圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第十一篇 生命的称义
读经：罗一17，三22、24、26，四2～3，五10、17～18、21，八10～11，徒十三39，加二16、20
壹 罗马五章十八节说到“一次的义行，众人……都被称义得生命”：
一 基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义—18、21节：
1 二十一节说，恩典借着义作王，乃是叫人得永远的生命。
2 十八和二十一节表明，生命的来到，乃是义的结果—八10。
二 称义本身不是目的，乃是为着生命—五18，八11：
1 生命是神救恩的目标，因此称义乃是“生命的”称义—18节。
2 我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们—八11。
3 被称义得生命，表明生命是罗马五章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果—约十五4～5。
贰 称义是神照着祂义的标准，称许我们并宣告我们为义的行动—罗一17，三24、26，八30、33：
一 在神完全的救恩里，称义是关键的一项—三24、26，八30、33。
二 当我们得了赦罪、洗罪之后，神就有地位、有立场称义我们—弗一7，徒二38。
三 我们这些得神称义的人，得着基督作我们的义—林前一30，罗八1。
四 神称义我们是为着达成祂的目的—弗三11，提后一9。
叁 在基督里的信徒在客观一面被神称义—徒十三39，罗三24：
一 在客观一面得称义，就是在外面和地位上得称义—徒十三39，赛五三11。
二 我们因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，白白的得称义—罗三24，林后十三14，弗二7～8：
1 恩典是神白白赐给或作成的事，是神爱的彰显和显明—林后十三14。
2 神因着祂的恩典，已经称义我们；因此，恩典是恩赐—弗二7～8。
三 虽然我们因神的恩典得称义，但我们是借着基督的救赎得称义—西一14，来九12，罗三24：
1 离了基督的救赎，义的神没有立场称义我们—来九12。
2 救赎是称义的基础—罗三24：
a “救赎”的意思是，将原属于我们却失去了的东西买回来—加四5，多二14。
b 虽然我们失丧了，我们在神的公义、圣别、和荣耀上与神有很多难处，神为我们付了代价，用极重的代价得回我们—弗一7，加三13，彼前一18。
c 神受祂的义约束，就称义我们—罗一17。
d 救赎应用到我们身上，我们就得称义—西一14，加二16。
3 神受祂的义约束，因着基督那满足神一切要求的救赎，就称义我们—罗三22、25～26。
四 我们信徒是借着基督的信，就是借着信基督得称义—加二16，罗三26、28、30：
1 基督的信乃是基督自己进入信的人里面，成为他们信的元素和能力—22节。
2 信基督是得称义的路—徒十三39。
五 我们在客观上蒙神称义时，就接受基督作我们的义—林前一30，腓三9。
六 我们蒙神称义的事实，是借着基督的复活得证明—罗四25，彼前三18，西二12：
1 基督的复活乃是证明祂在十字架上为我们的死，已经满足了公义的神—彼前三18。
2 在这复活的基督里面，我们蒙神悦纳—西二12。
肆 在基督里的信徒也在主观一面被神称义—创十五6，罗四2～3，十四7～8，林后五9、14～15：
一 信徒借着地位上的称义接受神圣的生命，而主观的得称义—罗四2～3。
二 主观的蒙神称义，就是在里面和性质上蒙祂称义—林后五9、14～15。
三 客观的得称义，给我们地位，接受神圣的生命；这是罗马五章十八节说到“称义得生命”的原因：
1 称义是为着生命；在基督里，我们被称义以至于得生命—18节。
2 称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质—十二1～2，林后三18。
四 我们接受了神圣的生命，这生命现今在我们里面作工，使我们在许多事上成为义的；这是里面的称义—太五6、20：
