神新约的经纶
第六系列 神新约经纶的图表
马太福音至约翰福音
活神的生命
第一篇 父在子里活
读经：约六57，五19、30，七16，八16、28～29，十30、38，十二45，十四9～11
壹 主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”（约六57）；父是活的，祂在子里仍是活的；父活在子里，就把子差来了；所以受差的子在这里活着，是因为有一位在祂里面活着—约一18，七16，八28～29：
一 活的父差主耶稣来，这里的“差”不像中国人所说的打发，就是差人的人留在家，被差的人才走出去；但约翰福音说到父神差主耶稣来，乃是父神在主耶稣里和祂一同来；父神差主耶稣来的时候，是先进到子里面，然后差子来—约六57，八28～29。
二 五十七节的这个“因”字，意思是说，在我里面有一位活的神；祂的所是、所活，就是我生活的原因；所以这一节的意思乃是：活的父进到子里，并在子里活，就差子来；父行动，子才行动；父说话，子才说话—八28：
1 子说话行动，乃是因着父在祂里面说话行动；因此，活的父就是子生活行动的因素—57节。
2 因为活的父在子里面活着，并差子来，所以子的活乃是因着父在子里面的活，子的说话行动乃是因着父在子里面的说话行动—57节。
三 照样，吃主的人，也要因主活着；吃乃是把食物接受到里面，作我们的生命供应；因此，吃主耶稣就是把主耶稣接受到我们里面作生命的供应；吃主的人，有活的主在他里面生活，所以这位活的主就是他生活的因素—56～57节。
贰 约翰福音十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”；在这地上曾有一位，祂活另一位的生命：子活父的生命；子活是因为父活着：
一 子因父活着（六57上）；祂不是活自己的生命，乃是活父的生命：
1 子在地上时，是因父活着；祂乃是因着父、借着父、凭着父活着；祂若在地上，而父远在诸天之上，祂就不可能因父活着；但祂既然同父而来，并与父是一，祂就能因着父、凭着父活着—约五30。
2 耶稣在地上生活行动时，不是只凭着祂自己活，乃是一直凭着父而活；事实上，祂没有活祂的生命；祂乃是活父的生命—六57。
二 基督是真正的人，却不凭祂属人的生命活着；祂是个人，凭神圣生命而活，并将父神活出来；在祂里面，人看见的不仅是人，乃是更高的，是人的语言难以描述的，因为祂是一个活神圣生命的人—五19，六57。
三 主没有凭祂自己行任何事，反而总是凭另一个生命行事；祂的生活是钉十字架的生活，是复活生命的显明；主是真人，有人的生命，但祂从不凭那生命而活；祂总是将那生命搁在一旁—五19、30：
1 即使主没有罪，纯洁且圣别，祂也不愿凭祂自己的生命而活；祂拒绝自己的生命，不是因为这生命有罪，乃是因为这生命是天然的生命—加二20。
2 祂不愿凭天然的生命而活，却定罪这生命，并且让这生命被钉十字架；祂活另一个生命，也就是父神圣的生命—加二20。
叁 父在子里面作子的生命，子把父活出来；祂们是两个人位，有一个生命，就是父的生命，并有一个生活，就是子的生活—约十四10：
一 主与父，二者乃是一；主常说，祂在父里面，父在祂里面（10节上），祂说话，是父在祂里面行事；祂不是说自己的话，祂乃是说父说的话；当祂说话时，是父在祂里面说话；所以祂和父，二者不仅是活一个生活，并且是凭一个生命活着，二者就是一个生命；这是很难解释的—11节上。
二 子没有凭自己而活；但这不是说，子被撇在一旁，不存在了；当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命；祂乃是活父的生命；这样，子与父就有同一的生命，并同一的生活；祂们分享同样的生命，并有同样的生活—六57，五21、26。
三 今天在我们身上也是如此，主和我们，我们和祂，二者同活一个生活，同凭一个生命活着；所以我们能说，“不再是我，乃是基督”（加二20），这就是死与复活；不再是我们，我们的旧人已经死了，乃是基督在我们里面活着；我们和祂，二者乃是一个。
肆 子凭父的生命而活，因为子的目的是要彰显父；因着子是父的像，是父的彰显，并且因着祂凭父的生命而活，子就完完全全彰显父；子活着，却是父得着彰显—约五19、21、26，六38：
一 父和子是两个人位，但祂们只有一个生命和一个生活；父是子的生命，子是父的生活；生命是指内里的本质，生活是指外面的彰显；父是里面活的本质，子是父活的彰显—六57、46。
二 子在地上的时候，活父的生命，这生活就是父的生命得着彰显；我们也可以说，祂的生活就是三一神的一得着彰显—八38节上，50节上。
