神的经纶
第十八系列 以赛亚书中神的经纶
第二十五篇 在生命的复兴为着新的复兴的原则里，
享受基督作耶和华的膀臂、掌权的神、以及被高举的基督
读经∶赛五一9～11，五二7～15，五三1，约十二24、37～43，腓四13，启二一23，二二1～2，彼后一4，徒二四16，提后一3，西一18下
壹 我们能够享受基督作耶和华的圣臂─表征耶和华的力量，基督在祂神性里的大能─为着复兴锡安─赛五一9～11，五二8～12，五三1，参出三13～14，约八58：
一 因着基督这耶和华的膀臂，大能的救主，耶和华救赎的民必归回，欢呼来到锡安，永远的喜乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避─赛五一9～11，参路十八24～27，十九1～10，十五23～24。
二 基督作为耶和华的膀臂，乃是根出于干地，有能力在各种环境中生活，以显大祂自己，也是一粒麦子落在地里死了，有能力在各样限制之下生活，好繁殖祂自己─赛五三1～2，约十二24、37～43，腓四13。
三 在出埃及十四章十九节，耶和华的膀臂是耶和华的使者，供应、保护并引导神的百姓脱离仇敌一切的暴政、欺压、掳掠、迷惑与篡窃─三2、6，赛五二8～12，启十八4，创十九16～29，罗一24～27，出一11～14，五1，徒五31。
四 我们需要祷告，求主将我们永远放在祂爱的心上如印记，带在祂大能的臂上如戳记，永不磨灭─歌八6：
1 我们对主的爱，乃是我们得着主作我们能力和权柄的基本因素、元素和素质─约二一15～17。
2 我们一切的盼望是在于祂保守的爱和维持的大能；我们是否能坚持到底，不在于我们自己的坚忍，乃在于主的保守；一切都在于神和祂保守的大能─参出二八9～12、21、29～30，犹24～25。
贰 我们能够享受基督作掌权的神─赛三二1，五二7～10，参四十9：
一 当我们在神的宝座之下，神的金的行政就在我们里面，我们就享受在救赎之神里神圣的光，为着应用神法理的救赎，并有生命河与生命树，为着享受神生机的救恩─启二一23，二二1～2，彼后一4，参王上十18。
二 按照以西结一章所陈明的景象，在我们内里的所是里，我们必须有基督这位在宝座上的神人，连同像可畏水晶的穹苍─在我们和主之间没有任何事物；以西结里的宝座像蓝宝石的样子─蓝色是属天的颜色，指明神同在之属天的光景、情形和明净─22、26节，出二四10，徒二四16，提后一3，西一18下，启二4。
三 我们需要接受洋溢之恩和洋溢之义的恩赐，好让恩典在我们里面作王，使我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死─罗五17、21，启三21。
四 我们需要让基督这赐生命的灵在我们里面管治，而留在我们灵中神圣生命的限制里─参四2，太五3、8，八9。
五 主是在祂子民的赞美，就是在赞美的祭上，登宝座并居住下来─诗二二3，一一五17～18，一一九162、164，来十三15。
叁 我们能享受基督作得高举者，至高的受称颂者，就是在凡事上居首位的那一位─赛五二13，西一18：
一 基督已被高举，远超过一切，要将祂自己输供到召会，就是祂的身体里─腓二9，来四14，七26，八1，弗一19～23。
二 从主在地上出来尽职的那一天起，并且从祂的升天起，主耶稣在地上行事精明且有智慧，并在神的美意上得以亨通─赛五二13上，五三10下，太十一19：
1 主耶稣在神的美意上得以亨通，乃是祂落在地里死了，完成祂法理的救赎，并且复活，为着在祂生机的救恩里的繁增、复制和荣化─赛五二13，五三10，约十二24，弗一5，太三17，来十5～10，罗五10。
2 使徒行传是基督在祂升天职事里借着使徒们在他们灵里之行动，这些行动精明且亨通，为着繁增复活的基督这神的智慧和能力─赛五二7，罗十14～15，徒一8，林前一22～24，二6～10。
三 得高举的基督必使许多国民惊奇，君王要闭口，因为祂的所是与他们所想象的完全不同─赛五二15，徒八26～39，二六19～29：
1 人们惊奇的听见，像基督这样伟大的一位实际上乃是一个微小的人，住在被藐视之地的加利利，受藐视的拿撒勒城，穷苦的木匠家中，并且祂受厌弃，被钉死在十字架上─赛五三2～10上。
2 耶稣没有威严，而有贫穷，没有佳形美容，而有憔悴（损毁）的面貌和形状；我们观看祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂─五二14，五三2，太十三55～57，参林后六10。
3 人原本期待救赎主来的时候，祂的面容必是令他们羡慕的，正如摩西和大卫的外表俊美一样，但祂没有美容，反而看起来憔悴、苍老；祂是三十岁的人，人却以为祂有五十岁─徒七20，撒上十六12，约八57～58。