1 借着这样主观的称义，我们的所是和生活就凭着我们里面神圣的生命得称义—加二20。
2 神不但客观的从外面称义我们，也主观的从里面称义我们—约十四19，加二20。
五 我们在基督里的信徒借着在复活里的基督，主观的得称义—罗四25，约十六10：
1 基督这位复活者，在我们里面为我们活出能得神称义，且始终蒙神悦纳的生活。
2 复活的基督现今在我们里面，活出一种绝对公义的生活，就是能得神称义的生活：这乃是凭着基督的生命里面的称义—加二20。
六 基督的救赎将客观的因信称义给我们，但祂在我们里面的复活生命将神主观的称义给我们—约十一25，六39。
七 神借着基督的血，有地位在外面称义我们，祂借着复活的基督，也有地位在里面称义我们—罗一3～4，五1。
八 现今我们能经历生命作神的内容和神的流出，凭生命的原则生活，在生命里长大以至成熟，在生命里得救，在生命中作王，并供应生命，使作基督生机身体的召会得着建造—启二二1，约十一25，罗五10、17，弗四15～16。
职事信息摘录：
“借着一次的义行，众人也都被称义得生命了”
“借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了”—罗五18。
基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义
基督在十字架上受死的义行，结果乃是生命的称义。21节也说，恩典借着义作王，乃是叫人得生命。这两处经文表明，生命的来到，乃是义的结果（见八10）。（圣经恢复本，罗五18注2）
称义本身不是目的，乃是为着生命
生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借着称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。（圣经恢复本，罗五18注4）
称义是神照着祂义的标准称许人的行动
称义是什么？称义是神照着祂义的标准称许人的行动。祂的义是标准，我们的义不是。虽然我们以为我们是义的，但我们的义只有四分之一吋高。无论我们多公义，或我们自以为多公义，我们的义还不到一吋高。神的义有多高？它是无限的！你能照着你自己的义得神称许吗？这是不可能的。虽然你也许与每个人—你的父母、你的儿女和你的朋友—都是对的，但你的义绝不会在神面前称义你。你也许照着你义的标准称义自己，但那不能使你照着神的标准得祂称义。我们需要因信称义。在神面前因信称义，意思就是我们照着神义的标准得神称义。（罗马书生命读经，第五篇）
称义是根据在赦罪
耶稣基督不只为罪人死，叫人的罪得赦免。祂并且为罪人复活，叫罪人得以称义。所以，罗马四章二十五节说，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”祂的死，是一个消极的工作，除去我们的罪所应当受的刑罚，叫我们不再被定罪。祂的复活，是积极的工作，叫我们在神的面前有一个新的地位，称我们为义，叫神承认我们乃是义人。赦罪意思是说，罪是有的，但这罪是已经赦免了。称义是说，罪已经没有了。不只赦免，并且是站在不必赦免的地位上。完全有义，丝毫无罪；这是耶稣基督的复活为我们成功的。世人都死了，没有一个复活；因为死是罪的工价。耶稣基督也死了，竟然又复活起来，就是表明说，神已经悦纳祂替死的工作，并且承认祂是没有罪的；所以，我们一方面借主耶稣的死得着赦罪，一方面倚靠祂的复活证明我们是得着称义的。称义是根据在赦罪。先赦罪，后称义。因为主耶稣死，我们得着赦罪；因为主耶稣复活，我们得着称义的证实。现在这些都已经成功了。每一个罪人，能在一秒钟中，因着相信主耶稣作救主，立刻得着赦罪和称义。（倪柝声文集第一辑第六册，基督徒报（卷四），福音讲台）
我们这些得称义的人，实际上是得着基督作我们的义
虽然我们是凭着神的义得称义，但我们这些得称义的人，实际上是得着基督作我们的义（林前一30）。我们会不正确的以为，我们有基督的义；但我们的义不是基督的义，乃是基督自己。是基督自己这人位，不是祂义的属性，成了神对我们的义。神已使基督，就是神自己的具体化身，成为我们的义。（新约总论，第一百二十篇）