三 子在地上的生活乃是三一神的具体化身；歌罗西二章九节说，神格的丰满有形有体地居住在祂里面；这意思是说，神格的丰富在祂里面完全得着了彰显；这人耶稣在地上生活的时候，四围的人都看见了神格的丰满；因此，祂能说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。
伍 当主耶稣在地上时，祂活父的生命；现今，在复活之后，祂成了我们的生命；祂要我们活祂的生命，不是活我们自己天然的生命；我们是独立的人，都有自己的生命，但在神的经纶里，祂不要我们活我们天然的生命；祂的心意是要我们活基督；基督怎样活父，我们也当照样活基督—约六57，加二20。
职事信息摘录：
父活在子里
在约翰六章五十七节，主耶稣说，“吃我的人，也要因我活着。”“因我活着”是什么意思？若说“凭”好像很对，但这字的希腊文不是“凭”，乃是个很费解的字，就是最好的解经家都还不能解得透；这需要有经历。这字需要用整卷约翰福音来解释。
主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”（六57）。活的父差主耶稣来，这里的“差”不像中国人所说的打发，就是差人的人留在家，被差的人才走出去；比方你行动不方便，就差人拿本书来，那样的差是你不动，被差的动。但约翰福音说到父神差主耶稣来，乃是父神在主耶稣里和祂一同来；父神差主耶稣来的时候，是先进到子里面，然后差子来。父是活的，祂在子里仍是活的；父活在子里，就把子差来了。所以受差的子在这里活着，是因为有一位在祂里面活着。
五十七节的这个“因”字，意思是说，在我里面有一位活的神；祂的所是、所活，就是我生活的原因。所以这一节的意思乃是：活的父进到子里，并在子里活，就差子来；父行动，子才行动；父说话，子才说话。子说话行动，乃是因着父在祂里面说话行动；因此，活的父就是子生活行动的因素；因为活的父在子里面活着，并差子来，所以子的活乃是因着父在子里面的活，子的说话行动乃是因着父在子里面的说话行动。
照样，吃主的人，也要因主活着。吃乃是把食物接受到里面，作我们的生命供应。因此，吃主耶稣就是把主耶稣接受到我们里面作生命的供应。这位主耶稣也是活的，祂在我们里面一直活、天天活、不住地活。我们是接受主耶稣的人，就要因着祂在我们里面的活而活。我们生活行动，乃是因为活的主耶稣在我们里面生活行动。吃主的人，有活的主在他里面生活，所以这位活的主就是他生活的因素。这也就是保罗所说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督在我里面活着，是我生活的因素；我因祂在我里面这样活着，我就活。所以我活着实在不是我在活，乃是祂活。（李常受文集一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第五章）
子活父的生命
约翰福音十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”在这地上曾有一位，祂活另一位的生命：子活父的生命。子活是因为父活着。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第五十三章）
子在地上时，是因父活着
主在六章五十七节告诉我们，活的父差祂来，祂又因父活着。子在地上时，是因父活着。祂乃是因着父、借着父、凭着父活着。祂若在地上，而父远在诸天之上，祂就不可能因父活着。但祂既然同父而来，并与父是一，祂就能因着父、凭着父活着。耶稣在地上生活行动时，不是只凭着祂自己活，乃是一直凭着父而活。事实上，祂没有活祂的生命；祂乃是活父的生命。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第六章）
基督凭神圣生命而活，并将父神活出来
基督是真正的人，却不凭祂属人的生命活着。祂是个人，凭神圣生命而活，并将父神活出来。在祂里面，人看见的不仅是人，乃是更高的，是人的语言难以描述的，因为祂是一个活神圣生命的人。在约翰十四章十节主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”祂也说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思”（六38，参五30，四34）。基督绝不从自己作什么，凡祂所言所行完全是出于父。祂所行的都是父的旨意。祂有自己属人的意志，却没有照自己的意志来生活并作拣选。然而，祂没有废弃自己的意志，反而很强的运用意志拣选父的旨意。主钉十字架前在客西马尼园祷告：“我父啊，……不要照我的意思，只要照你的意思”（太二六39）。在这样为难受苦的环境中，要这样祷告需要很强的意志。主很强的运用自己的意志来行父的旨意。祂不凭自己的意思，乃照父的旨意活着。换言之，祂没有活属人的生命，乃活神圣的生命。大多数基督徒没有充分领会基督是人，但祂不凭属人的生命活着，乃是运用祂的人性，包括心思、情感、意志和心，凭神圣的生命活着。（李常受文集一九七八年第二册，为着主的恢复所需要的生命经历与一，第三章）
