多次，并且多年前就被宰杀了。现在，没有人能绊趺我。你不能绊跌一个已经被宰杀的人。你如果不接受这话，在伊勒伯特利筑坛，你就不会一直留在召会中。有一天，你不是离开，便是冷淡。你高兴就来聚会，不高兴就不来。似乎召会是召会，你是你，你和召会彼此没有关系。你若不是变得冷淡，便是离开，因为你被绊跌了。召会中满了绊跌人的人。很久以前在中国大陆，我就为着召会生活被宰杀了，所以你们没有人能再宰杀我。我不会被你们绊跌。这是在伯特利所筑的坛的经历。如果你还会被绊跌，那就是说，你在示剑也许有祭坛，但你在伯特利没有祭坛。在伯特利有祭坛，意思就是为着召会生活有奉献。你需要为着召会生活，特别、专一的将自己献给主。你若这样作，就永不会被绊跌。反之，你会准备好接受试炼、试验和苦难。我们都需要这样一个祭坛。这是在伯特利的经历，召会生活的经历。（创世记生命读经，第八十篇）
全足的神为着伯特利的建造被启示出来
我从批评我们的人听到反对的话，我并不恨他们；反之，我对他们满了同情。他们失去的是何等的多！他们传统的宗教阻挠他们，使他们不能进到神今日的行动里。我们在祂现今的行动里，正经历何等一位全足的神！这不是教训或道理的领会；这是我们在召会生活中对神的经历。全足的神为着伯特利的建造被启示出来，祂是在召会生活中给人经历的。
神启示祂自己是全足的神，目的是为着祂的建造。以罗欣怎样是为着神的创造，全足的神照样是为着神的建造。不要凭你的想象来明白神圣的话，要凭圣经本身来明白圣经，把一段的话与另一段作比较。我们怎样知道以罗欣是为着神的创造？所有研读圣经的人都同意，圣经中首次提到一项事物，就立定那事物的原则。首次提到以罗欣是在创世记一章。在这一章，神是为着祂的创造被启示出来。因此，这立定了一个原则：以罗欣基本上是指创造的神，神那创造者。
现在我们可以看到全足的神这名称的目的。全足的神乃是为着神家的建造。我们都需要接受这话。全足的神是为着伯特利的建造。神为着召会生活，为着在地上祂家的建造，乃是全足的。你不能个人经历全足的神。要经历全足的神，你必须在伯特利，在神的家，在召会生活中。
我们的经历证实这个真理。在我们进入召会生活以前，我们许多人对神有一点经历。但我们都能见证，我们并没有经历神是全足的一位。虽然我曾在多方面经历神，但直到进入召会生活，我才经历祂是全足的一位。在召会生活中这么多年以后，我能说，“阿利路亚，我在召会生活中对全足的神有何等的经历！”神是太全足了，单单几位信徒无法经历得尽。我们个人太有限了。神的全足需要一个团体的身体。我们需要家来经历祂这一方面。（创世记生命读经，第八十一篇）
我们在神的殿中，就是在基督里，在召会里，
至终在新耶路撒冷里，尝尝便知道神是美善
诗篇三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善。”以前我没有看见，这节是在这一段启示在神的殿中享受神的诗里。这样的尝和知道，必定是在神的殿中。神是在祂的殿中；我们若不在祂的殿中，怎能尝到祂并知道祂？我们在神的殿中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，尝尝便知道神是美善。（诗篇生命读经，第十二篇）
“我且要住在耶和华的殿中，直到永远”
“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”—诗二三6。
至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷—提前三15～16，启二一2～3、22），直到永世之久（在今世、来世和永世里）。诗篇二十三篇六节里的永世，直译，日子。我们的日子不仅在今世，也在来世和永世。我们要活到永远；我们的日子要那样长久。今天我们在召会中；我们若是得胜者，将来就要在新耶路撒冷一千年的国度里。至终，在永世里，我们要与所有蒙拣选并救赎的圣徒同在新耶路撒冷里。神的殿是我们的居所，在那里我们享受三一神—子的恩、父的爱和那灵的交通。今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受祂。（诗篇生命读经，第十一篇）
爱祂所住的殿，和祂荣耀所居住、停留、向祂的百姓显明之处
在二十六篇八节诗人说，“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你的荣耀所居之处。”居的意思是停留以显明。当以色列人立起帐幕以及把圣殿建造起来的时候，都有神的荣耀降在帐幕和圣殿上，居住在那里，停留在那里，向祂的百姓显明。诗人告诉主，他爱祂所住的殿，和祂荣耀所居住、停留、向祂的百姓显明之处。（诗篇生命读经，第十二篇）
“一生一世住在耶和华的殿中，
瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4。
神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的