神的称义是为着达成祂的目的
基督教是肤浅的，只关切人的得救，却没有联于神的目的。神的称义主要不是为着人的得救，乃是为着达成祂的目的。神为什么拣选了你？祂拣选你，主要的不是为着救恩，乃是为着祂的目的。神为什么呼召了你？祂不是呼召你上天堂，乃是呼召你达成祂的目的。只要你联于神的目的，你的得救就是稳妥的。然而，你若只关切你的得救，也许就偏离神目的的标竿。救恩本身不是目的，乃是为着神的目的。因此，神的称义是为着达成祂的目的。（罗马书生命读经，第七篇）
信徒在客观一面被神称义
客观一面得称义，就是在外面和地位上得称义
信徒在客观一面，也在主观一面被神称义。客观一面得称义，就是在外面和地位上得称义。（新约总论，第一百二十八篇）
我们是因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义
神在祂经纶里的恩典，有一部分乃是基督作了我们的救赎，使我们过犯得以赦免（弗一7）。我们也是因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义（罗三24）。我们乃是借着基督的救赎，才得以享受这是恩典的基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
恩典是神白白赐给或作成的事，它是神爱的彰显和显明。神因着祂的恩典，就白白的称义我们。因此，称义是白白的恩赐。
虽然我们因神的恩典得称义，但我们是借着基督的救赎得称义
离了基督的救赎，神没有立场来称义我们
虽然我们因神的恩典得称义，但我们是借着基督的救赎得称义。这就是说，因为神是义的，祂必须有正确的立场，因祂的恩典来称义我们。离了基督的救赎，神没有立场来称义我们。为这缘故，基督的救赎是需要的。神的爱使祂在我们身上有恩典，祂的义使祂借着基督为我们成就救赎。所以，我们得称义是出于神赐给我们的恩典，也是出于神为我们所成就的义；因此称义是神的恩典，照着祂的义来拯救我们。（新约总论，第一百二十八篇）
救赎是称义的基础
神怎能这样作？祂能这样作，因为我们的称义是基于基督的救赎。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能得神称义。救赎是称义的基础。（罗马书生命读经，第五篇）
“救赎”一词的意思是，将原属于我们却失去了的东西买回来。因此，救赎就是出代价得回。
即使在我们失丧之后，神还想要再得着我们。祂要作这事并不容易，因为我们的失丧，把我们卷在罪和许多别的违反神公义、圣别和荣耀的消极事物里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别和荣耀上与神有很多难处。许多要求压在我们身上，我们不可能履行这些要求，因为代价太大了。基督为我们付了代价，用极重的代价得回我们。主耶稣死在十字架上，为我们完成永远的救赎（加三13，彼前二24，三18，来十12，九28）。祂的血为我们得到了永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。（新约总论，第五十篇）
神受祂的义约束，因着基督那满足神一切要求的救赎，就称义我们。（新约总论，第二百九十六篇）
神受祂的义约束，因着基督那满足神一切要求的救赎，就称义我们
神能称义我们，因为称义的工作是基于基督的救赎。因为神是义的，祂必须有正确的立场来称义我们。离了基督的救赎，神没有立场来称义我们。为这缘故，基督的救赎是需要的。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能蒙神称义。基督的救赎是神称义的根据。基督的救赎使我们能得神称义。神受祂的义约束，因着基督那满足神一切要求的救赎，就称义我们。（新约总论，第二百九十六篇）
信徒是借着基督的信，就是借着信基督得称义