祂不愿凭天然的生命而活，祂活另一个生命
四福音里的记载表明，主不断活在十字架之下。祂总是被周围的人和环境“钉十字架”。祂也拣选过钉十字架的生活。在约翰五章十九节主说，“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作。”在八章二十八节祂说，“我不从自己作什么；我说这些话，乃是照着父所教训我的。”在十四章十节祂说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”主没有凭祂自己行任何事，反而总是凭另一个生命行事。祂的生活是钉十字架的生活，是复活生命的显明。主是真人，有人的生命，但祂从不凭那生命而活。祂总是将那生命搁在一旁。即使主没有罪，纯洁且圣别，祂也不愿凭祂自己的生命而活。祂拒绝自己的生命，不是因为这生命有罪，乃是因为这生命是天然的生命。祂不愿凭天然的生命而活，却定罪这生命，并且让这生命被钉十字架。祂活另一个生命，也就是父神圣的生命。（李常受文集一九八二年第一册，新约的职事是那灵、义、与和好的职事，第十章）
子因父活着；祂不是活自己的生命，乃是活父的生命
子因父活着（六57上）。祂不是活自己的生命，乃是活父的生命。我们也能活这一种生命，不是我们自己，乃是基督。我们应当活这一种生命，不是我们，乃是基督。保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。我们都能因基督活着（约六57下）。主耶稣乃是子，来活父；如今我们应当活基督（腓一21上）。
子与父同有一个生命和一个生活
父是子的生命，子是父的生活
约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”照着本节，子凭父且因父活着。父与子没有两个分开的生命和两个分开的生活。反之，父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活。换句话说，父是子的生命，子是父的生活。因此，父与子同有一个生命和一个生活。（李常受文集一九七九年第二册，圣经的心脏与圣经的中心启示，第四章）
主与父，二者乃是一
主与父，二者乃是一。主常说，祂在父里面，父在祂里面（10上），祂说话，是父在祂里面行事；祂不是说自己的话，祂乃是说父说的话；当祂说话时，是父在祂里面说话。所以祂和父，二者不仅是活一个生活，并且是凭一个生命活着，二者就是一个生命。这是很难解释的。今天在我们身上也是如此，主和我们，我们和祂，二者同活一个生活，同凭一个生命活着。所以我们能说，“不再是我，乃是基督，”（加二20），这就是死与复活。不再是我们，我们的旧人已经死了，乃是基督在我们里面活着。我们和祂，二者乃是一个。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第九章）
在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”子没有凭自己而活。但这不是说，子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命。祂乃是活父的生命。这样，子与父就有同一的生命，并同一的生活。祂们分享同样的生命，并有同样的生活。（加拉太书生命读经，第十篇）
子与父是两位，但祂们不是活两个生命，也没有两种生活。祂们只有一个生命，过一种生活。子凭父活着，父也借子活着。在这一节主还说，那吃祂的人，也要因祂活着。这指明子与父怎样是两个人位，却只有一个生命，一种生活；照样，我们与子也该只有一个生命，过一种生活。这再次给我们看见，不是替换的生命，乃是接枝的生命。（罗马书生命读经，第六十三篇）
父与子如何能够只有一个生命和一个生活，这是个奥秘
父与子如何能够只有一个生命和一个生活，这是个奥秘。生命是父的，但生活却是子的，子的生活是凭着父的生命。“活的父怎样差我来，我又因父活着”（六57）。“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；……我从自己不能作什么”（五19、30）。“人若立志实行祂的旨意，就必晓得……或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的”（七17～18）。子的说话和行事—就是祂的整个生活—乃是父的说话和行事。因为祂活父的生命，祂的生活就是父的生活。（李常受文集一九七八年第二册，生命信息（上册），第三十九章）