4 实际上，祂是全然可爱、俊美的；但对于我们天然的眼睛，这是看不见的，只有借着我们属灵的眼睛才看得见─赛五二15下，歌五10、16，一15，弗一17～18，诗二七4，腓三8～9。
职事信息摘录：
基督不仅是属人的，也是神圣的
基督这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，以喂养众召会（启一13下）。基督不仅是属人的，也是神圣的。祂是人子带着金带，表征祂的神性作祂的神圣力量。祂的神性作神圣的力量，多方喂养众召会。
耶和华为着以色列的膀臂
在以赛亚书五十一章九至十六节，我们看见耶和华为着以色列的膀臂。如五十三章一至二节所指明的，耶和华的膀臂就是基督这耶和华的仆人。因此，耶和华为着以色列的膀臂，实际上就是为着以色列的基督。五十一章九节上半有祷告说，耶和华的膀臂要兴起，并要穿上能力。因着耶和华的膀臂，耶和华救赎的民必归回，必欢呼来到锡安，永远的喜乐必归到他们头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避（赛五一11）。不仅如此，屈身的（就是被捆绑的，指被掳的）快得释放，必不死而下坑（即，下监牢）（并且得释放的被掳者，在归回的路上），也不缺乏食物（赛五一14～16）。
在十二章二十四节主耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这话是主自己说的。主自己是那一粒落在地里死了的麦子，在复活里生长，结出许多子粒来。一粒麦子落在地里死了，就长出来，并结出许多子粒。我喜欢“许多子粒”这辞。原来只有一粒；然而，这一粒种在地里以后，就结出许多子粒来。这许多子粒就是那一粒的扩增。这是基督扩增的图画。（李常受文集一九六三年第一册，享受基督使祂得扩增，第四章）
在以色列子民前面行
出埃及记二十三章二十三节说：“我的使者要在你前面行。”十四章十九节清楚地指出，耶和华的使者带领百姓：“在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。”使者就是指基督，而云象征那灵。父也与他们同在，但是，和往常一样，父总是隐藏在幕后。所以，在出埃及记十四章记载这件事的过程中，我们看见三一神在那里。子是保护的使者；那灵是云柱使埃及人那一面成为黑暗，却使以色列子民这一面成为白昼；而父在使者和云柱的背后，也就是子和那灵的背后。在此，我们看见三一神将自己应用到百姓的处境里。因此，我们可以给三而一下这样的定义：神把祂自己应用到祂的子民身上。神若不是三而一的，当祂的选民在出埃及记十四章的危难中，神就无法将自己应用到他们身上。（出埃及记生命读经，第七十三篇）
嫉妒如阴间之残忍
接着她说，主的嫉妒如阴间之残忍。阴间是拘留死人的地方。阴间不是地狱的终极完成，地狱的终极完成乃是火湖。但在那个完成之前，宇宙中有一个地方叫作阴间，乃是拘留死人之地。没有什么残忍如阴间；阴间毫无怜悯的接收死人。虽然你爱你亲爱的妻子，一旦阴间来将你的妻子从你夺去，它是毫无怜悯的，它是残忍的。这形容我们神的嫉妒。祂不仅是爱的神，也是嫉妒的神。申命记四章二十四节说，“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。”
这意思是说，我们不信任我们自己或我们所能作的。所以，我们求主将我们放在祂的心上如印记，带在祂的臂上如戳记。我们信靠祂的爱和祂的能力，因为祂的爱如死之坚强，而且是非常会嫉妒的。祂不允许我们所爱的人或任何别的事物使我们与祂隔开。祂的嫉妒如同阴间。我们绝不该相信我们的爱；我们的爱是不可靠的，我们的爱也不坚强。我们的爱总是满了怜悯，而不是那么会嫉妒。如果我们依赖我们的爱，妻子的两滴眼泪就会使我们岔出去。但是耶稣的爱有着可怕的嫉妒，祂似乎并不在乎妻子的眼泪或丈夫的同情。眼泪越多，主越要为祂自己取去她的丈夫。主为祂自己嫉妒，祂是一位嫉妒的神。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十四章）
按圣经看，姊妹照着与生俱来的天性，是较软弱的器皿（彼前三7）。这是按着神的创造。但姊妹们只要爱祂，就会说话。我生于基督教，在其中生长了十九年，却没有接受主作我的救主。但有一天，一位年轻的女子来到我的家乡。当时我十九岁，她二十五岁。那是六十多年前，在保守的中国大陆。那时一位年轻的女子对一千人说话，是件非常独特、不寻常的事。虽然我常参加基督徒的聚会，但我是满了好奇的去参加这个聚会，要看这位年轻的女子说话。在我的一生中，甚至到了今天，我从未听见一个人带着那么大的权柄说话。她是个年轻的女孩子，站在那个聚会的讲台上，那里大约挤满了一千人。我听她说话时，我一切的好奇都消失了。她所说的每一句话，都抓住我，我也完全被说服了。我原是在基督教里长大的年轻人，但那一天我被主说服并得着了。会后我走回家时，我祷告将自己的一生奉献给主。