信徒是借着基督的信，就是借着信基督得称义（加二16，罗三26、28、30）。虽然基督受死成就了救赎，神也有立场称义我们，并且预备好了赦免我们，但我们无法得称义，除非我们信基督。正如孩子需要吃母亲所预备的食物，照样，我们需要接受神为我们的称义所预备的一切。我们是借着信基督而接受这一切。
基督的信乃是基督自己进入信的人里面，成为他们信的元素和能力
基督的信实际上就是基督自己，是祂进入信的人里面，成为他们信的元素和能力。神将这样的信算为相信之人的义（罗四22～24）。这就是说，神认为这样的信是义行。在我们自己里面，我们是罪人，在神面前没有义。但我们若接受神的话，站在其上，服从它，并且信祂的儿子耶稣基督，神就要照着祂的话，将我们对祂儿子的信算为义。我们能很容易得着这义。我们只需要悔改，并且信主耶稣。神就会以此为最高的义，我们也要凭这义得称义。我们越信基督，就越觉得神满意我们。这是神的义算给我们，作我们信基督的结果。
信基督是得称义的路
信基督是得称义的路。行传十三章三十九节说，“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”这人就是主耶稣，那复活作我们救主的一位。事实上，我们靠着得称义的一位，就是在复活里作我们称义的祂自己。现在我们得称义的路，就是信祂。
我们在客观上蒙神称义时，就接受神的义，就是基督
我们在客观上蒙神称义时，就接受神的义，就是基督。罗马三章二十二节说到“神的义，借着信耶稣基督。”神的义就是神关于公平和公义的所是。凡神在祂公平和公义上的所是，都构成祂的义。不但如此，神在祂公义上的一切所是，实际上就是祂自己。所以，神的义就是神自己，不仅仅是神圣的属性。虽然我们凭神的义得称义（一17），并接受了这义，但实际上乃是得着基督作我们的公义（林前一30）。神已使基督，神自己的具体化身，作我们的义。所以，我们所接受的义，就是基督自己。基督这人位就是义，我们借此蒙神称义。
我们蒙神称义的事实，是借着基督的复活得证明
我们蒙神称义的事实，是借着基督的复活得证明。罗马四章二十五节说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死完全满足神公义的要求，因此我们借着基督的死，就得神称义。祂的复活乃是证明祂为我们的死，已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义。在这复活的基督里面，我们蒙神悦纳。所以，罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。
信徒在主观一面被神称义
信徒是借着地位上的称义接受神圣的生命，而主观的得称义
信徒是借着地位上的称义接受神圣的生命，而主观的得称义。
主观的蒙神称义，就是在里面和性质上蒙祂称义
主观的蒙神称义，就是在里面和性质上蒙祂称义。
客观的得称义，给我们地位，接受神圣的生命
客观的得称义，给我们地位，接受神圣的生命。这是罗马五章十八节说到“称义得生命”的原因。因着我们客观的得了称义，我们已被带到神义的标准，现今我们符合这义。因此，我们自然而然被称义得生命。在亚当里，我们被定罪以至于死，但在基督里，我们被称义以至于得生命。称义是为着生命。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。现今我们有为着地位的称义，也有为着性质的生命。
我们接受了神圣的生命，这生命现今在我们里面作工，
使我们在许多事上成为义的
称义带进、产生生命。我们接受了神圣的生命，这生命现今在我们里面作工，使我们在许多事上成为义的。这是里面、主观的称义。借着这样主观的称义，我们的所是和生活，就被我们里面神圣的生命所称义。所以，神不但客观的从外面称义我们，也主观的从里面称义我们。
借着在复活里的基督，主观的得称义
我们也是借着在复活里的基督，主观的得称义（罗四25下）。基督这位复活者，在我们里面为我们活出能得神称义，且始终蒙神悦纳的生活。复活的基督现今在我们里面，活出一种绝对公义的生活，就是能得神称义的生活。这不是借着基督的救赎外面的称义，乃是凭着基督的生命里面的称义。
