神的经纶
第十九系列 神的经纶与分赐
第四篇 有神的气之属神的人，
以及主与我们的灵同在，作我们加力的恩典
读经∶提后三14～17，四22，一6～7，二1，箴二十27，伯三二8，诗五3，七七1，一○七6、13、28，一一九147，徒六10，林后三6
壹 神最终的目的是要得着一个团体的神人，作祂团体的显出；神不是要好人，乃是要神人，就是有神的气之属神的人─约一1、14，提前三15～16，提后三16～17：
一 “耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂”─创二7：
1 吹在人身体里的生命之气，成了人的灵一箴二十27，伯三二8。
2 吹在人身体里的生命之气，不是神永远的生命，也不是神的灵；但因为人的灵是出于神的生命之气，所以和神的灵非常接近─参创二8～9。
3 因此，神的灵与人的灵之间能传输，人的灵也能接触神，并与神成为一─罗八16，林前六17。
二 “就向他们吹入一口气，说，你们受圣纽玛”（直译）─约二十22：
1 圣纽玛就是圣灵，或圣气。
2 约翰福音里有三个奇妙的辞：话、肉体、气；话就是神，肉体就是人，气就是那灵─一1、14，二十22。
3 话成了肉体，完成法理的救赎，然后复活成为圣气，住在我们里面并供应我们，使我们得着生机的拯救─一14、29，林前十五45下，罗五10，十12～13，参哀三55～56，诗五3，七七1，一○七6、13、28，一一九147。
三 “圣经都是神的呼出”─提后三16上：
1 圣经，神的话，乃是神的呼出。
2 神的说话就是神的呼出；因此祂的话就是灵或气─约六63。
四 这一切都启示，我们作为属神的人有神的气，需要操练我们的灵，不断的接受那灵，也需要吸入神的话─提后一6～7，提前四7，加三2，弗六17～18。
贰 对召会败落之神圣预防的抗毒剂，乃是神呼出的圣经，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全─提后三14～17：
一 圣经是神的气，这气就是灵，而灵赐给生命─约六63：
1 我们读圣经该是吸入神，得着生命；我们教导圣经该是呼出神，分赐生命一徒六4。
2 我们需要在灵里，借着各样的祷告和祈求读圣经，好吸入神，并且需要供应话作为那灵，好将神呼出到人里面─弗六17～18，徒六10，林后三6。
二 在神一面，圣经是神的呼出；在我们一面，圣经是叫我们得着神的气，使我们在四件事上得益处：教训、督责、改正、和在义上的教导：
1 教训等于启示；教训就是把帕子卷去，使人看见关于三一神和祂经纶的事─弗一17，三9。
2 督责来自我们所看见的启示；每当我们看见神的事，我们就看见自己的错误、过错、缺点和罪；结果我们就受督责，受责备；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己、否认自己─赛六1～8，伯四二5～6，太十六24。
3 在督责之后是改正，就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形─参七13～14，雅五19～20。
4 在义上的教导就是受神圣的教导，享受基督作我们活出的义，并且受神圣的管教，与神与人都是对的─腓三9。
三 神借着圣经的教训、督责、改正、并在义上的教导而呼出祂自己，结果乃是叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全─提后三17：
1 属神的人乃是神人，就是有分于神的生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。
2 神的呼出产生神人；我们需要借着祷告来读圣经，而不断吸入三一神，好得着启示、督责、改正、和在义上的教导。
叁 接受神的话作神的气，好被神所构成，也就是接受神的话作那灵的剑，好击杀神的对头─弗六17～18上：
一 撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头；我们要对付这个里面的对头，就需要经历话的杀死能力，用圣经常时的话祷告，使其成为那灵即时的话─约六63，弗五26，启二7。
二 剑、那灵和话，三者乃是一；当圣经中常时的话，成了即时的话（指那灵在任何情况下，当时所说应用的话），那话就是那灵，也就是剑，可以击杀对头─来四12。
三 我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的元素也就越被击杀；至终，最厉害的仇敌，基督身体的仇敌─己，就要被治死─参启一16，二16。
四 每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们应当在灵里借着各样的祷告接受神的话；当我们里面消极的东西借着祷读主的话而治死时，主就得胜—弗六17～18。