子与父是这样的同有一个生命和一个生活。我们今天与基督的关系也是这样。我们与基督没有两个生命。我们只有一个生命和一个生活。我们凭祂活着，而祂在我们里面活着。我们若不活，祂就不活；祂若不活，我们就不能活。一面，我们被了结；另一面，我们继续存在，但我们不是在基督之外存在。基督活在我们里面，我们与祂同活。因此，我们与祂同有一个生命，同过一个生活。（新约总论，第五十五篇）
子怎样借着父的生命活父，今天我们也照样凭着子的生命活子
子怎样借着父的生命活父，今天我们也照样凭着子的生命活子。我们要感谢祂，使我们两位有一个生命和一个生活；生命是祂的生命，生活是我们的生活。这就是正常的基督徒生活。（李常受文集一九七八年第二册，生命信息（上册），第二十五）
我们这些重生、爱主、寻求主、并在神变化之下的人，必须问问自己是活哪一种的生命。我们不该仅仅过一种属人的、伦常的生活。我们必须活一种联合的生命，就是神圣生命与属人生命联合的生命。这样的生活就是召会生活。耶稣基督这三一神的具体化身，就是活这样的生命。祂的生活设立了召会生活的模型，这种生活就是在人性里活神的生活。召会生活应当与祂的生活完全相同。祂是那人耶稣，但祂活三一神。祂是一个拿撒勒人，但祂活神圣的生命。祂十二岁的时候上耶路撒冷去，祂的举止、行动、和生活有一种情形，表明神圣的生命在一个少年人的里面。祂是一个加利利人，但神圣的生命从祂里面活出来。路加二章给我们看见，一个年仅十二岁的少年，活最高水平的生命。在那年轻的生命中，我们能看见人性的美德和神圣的属性。这就是召会生活的模型。当那少年活的时候，子、父、和灵都与祂同活。除了圣经以外，人类的记载中没有这样的生活。这样的生活乃是神圣分赐的结果。话的成为肉体是一种分赐，将子同着父、凭着灵分赐到人性里。然后出于这成为肉体，三一神的生命在一个少年人身上活了出来。四福音首先给我们看见话的成为肉体，接着陈述子的生活，就是神圣生命与属人生命的联合。（李常受文集一九七八年第二册，生命信息（上册），第二十五章）
子活着，却是父得着彰显
子在地上的生活乃是三一神的具体化身
子在地上的生活乃是三一神的具体化身。歌罗西二章九节说到“神格……的丰满”。它不是说神格的丰富，乃是说神格的丰满。丰富和丰满不同，这可用一杯水作比方。杯子装了水就有水的丰富。虽然有水的丰富，但这些丰富人看不见；必须等到水充满杯子并且满溢出来，人就都看见了。现在丰富成了丰满，这丰满就是丰富的彰显。歌罗西二章九节说，神格的丰满有形有体地居住在祂里面。这意思是说，神格的丰富在祂里面完全得着了彰显。这人耶稣在地上生活的时候，四围的人都看见了神格的丰满。神格的丰满从祂里面涌流出来。神格的丰满不仅居住在祂里面，也从祂里面涌流出来。祂在拿撒勒一个木匠家里生活的时候，乃是神格丰满的具体化身。祂是神格丰满的具体化身，具有父所有的一切。在约翰十六章十五节祂告诉我们，凡父神所有的，都是祂的。祂承受了父神所有的一切，因为祂活着就是父、子、灵的具体化身。甚至祂十二岁的时候，祂的生活就有一种情形，使每一个人看见神格的丰满从祂里面涌流出来。那不仅仅是祂的工作或职事，乃是祂的生活。祂活出神格的丰满；因此，祂能说，“人看见了我，就是看见了父”（十四9）。
子活着就是神的帐幕和神的殿
子活着就是神的帐幕，神的殿（一14上，二21）。祂是神的居所。每一个基督徒的生活都必须如此。我们活着，必须是神的居所。我们的生活必须有一种情形，使人能看见神居住在我们的生活里。我们的日常生活应当是神的帐幕。我们在学校或在办公室上班的时候，人应当能看见神在我们的日常生活里。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二章）
父是里面活的本质，子是父活的彰显
父和子是两个人位，但祂们只有一个生命和一个生活。父是子的生命，子是父的生活。生命是指内里的本质，生活是指外面的彰显。父是里面活的本质，子是父活的彰显。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第五十三章）
生命是内里的，指内里的本质，而生活是外在的，是外在的彰显。父是内里的生命和本质，而子是外在的生活和彰显。为这缘故，我们可以说，父住在子里面，而子彰显父（十四9）。父与子绝对是一（十30）。十四章十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”照着本节，子与父住在彼此里面；因此，祂们是一。当子说话，就是父作祂自己的事。因为父与子在生命和生活上是一，子的说话就是父的作事。子活父的生命，而子的生活就是父的生活。（李常受文集一九七九年第二册，圣经的心脏与圣经的中心启示，第四章）
父的生命在子的生活里彰显出来
“不再是……乃是”