那位只有二十五岁的年轻女子，爱主到了极点，那是她的动机。她对主的爱，是她有能力的因素、元素、和非常基本的素质。她所释放的信息源于出埃及记。她告诉听众，埃及预表世界，所有的世人都在撒但的压制之下，就如以色列人是在法老的暴政压制之下。她说，我们必须从这压制里被拯救出来，这就是我们的“出埃及”。我在她信息刚开始时听见这话，就对自己说，我再也不要在撒但的压制之下。这年轻的姊妹爱主到了极点，她就有主的权柄；她的传福音就显出冲击力。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第三章）
爱如死之坚强
主回答之后，寻求者有一个祷告。我实在相信，我们当中没有一个人听过这样的祷告。“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍。”（八6上）。我们知道心表征爱，臂表征能力和力量。所以这个祷告指明，她对自己没有任何信心，她信靠主爱的心和主大能的膀臂。她这样祷告：“哦，主啊！求你将我放在你爱的心上，借你大能的膀臂保守我。我不信靠我自己。即使我已经这么成熟，但是当我正走出这个世界时，我仍在这个肉体里。若没有你保守的能力和保护的爱，我仍会跌倒。所以，主，求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。”（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十四章）
在大卫帐幕中掌权的王
按照以赛亚十六章五节，包罗万有的基督乃是在大卫帐幕中掌权的王。我们可能会奇怪，基督的这一面和我们没有什么关系，因为基督乃是在来世以色列国复兴期间，在大卫帐幕中掌权作王的。但我们必须知道，我们也能在恩典时代，享受基督作在大卫帐幕里的掌权者。（以赛亚书生命读经，第四十一篇）
过一种生活，是照着神的性情作每一件事
有一天你听见福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）。你需要悔改，受神国的管理。在那时以前，你是没有管理者也没有行政的人。但你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。
弟兄们去买领带时，应当照着他们里面的神圣性情来买。今天那些肤浅的福音从来不摸这事。但在福音的高峰，我们必须看见这事。福音把我们带回神那里，祂是我们的宝座，是我们的行政管理。我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说，败坏的话一句都不可出口（29）。这是因为我们是神的儿女。我们说任何话时，必须记得我们是神的儿女，我们是金的。说败坏的话，与我们金的性情不相配。今天我们的性情不再仅仅是尘土，我们有金的性情。我们若接受这话，我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上，都会受神那金的性情调整和规律。姊妹们就不会花这么多时间注意发型。那不是照着金的宝座，金的行政管理。
我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一章）
宝座的形像彷佛蓝宝石
以西结一章二十六节说到“有宝座的样式，像蓝宝石的样子”。这里我们看见，宝座有蓝宝石的样子。出埃及二十四章十节，可以帮助我们明白以西结一章里蓝宝石的意义。这节说，“他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”蓝宝石表征，当神显在一种特别的光景中时，所有的一种属天的情形。根据出埃及二十四章十节，当摩西、亚伦、并以色列中的长老看见神时，他们看见祂的脚下彷佛有平铺的蓝宝石。这给人洞悉主同在的样子。蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形。这一节也说，那时天色极其明净。神乃是显在那样的光景和气氛里。因此，蓝宝石表征神所在之诸天的光景和情形。宝座的形像彷佛蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。（以西结书生命读经，第十一篇）
罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”照着这几节，我们能在生命中作王，而且恩典也作王，叫人得永远的生命。在恩典的范围中拔尖的享受，乃是生命。因此，我们需要接受洋溢之恩，好在生命中作王。有些信徒没有这拔尖的享受，因为他们偏离了生命的事。我们都需要看见并留意生命；这生命在五章提起，并在随后各章中发展。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，洛杉矶其他聚会记录，第一章）
我们有责任让神圣生命的律有机会，有属灵的环境
我们不需要努力为善。我们需要忘记一切旧的律—外面在道理上神的律、善的律、和罪的律，而凭着第三个生命—神圣的生命—而活。这神圣的生命有最强的律，但这律需要机会。种子里面有生命，并且这生命里有律；但我们若把这种子留在我们的口袋里，种子就没有机会作工。种子需要某种景况、环境和机会。将种子埋在地里，并加以浇灌，就是把所需要的机会给它。身为基督徒，我们不需要努力为善，却需要让神圣生命的律有机会。我们有责任让神圣生命的律有机会，有属灵的环境。倘若我们不把机会给神圣生命的神圣之律，让这律来规律，这律就不能作什么。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第六章）
当你在主面前学习赞美的时候，有一天你要看见你赞美不来。也许今天你能赞美神七次，昨天你能赞美神七次，前天你能赞美神七次，前一个礼拜你能赞美神，前一个月你能赞美神，而有一天你却不能。因为那天是你觉得痛的一天，那天是你一点光都没有的一天，那天是你遭遇非常不好的一天，那天是你受了许多冤枉、许多毁谤的一天，你觉得替自己流泪都来不及，那里还能赞美神！到了那一天，因着你的损伤、你的痛苦、你的艰难，你的赞美不能出来；你觉得更自然的表示是埋怨而不是赞美，更自然的表示是在神面前不平而不是感谢；你不觉得要赞美，你也没有意思要赞美；你觉得在那一种遭遇中，在那一种心境里，赞美乃是完全不相配、不相合的。就在那里，你必须记得：耶和华的宝座没有改变，主的名字没有改变，主的荣耀没有改变；你应当赞美祂，因为祂是该得着赞美的；你应当称颂祂，因为祂是该得著称颂的；你虽然遇见艰难，但祂还是照旧该得着赞美；你虽然遇见困乏，但你还是不能不赞美祂；就在那个时候，你的赞美变成了赞美的祭。你的赞美，就好像是把你最肥的牛犊牵出去宰了一样，就好像是把你亲爱的以撒捆在祭坛上一样。你是流着泪在那里赞美，这就是赞美的祭。什么叫作祭？祭是受伤，祭是死亡，祭是损失，祭是牺牲。你在神面前受了伤，你在神面前死亡，你在神面前有损失，有牺牲，就在那里，你看见，神的宝座安定在天，神的宝座永不动摇，你就不能不赞美神。这个就是赞美的祭。神喜欢祂的儿女在各样事情上，在各种情形中好好的赞美祂。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十六篇）
基督的居首位与包罗万有
歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是“一切受造之物的首生者”；十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。（歌罗西书生命读经，第五篇）
超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间，超过了地，超过了空中，甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会，召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章）
祂必行事智慧，并且在耶和华所喜悦的事上亨通
以赛亚五十二章十三节上半和五十三章十节下半说，基督必行事智慧，并且在耶和华所喜悦的事上亨通。从祂出来在这地上尽职那天起，主耶稣就行事智慧，并且在耶和华所喜悦的事上亨通。（以赛亚书生命读经，第四十九篇）
在祂的神性里，祂在复活中正在作出祂生机的救恩
第四，我们也要认识，基督在祂的神性里，在复活中正在作出祂生机的救恩。我们要进一步看见，基督的救赎和祂的救恩不同。罗马五章十节上半说，“我们…借着神儿子的死得与神和好；”这是指祂的救赎。十节下半说，“就更要在祂的生命里得救了；”这是指祂的救恩。生机的救恩乃是基督在祂的神性里，在复活中正在作出的。这些都是神给我们的新亮光，也是神给我们的新语言。基督在祂的神性里，在祂的复活中，正在信徒身上作出祂生机的救恩。法理的救赎已经完成了，生机的救恩如今正在进行。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章）