五 我们借着接受话作为那灵，蒙保守在召会生活和职事里；这话成为击杀的剑，就是属灵的抗生素，杀死我们里面的“病菌”，使我们能过健康的身体生活，健康的召会生活—17节，西一25。
六 得胜者遵守主的话，常来到主面前，在写成的话里接触祂作活的话，使祂在他们里面能成为应用的话，作为分赐的灵─三8，约一1，五39～40，六63。
七 得胜者完全被作为神话语的那灵所构成，成为基督的新妇和新人，就是团体的神人，有神的气作为击杀的剑，除灭神的仇敌，使神的众子得以显现─启二7，二二17上，十九13～15，帖后二8。
肆 主与我们的灵同在，使我们享受祂作我们加力的恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流；恩典就是流通的三一神，将祂一切的所是分赐到我们里面，给我们享受；整个召会生活都在于恩典作神圣三一在我们里面的流通─提后二1，四22，林后十三14，彼前五10，参来十二28上：
一 恩典在新约的头一事例，乃是神成为肉体的事例─约一14、16～17：
1 马利亚蒙神恩待，得神恩典，因为神眷临她，进到她里面，留在她里面，作她所怀这位奇妙人位的素质；这一位是神又是人，就是一位神人─路一28、30、35，太一18、20。
2 按这原则，恩典就是神眷临我们，停留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们─加一15～16，二20，四19，腓一21上。
二 恩典就是奇妙的基督作三一神具体化身的三方面：祂之所是、祂之所给、祂之为我们所作，给我们享受；祂能成为我们的一切作为恩典，因为祂经过了过程，并终极完成为赐生命的灵，住在我们灵里─加六18，腓四23，门25：
1 恩典就是奇妙基督的所是─约一14、17，八58，罗五17、21，林前十五10，参加二20。
2 恩典就是那赐给我们、分赐到我们里面奇妙的基督，格外的增多，使我们在基督里有信，又有爱─提前一14：
a 我们如果短缺了什么，这个短缺就是我们得着更多基督作恩典供应我们的机会，这恩典满足我们应时的需要，使我们在祂里面得以长大─来四16，罗五17，林后十二7～9，彼前五5。
b 当我们不能作什么，当我们不能行动，当我们没有力量时，那就是我们信靠神，并享受神作恩典供应的时候─歌八5～6，来十一21，创四七29、31。
3 恩典乃是奇妙的基督在我们里面为我们作每一件事—约一17：
a 恩典就是基督作我们的担负者─林前十五10、58，林后十二9，腓四6～7，赛九6。
b 那些等候永远之神的人（他们在生活、作为和活动上停下自己，接受神在基督里作他们的生命、人位和顶替），要经历基督的复活大能作恩典，扶持、维持、加强、遮盖、保护他们─林后十二9，赛四十31，结一8，诗十七8，五七1，六三7，九一4。
三 主的恩必须在我们日常生活中的各方面，与我们每一个人同在，因为我们乃是圣徒；这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显─启二二21。
职事信息摘录：
神的心意是要我们作神人，不是作好人
神的心意是要我们作神人，不是作好人。好人不一定是神人，好人可能还是属魂的人；只有神人是属灵的（参林前二14～15）。因此，我们必须学习在一切事上弃绝我们的己，不仅在作恶上，更是在行善上，就如在事奉主和为主作工上，都要弃绝己。（李常受文集一九六三年第二册，完成神永远定旨的生活，第一章）
神造人有灵
创世记二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂”。神造人用了两种材料：尘土为着造人的身体；生命之气为着产生人的灵。一面，人的身体是用地上的尘土塑造的。这由三章十九节证实，这节说，“直到你归了土，因为你是从土取出的；你本是尘土，仍要归于尘土”。另一面，吹入人身体里的生命之气，成了人的灵。二章七节里的“气”，希伯来文是 neshamah，奈夏玛。这字在箴言二十章二十七节译为“灵”，这节说到“人的灵”。因此，创世记二章七节里的气就是人的灵，属人的灵。当人的灵与人的身体结合，人的魂就产生了。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，圣经—本生命与建造的书，第二章）
生命之气成为人的灵
尘土所造的身体，其元素就是地里的元素。但是在这尘土所造的身体里，有个东西并不寻常。这不寻常的东西就是生命之气，神把这气吹在尘土所造之人体的鼻孔里。创世记二章七节的“气”，原文是neshamah，奈夏玛。同一个字在箴言二十章二十七节译为“灵”，那里说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处”。这指明神的生命之气吹进尘土所造的身体里，就成了人的灵（参伯三二8）。这生命之气不是神永远的生命，也不是神的灵。这气成为人的灵，与神的灵非常接近。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第二章）