诗人对基督的享受，引领他到另一个享受的境地—在神的殿中享受神（诗二五～四一）。神自己是可享受的，祂的居所也是可享受的。二十七篇四节说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”大卫曾求神并仍要寻求的一件事，就是住在神的殿中，瞻仰祂的荣美。二十七篇四节给我们看见，我们的神是可爱的，祂有一个可爱的居所。三十六篇也告诉我们，我们能因神殿里的肥甘，神殿中的丰盛，得着饱足（8）。
当我们瞻仰神的荣美时，就在非常愉悦的气氛中
在二十七篇四节大卫说，他渴望在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。荣美的希伯来文含示可爱、愉悦和喜悦。当我们瞻仰神的荣美时，就在非常愉悦的气氛中。林后三章十八节说，我们能以没有帕子遮蔽的脸，观看在荣耀里主的荣脸。在我们早晨与主同在的时间里，最好能有简短的祷告，带着一些“细拉”，使我们能瞻仰主，注视主。（诗篇生命读经，第十二篇）
“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，
你也必叫他们喝你乐河的水”
“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”—诗三六8～9。
神的子民因神殿里的肥甘得以饱足
诗篇三十六篇八节上半说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足。”在预表里，主殿里的肥甘是指美地的丰富出产。所有在殿里献给神的丰富，都成了祂殿里的肥甘。这预表的应验是在基督里。祂带着祂追测不尽的丰富（弗三8），就是神殿里肥甘的实际。在旧约时代，神的子民只能在神为祂居所所拣选的地方享受这肥甘。为这缘故，作诗的人宣告，神的子民因神殿里的肥甘得以饱足。在神的居所（殿）以外，旧约的圣徒没有这享受。他们因神殿里的肥甘，大得饱足。今天在神的殿，召会里，对基督的丰富享受是我们的。在召会里，我们因基督的丰富，甚至祂追测不尽的丰富，给我们享受、消化、并吸收，作神殿里肥甘的实际，而得以饱足。（新约总论，第四十五篇）
认识主是生命的源头，并且在主的光中得以见光
诗篇三十六篇八至九节，描述一个转向主，并且在主的同在中的人。这样的人必因神殿里的肥甘，得以饱足，也必喝主乐河的水。他认识主是生命的源头，并且在主的光中得以见光。在这光中，众圣徒的分成了他的享受。我们需要住在基督里，并行在生命的光中（约八12），好叫我们在光中有分于基督（弗五14）。（歌罗西书生命读经，第七篇）
在神的殿中，圣徒在神翅膀的荫下，享受祂宝贵的慈爱：“神啊，你的慈爱，何其宝贵！”（诗三六7）。在神的殿中，他们因殿里的肥甘得以饱足：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足”（8上）。在地方召会中，我们的确有肥甘。在神的殿中，圣徒畅饮神乐河的水：“你也必叫他们喝你乐河的水”（8下）。在地方召会中，我们的确畅饮神圣的欢乐。在神的殿中，圣徒有分于生命的源头：“因为在你那里，有生命的源头”（9上）。在神的殿中，圣徒也在神的光中，必得见光：“在你的光中，我们必得见光”（9下）。这里有乐河，有生命的源头；并且因着有生命，那里始终有光，因为这生命就是人的光。这一切都在地方召会中。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第六章）
享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，满足我们；
作生命树喂养我们；并作生命的光光照我们
这是在神殿中享受神；这殿就是基督、召会和新耶路撒冷。我们的神定居在这三个人位里：在基督里，在召会这团体的人位里，并在新耶路撒冷这团体的人位里。在这三个人位里，我们能享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，满足我们；作生命树喂养我们；并作生命的光光照我们。（诗篇生命读经，第十二篇）
这享受至终要引导我们到新耶路撒冷
这享受至终要引导我们到新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们要因生命树的果子而饱足；我们要饮于生命水的河；我们要有分于神生命的泉源；我们也要在神神圣的光中得以见光（启二二1～2、5）。这是在神的殿中对神终极的享受。（诗篇生命读经，第十三篇）
“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你”
在四节诗人进一步说，“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你〔或，他们要终日赞美你〕。”我们不应该只到神的殿访问一下，我们要终日住在那里。根据这节的话，住在主殿中便为有福。他们甚至终日赞美主。我们每逢聚在一起，就应该多花时间来赞美。在聚会中，赞美的时间应该比教导的时间更多。愿我们都学习赞美主。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第五章）