实际上，使徒行传不是使徒们行动的记载，乃是在诸天里的基督，借着使徒们在他们灵里之行动的记载。使徒保罗的行动就是基督的行动，这些行动都有智慧并且亨通。今天无人能击败耶稣基督。（以赛亚书生命读经，第四十八篇）
祂必使许多国民惊奇，君王要因祂闭口
以赛亚五十二章十五节说，“照样，祂必使许多国民惊奇；君王要因祂闭口。”就如这地上许多的大人物因耶稣惊奇（14），照样，耶稣要使许多国民惊奇，使君王因祂闭口。耶稣要使许多国民惊奇，因为祂所是的，与他们所想象的完全不同。许多人会惊讶，君王也要因祂闭口。这些君王告诉他们的子民，基督如何伟大。但当基督来到的时候，祂不是他们所想的那样伟大。因此，君王就因祂闭口。
十五节继续说，“因为未曾传述与他们的（就是下一章所启示的），他们必看见。”君王要看见所未曾传与他们的事。很多时候，甚至今天我们去接触罪人，特别是有学问的人，如教授和哲学家，向他们传福音，他们对基督都有自己的观念。他们的观念乃是：基督是历史中一个大人物，一个伟人。然而，他们会惊讶我们读到新约的一些经文，告诉他们基督在地上时，祂是一个微小的人，住在受藐视的加利利境，受藐视的拿撒勒城，一个贫寒的家里。听到这样的话，有思想的人会问：“为什么历史上这么伟大的人会住在一个受藐视的地区，一个受藐视的城，一个微小的屋子里。为什么这么伟大的人会被弃绝？”这是天然的心思难以领会的。（以赛亚书生命读经，第四十九篇）
无佳形美容
祂无佳形美容，人看见祂的时候，也无美貌使人羡慕祂（五三2下）。如果耶稣非常俊美并吸引人，非常威荣并有能力，每个人都会被祂吸引。但耶稣没有佳形美容，也没有美貌。祂没有威荣，反有贫穷；没有美貌，反而面貌憔悴，形容枯槁（五二14）。（以赛亚书生命读经，第五十篇）
我们的主在世上，必定比别人更劳碌。有一次，主对犹太人说，“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”犹太人说，“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”（约八56～57）。哦，朋友们，你知道犹太人说这话的意思么？他们是特别要把主的岁数说小些。我顶相信以赛亚五十二和五十三章所说的：“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。…祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”主这时只有三十岁，犹太人故意要把祂的岁数说小些，还说祂近五十岁，这可见主形容的苍老了。（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），我们主的自别为圣）
主耶稣乃是一个可爱的人位
倘若在你家里有一些最好的家具，无论椅子、沙发、桌子、和寝室的家具，都很华美贵重。但你能爱这些像爱一个人么？你能对一张椅子说，“小椅子啊，我真爱你，你全然可爱”么？你能那样作么？我不能那样作。我虽然喜欢我公寓里所有的家具，但我从未对任何一件家具说，我多么爱它。我无法这样表达自己。但你越对一个人说这样的话，就越有一种甜美的爱和享受。这是因为情爱是联于人位。主耶稣不是一张椅子，也不是一张沙发；祂也不是教训、道理、恩赐或能力。祂乃是一个可爱的人位。
我们若要享受耶稣作生命，就必须爱祂。只要我们爱祂，即使我们不知道“生命”这辞，我们也会享受生命。我们不懂得道理，但我们会享受耶稣这活的人位作我们的生命。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第二章）
我们想看见一个事物，首先必须那个事物是摆出来的；其次，我们需要有能看见的眼睛；第三，要有光。若是东西摆出来了，我们的视力也没有问题，然而，却是在没有光的夜晚，我们就什么也看不见。所以，要看见属灵的事在于神的开启、我们能看见的眼睛、和神的光照。神的开启就是启示。比方，基督和祂的十字架本来是个奥秘，在幔子后面，有一天神把幔子揭开，将基督和祂的十字架显示出来。这就是启示。这时，我们的眼睛必须是看得见的，并且有光照亮；这样，我们就能看得见属灵的事。所以，有了启示，有了看得见的眼睛，再加上亮光，就等于看见。这个看见所看见的东西，就叫作异象、奇异的景象。神将基督启示出来，而我们的眼睛是明亮的，并且有神的光照，我们便能立刻看见基督是什么，这就是异象。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第十篇）