人的灵能接触神，并与祂成为一
因为我们人的灵与神很接近，并且在是灵的神和我们人的灵之间有一种传输，我们人的灵就能接触神，并与神成为一。约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。这节证明我们的灵能接触神。罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证。这节用介系词“同”。那就是说，神的灵与我们的灵是一。这小小的“同”字非常宝贵，指明如今我们的灵与神的灵是一。我们需要一再强调这些点，尤其是对新人。在最近两年进入召会生活的新人，需要这种帮助。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第二课）
根据约翰福音二十章二十一节，主对他们说，“愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。接着，二十二节给我们看见，主将圣气（pneuma，纽玛），就是圣灵，吹进门徒里面：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。在复活里的主耶稣，如今乃是纽玛，是那灵。祂是在纽玛的形状里向门徒显现，告诉他们要受圣纽玛，圣气。纽玛一辞原意是灵与气。阿利路亚！在复活里的基督是气，是纽玛，是那灵！门徒接受祂这圣纽玛以后，祂就开始活在他们里面。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第九篇）
在前面所提约翰福音的经文里，我们有“话”、“肉体”和“气”这三个辞。话是神，肉体是人，圣气是那灵。因此，说到话、肉体和圣气，就是说到神、人和那灵。在这些经文里，有是话的神，是肉体的人，以及是圣气的那灵。我们应当将这三个辞深深地存在我们里面。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第四章）
新约的内容乃是神法理和生机两面的工作
我们先要来看，新约的内容乃是神法理和生机两面的工作。在神完整的救恩中，法理的工作只用三十三年半就完成了，这三十三年半就是从主成为肉体，直到祂这成为肉体的一位，在复活里成了赐生命的灵。约翰福音开始于第一章，说到太初有话，话成了肉体（1、14）；末了结束于第二十章（二十一章是附加的），说到主复活成了灵（二十22）；中间所说的，就是这一位话成肉体的耶稣，在地上经过种种风霜，过一种在十字架阴影下的生活，末了到十字架去受死，然后从死里进入复活，在复活里成了赐生命的灵。这就是福音书的内容。接着使徒行传记载，使徒们传扬主在三十三年半里所完成法理的工作。使徒们这样一传扬，各处听到的人就接受，于是产生了召会，然后众召会在生机方面构成基督的身体，至终要完成新耶路撒冷。使徒行传之后，就是二十二卷书信，从罗马书到启示录。这二十二卷书信里都是讲神救恩生机的一面，就是讲重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成、以及得荣。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第三章）
神的呼出，指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。（提摩太后书生命读经，第六篇）
借着在灵中作一切事而活
上述所有的经节都给我们看见，我们这些重生的人，在为人、生活、行事，并在一切事上，都必须在灵里。我们也许有错误的印象，以为操练我们的灵只是祷告。祷告是我们操练灵许多方式中的一种，但不是唯一的方式。我们可以在我们所行的每一件事上都操练我们的灵。当我们与人谈话时，需要借着操练我们的灵来谈话；当我们生某人的气，我们必须借着操练我们的灵而生气。当然，我们若操练我们的灵，也许不会生气；但如果我们生气，我们必须能说我们是在灵里生气，那么我们的怒气会是正当的。甚至我们的爱，如果不是在灵里，也不能被主称义。喜爱或憎恨都无关紧要；要紧的乃是我们是凭旧人而活，还是凭我们灵里的新人而活。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第六章）
提后二章十六至二十六节有败落的蔓衍，三章一至十三节有败落的恶化。我们赞美主，三章十四至十七节有奇妙、属天、神圣、属灵和丰富的抗毒剂。正如我们所要看见的，这抗毒剂是旧约和新约神圣的话，就是神所呼出的圣经，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。（提摩太后书生命读经，第六篇）