树木的接枝说明了这两种生命。我们原是野橄榄的枝子，但我们已经被接到最好的树上了（罗十一17、24）。不是说用我们自己不好的生命换一个较好的生命，也不是说我们的生命全数了结，只留下祂的生命。不错，加拉太二章二十节说，我们已经与基督同钉十字架；但这个同钉不是一了百了的了结，钉十字架乃是进入复活的门槛。钉十字架之后，随着而来的就是“不再是……乃是”。这要把我们留在哪里？在坟墓里呢，还是在复活里？死了呢，还是活着？我们活着，但不是我们。这话听起来好像不合逻辑，但基督和祂的肢体却知道这个秘密。
“从自己不能作什么”
当主耶稣在地上时，祂是一个性格刚强的人。祂有独特的个格：祂的意志刚强；祂的情感强烈，所以，祂能哭泣；祂的心思清明，祂能说善道。然而这引人注目的一位说，“我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。……我从自己不能作什么”（约五19、30）。子是凭着另一位的生命活着；祂自己的人位不是祂的生命。这一位有这么刚强性格的人，不凭着祂自己活，祂凭着父而活！子就这样把父彰显出来。父的生命在子的生活里彰显出来。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第五十三章）
主耶稣在地上的时候，并没有凭祂属人的生命而活。虽然祂是一个十全十美的人，有祂自己的生命，祂却凭父的生命，不凭祂属人的生命而活。父的生命是神圣、永远的，因此主耶稣乃是凭神圣的生命而活。祂与父同有一个生命和一个生活。子凭父的生命而活，因为子的目的是要彰显父。因着子是父的像，是父的彰显，并且因着祂凭父的生命而活，子就完完全全彰显父。子活着，却是父得着彰显。（歌罗西书生命读经，第三十九篇）
我们大多认为得救之后应当改良我们的行为，我们应当尽力叫我们的行动像神的儿女，而不像魔鬼的儿女。但是神对我们的心意不是要求更好的行为。你想子凭父的生命而活，是因为祂自己的生命不够好么？绝对不是！子只是要完成父的心愿，就是让父凭子活出来。“我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思”（五30）。子的使命是彰显父，而不是作其他任何事。“活的父怎样差我来，我又因父活着”（六57）。子接受父的生命，不是因为在子这面有任何的罪，或软弱或缺乏能力，而是为着要完成父的愿望。祂被差遣来不是要建立一个帝国，也不是来完成一件大工。即使说基督来为要拯救罪人，也不完全就是这样。祂来是要活父。如果十字架不是父的旨意，如果拯救罪人不是父的旨意，基督就不会服从十字架。你记得祂在客西马尼园里的祷告，祂对父说，“不要照我的意思，只要照你的意思”（太二六39）。（李常受文集一九七八年第二册，生命信息（上册），第二十五章）
祂的生活就是三一神的一得着彰显
我们若看见这点，也会看见：正如子因父活着，我们现今也该因基督活着，以祂为我们的人位。主耶稣在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”父和子是两个人位，但祂们只有一个生命和一个生活。父是子的生命，子是父的生活。生命是指内里的本质，生活是指外面的彰显。父是子里面活的本质，子是父活的彰显。子不凭自己活着；然而，这不是说子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命，乃是活父的生命；祂凭父活着并且活父。子活着，乃因父活在祂里面（五19、30，十四10）。这样，子就彰显父，父的生命就显示在子的生活中。因此，子与父就有同一的生命，和同一的生活。祂们分享同样的生命，并且过同样的生活。（新约总论，第三百二十六篇）
我们若凭神圣的生命而活，所彰显的就是三一神的一
我们都已接受这神圣的生命。我们活这神圣的生命时，就会有一种彰显，这彰显就是一。这一乃是三一神神圣生命的彰显。我们众人若凭天然的生命而活，就没有一，反而会有分裂和分离。我们如何能有实行上的一？我们凭着活神圣的生命，就能有实行上的一。我们活神圣的生命，我们的彰显就是神圣的生命。子在地上的时候，活父的生命，这生活就是父的生命得着彰显。我们也可以说，祂的生活就是三一神的一得着彰显。我们里面既有神圣的生命，所需要的就是我们凭这生命而活，不是凭天然的生命而活。我们若凭天然的生命而活，所彰显的就是分裂。我们若凭神圣的生命而活，所彰显的就是三一神的一。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第二章）
当主耶稣在地上时，祂活父的生命。现今，在复活之后，祂成了我们的生命。祂要我们活祂的生命，不是活我们自己天然的生命。我们是独立的人，都有自己的生命，但在神的经纶里，祂不要我们活我们天然的生命；祂的心意是要我们活基督。基督怎样活父，我们也当照样活基督。（歌罗西书生命读经，第三十九篇）