基督的救赎将客观的因信称义给我们，
但祂在我们里面的复活生命将神主观的称义给我们
基督的救赎将客观的因信称义给我们，但祂在我们里面的复活生命将神主观的称义给我们。现今神借着基督的血，能够在外面称义我们，祂借着复活的基督，也能够在里面称义我们。（新约总论，第一百二十八篇）
活出生命，就是活出神自己
我们已经看见，生命就是神的流出，生命也就是神的内容。神的流出是流出神自己，而神的内容也就是神自己。所以生命既是神的流出，且是神的内容，当然也就是神的自己。
所以生命是什么？生命就是神自己。什么叫作有了生命？有了生命，就是有了神自己。什么叫作活出生命？活出生命，就是活出神自己。生命和神自己一点不差，差一点就不是生命。这是我们应该清楚知道的。我们光知道我们有了生命，还不够，还必须知道我们所有的生命就是神自己。我们光知道我们该活出生命还不够，还必须知道我们所该活出的生命就是神自己。（李常受文集一九五三年第三册，生命的认识，第一篇）
基督身体的生活，是以生命与身体为原则
基督身体的生活，第四面是以生命与身体为原则。我们已经说过，每一种生命在其生活中，都有一定的规律和原则。基督身体生活的原则不是别的，乃是生命与身体。以生命为原则就是以神内在的生命，就是作神化身的基督为原则（约壹五11～12），不是以人外在的行为、道德为原则（罗九11下，加二16上）。千万不要以为你得救了，是基督徒了，所以就该有好行为、好的道德标准了。不是这样，那不是基督身体该有的生活，不过是凭人的良善而有的生活。我们基督徒是在灵里重生，以生命为原则，不以道德为原则；我们要活出基督，不是要活出道德。我们以基督作生命为生活的原则，是应该温和有礼，尊敬父母，谦卑、忍耐，但这些必须是灵从我们里面把基督活出来，而不是我们凭着自己的挣扎努力作出来的。所以，我们爱基督，和基督亲近，基督的灵在我们里面充满我们，从我们里面就活出基督作这些美德来。尊敬是基督，爱是基督，宽容是基督，谦卑、忍耐也是基督，我们身上的美德都是基督从灵里的活出。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第三章）
在生命里长大以致成熟
信徒活出基督，就是那撒在他们里面生命种子的收成。正如作物的收成就是作物种子的繁增，并且作物在性质上与种子一样；所以信徒活出基督，就是基督这种子的繁增，并且信徒在性质上与这种子一样。基督已撒在我们里面，祂要在我们里面得着收成。首先，神在我们里面启示基督；这就是种子。然后基督作生命在我们里面长大，活在我们里面，成形在我们里面，并扩展到我们内里之人的每一部分，且浸透每一部分。至终，借着祂的扩展和浸透，祂就安家在我们心里，到一个地步，我们能宣告：“在我，活着就是基督。”虽然基督作种子已隐密的撒在我们里面，但祂要公开的从我们里面显明出来（西三4，帖后一9）。这就是在生命里长大以致成熟。（李常受文集一九七〇年第一册，在生命里长大的路，第三章）
我们不仅要在生命里得救，我们也要在生命中作王
这生命也是作王的生命（罗五17）。我们不仅要在生命里得救，我们也要在生命中作王。我们所得的生命，使我们登宝座作王。这是作王的生命。（希伯来书生命读经，第三十四篇）
作基督生机身体的召会得着建造
现在我们需要思想，作基督生机身体的召会如何得着建造。我们也许不清楚这事，因为我们也许认为召会仅仅是会众、会集或聚集，但我们需要看见召会是基督的身体。既是身体，就是生机的。召会的建造不是无生命的建造，乃是生机的建造。这建造就是生命的长大，而生命要长大，就需要生命的供应。我们需要由作我们食物和饮料的基督得着供应。在新约里，我们属灵的食物就是神圣的话，我们属灵的饮料就是那灵。在基督身体生机的建造里，我们需要那灵作我们属灵的饮料，也需要话作我们属灵的食物。神照着祂的经纶命定了一条路，要将祂自己赐给我们。祂以两种形态—那灵的形态和话的形态—将祂自己赐给我们。这就是新约强调那灵与话的原因。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第五章）