吸入并呼出神
我们从经历中知道，在我们研读并教导圣经时要非常有灵，我们就需要有许多祷告。我们必须是祷告的人。换句话说，我们必须是不断吸入主的人，一直吸入神的人。我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。你在暑期真理学校里教课时，应当将神呼到你的学生里面。
圣经是神的气；这气就是灵，而灵赐人生命。你吸入那灵时，不仅接受揭示、督责、改正和教导—你乃是接受生命。每当你读圣经摸着那灵，你就接受生命。同样，你在暑期真理学校里施教时，需要摸着那灵。你该觉得你不仅摸着那灵，也摸着你学生的灵。你该觉得你在呼出神，他们在吸入神。这就是说，在你的呼出和他们的吸入之间，有一种来往交通。这指明你教导的方式是正确的，因你在操练供应生命给青年人。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第二章）
圣经是神的呼出
圣经，尤其是新约，没有教导我们用凡俗、世俗的方式读圣经。反之，以弗所六章十七至十八节告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。我们需要借着祷告接受神的话，因为按照提后三章十六节，圣经乃是神的呼出。这指明圣经是神所呼出的。神已将祂自己呼出在圣经里，因此我们读圣经，该是我们接受神的气。神将祂自己呼出时，乃是呼出祂自己。我们读圣经或接受圣经时，就是吸入神。所以读圣经与神的呼出和我们的吸入二者有关。这与世俗的读书方式迥然不同。
对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的
提后三章十六节不仅说圣经是神的呼出，也说圣经“对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的”。在神一面，圣经是神的呼出。在我们一面，圣经是叫我们在四件事上得着益处—教训、督责、改正和教导。这里的次序很有意义。为什么第一是教训，不是教导？为什么改正在教导之前，督责在改正之前？为什么第一是教训？次序是先有教训，后有督责、改正和教导。
教训—卷去帕子
启示就是揭开帕子。你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子。这就是教训。
你在暑期真理学校服事时，不该让帕子留在青年人的眼睛上。反之，他们听你的时候，帕子该一点一点地被卷去。教训就是把帕子卷去。你去暑期学校，目的是为着卷去帕子。
现在我们能看见，圣经对于教训是有益的，意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的。帕子无法立即除去，无法一次就全部卷去。相反的，帕子乃是一点一点地卷去。你需要一次一次的，一堂一堂的，逐渐卷去帕子。你若这样作，你的教导方式就是揭示。这样的教导总是向人陈明启示。在这样教导之下受教的人，就能看见关于三一神的事。
督责来自我们所接受的启示
在十六节里，教训之后是督责，这是很有意义的。这个原因是，没有人能在看见神的事之后，而不受所看见之事督责的。在你教导之下的人会看见东西，他们所看见的会督责他们。
每当我们看见神的事，我们就看见我们的错误、过错、缺点，和我们的罪。结果我们就受督责，受责备。这个督责来自我们所接受的启示。然而，我们常常在读圣经时，没有接受任何启示，因此没有督责。但每当我们读圣经得着启示时，这启示就会督责我们，责备我们。
改正
在督责之后是改正。教训或启示，带来督责，而督责产生改正。改正就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第一章）
被膏油涂抹引导进入神圣生命的美德
膏油涂抹是我们里面三一神的运行，这意思是我们的神对我们已经成为主观的。三一神—父、子、灵—就在我们的灵里。一天过一天，这位经过过程的三一神作膏油涂抹，引导我们进入神圣生命的美德，就是我们借着神圣的出生所领受的美德。这些美德包含过义的生活、爱弟兄、以及胜过一切消极的事物。过义的生活乃是过与神与人都是对的生活。义乃是一件与神与人都是对的事。因此，实行义乃是过与神与人都是对的生活。（约翰一书生命读经，第二十六篇）
叫属神的人得以完备
在十七节保罗说，“叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全”。我们看过，属神的人，指有分于神的生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）。借着神所呼出的圣经，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。这里的完备，即在资格上完备并完全。装备，指装配，设备，预备（提摩太后书生命读经，第六篇）
属神的人，指有分于神生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（三16）。（恢复本圣经，提前六11节注1）
佩上那灵的剑
子神是我们里面的能力，实化在子里的父神是穿在我们身上的军装，而灵神是剑，这灵就是神的话。那灵是神的话，成了我们的剑，这指明我们是借着说话来争战。我们都需要学习说神的话。我们都需要说话，说出我们所听到的真理。这样说出来的神圣的话，就是击杀仇敌的剑。我们是团体的战士，里面得着加力，外面得着遮盖，现在应当用这剑与神的仇敌争战，将仇敌击杀。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第二十章）
仇敌和对头
我们已经指出，剑是军装中唯一用作攻击的，也就是说，剑是神的军装中唯一用来攻击仇敌的。你也许不明白，这与我们主观经历话的杀死能力有什么关系。我们要明白这事，就必须看见，在属灵的争战里，我们不仅需要对付客观的仇敌，更需要对付主观的对头。撒但不只是我们外面的仇敌，也是我们里面的对头。今天我们面对里面对头的难处，比面对外面仇敌的难处还大。仇敌从外面来的攻击，不如对头从里面来的攻击严重。要对付这个里面的对头，我们需要经历话的杀死能力。不错，仇敌是在我们外面，但他的元素是在我们这人的所是里面。因着仇敌的元素是在我们里面，所以我们需要话的杀死能力，主观的应用到我们的所是里。因着仇敌把他自己注射到我们的所是里，我们所需要的，乃是话的杀死能力应用到我们身上，来对付仇敌在我们里面的元素。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
剑、那灵和话乃是一。话就是圣经；但这话若仅仅是印出来的字句，就既不是那灵，也不是剑。以弗所六章十七节的“话”，指那灵在一切情况下，所说即时的话。圣经中常时的话，成了即时的话，就是那灵。成为那灵的话，就是把仇敌砍碎的剑。（新约总论，第九十一篇）
我们这些在主恢复里的人必须是实际的。我们不该只有一大堆理论，我们需要有一条路将理论实行出来。祷读是杀死我们里面消极元素实际的路。我们越在灵里借着各样的祷告接受神的话，我们里面消极的东西也就越被治死。因此，祷读不仅是享受筵席，也是争战的路。当我们祷读主话时，争战正在凶猛进行，把我们里面消极的元素除灭。至终，最厉害的仇敌—己，要被治死。当我们里面消极的元素借着祷读被治死时，主就得胜。因着祂是得胜的，我们就也是得胜的。
我在本篇信息中所关心的，不是仅仅把以弗所六章客观的摆出来，乃是帮助你们主观的经历基督作军装的每一方面，特别是作那灵的剑。我们曾一再指出，祷读是杀死我们里面对头的路。每一天，无论在何种环境里，你都应该祷读。每当你被自己里面某些消极的东西困扰时，你要借着在灵里的祷告接受神的话。你这么作，消极的元素就会被杀死。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
属灵的抗生素
照着保罗在以弗所书这卷论到召会的书末了的话，我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵。然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势。我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用。我们的身体要得拯救，病菌就需要被抗生素击杀。我们以活的方式所接受作为那灵的话，乃是击杀我们里面“病菌”的属灵抗生素。病菌被击杀，空中邪恶的势力就无法利用我们。然后我们就能过健康的身体生活，健康的召会生活。
这是我多年来蒙保守在召会生活和职事里的路。没有借着话作为那灵的击杀，我的职事就了结了。我要再强调，我们需要以活的方式接受神的话；这样，在我们的经历中那灵就成为击杀的剑。话成为那灵，而那灵成为剑—那灵的剑，击杀我们里面的病菌和空中的邪灵。这样，基督的身体、召会生活、和我们的职事就蒙拯救。这使我们的职事能长命。然而，某些弟兄的职事不持久。在他们的情形里，被击杀的是他们的职事，不是仇敌。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第二章）
借着祷读主话运用我们的灵
主不但是那灵，也是活的话。祂这活的话，在写成的话里得显明（路二四27、44，约五39）。因此，我们可用写成的话接触祂这活的话。我们呼求主并祷读祂的话，就使写成的话与祂这活的话是一。这样我们就应用基督作我们的生命，并且在祂的生命里得救。（李常受文集一九七一年第四册，为着召会生活在基督的生命里得救，第二章）
提摩太后书教导人如何对抗召会的堕落，
有力的强调我们的灵
提摩太后书教导人如何对抗召会的堕落，有力的强调我们的灵。该书一开始就强调能力、爱、并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难（一6～10）。到了结语，该书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵（一14）和装备的话（三16～17），完成神的经纶。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第九章）
马利亚怀主耶稣，是一件大事，因为那是神在她里面成为肉体。这不仅是马利亚蒙神恩待；这乃是恩典的事。在圣经里，所提的头一件事例都成了原则；恩典在新约的头一件事例，乃是神成为肉体的事例。神曾经是在那不能靠近的光中（提前六16）。在旧约里，祂曾出来访问人；但祂从未在访问时，与祂所访问的人住在一起。祂到亚伯拉罕那里，并且与他一同吃喝，然后离开了。祂到基甸那里，然后离开了。祂临到旧约中的一些人，但祂的来临仅是短暂的逗留。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十三章）
神的成为肉体与此不同。祂的成为肉体不只是祂到马利亚那里作客。反之，祂来留在马利亚里面，留在她肉身的腹中。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神来访问马利亚，并且进到她里面，又留在她里面，作她所怀这位奇妙人位的素质；这一位是神又是人，就是一位神人。成为肉体是一件大事。神来临到人，进到人里面，并且留在人里面。这就是恩典。马利亚蒙了神的恩典，她在神面前得着恩典。
恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。我们不该忘记，马利亚在怀人救主的事上蒙神恩，乃是新约里头一次提到“恩典”这辞，所以这建立了一个原则。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在”。主来留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们；这就是恩典。我们必须记住这个关于恩典的定义；然后用这个定义，我们就能解释新约中每一处提到恩典的经节。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十三章）
恩典乃是基督的三方面：祂的所是、祂所赐给的、和祂所替我们作的。恩典就是祂的所是、祂的赐给、和祂的作为。我们所享受的恩典，就是基督之于我们的所是、祂所赐给我们的、和祂所替我们作的。无论祂是什么，都是为着我们；无论祂赐给什么，也是为着我们；无论祂作什么，都是替我们作的。这就是恩典。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约中的恩典，第四章）
我们若缺少什么，这项短缺就是让主供应我们的上好机会。我们若没有智慧，就需要祷告：“主耶稣，我没有任何智慧。我没有，但你有。你就是我的智慧”。主就会供应智慧。这智慧不会来自我们，乃是主耶稣的恩典。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约中的恩典，第三章）
当雅各要离世时，他连走路的力量都没有了；他只能躺在床上。我们已经看见，雅各真正受割礼是在神摸他大腿的时候。如今他躺在床上，这是另一次从神来的真正一摸。雅各第一次被摸之后，无法再正常的行走，但如今他甚至无法起床。他天然的力量的确被了结了。因此，我们可认为这是雅各第三次的割礼。在第一次受割礼时，他几乎一点都不受影响。在第二次受割礼后，他的大腿被摸，他瘸了；然而，他还能行动。但如今在第三次受割礼时，他完全没有能力行动。这是他绝对信靠神恩典的时候。当你不能作什么，当你不能行动，当你没有力量时，那就是你信靠神的时候。（创世记生命读经，第一百零九篇）
借着主格外增多的恩典，得有信和爱
恩典就是基督；基督徒一切属灵的经历都该是经历基督作恩典。我们对神经纶中之恩典的经历，第一是借着主格外增多的恩典，得有信和爱（提前一14）。我们信徒就在乎信，也在乎爱。信和爱乃是主恩典的产品。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。这二者我们原来都没有，但只要我们让主进到我们里面，信和爱就从主作恩典进到我们里面。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
等候永远的神耶和华
耶和华永远的神赐能力给那些困倦的。“疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。就是少年人也会疲乏困倦，强壮的也会力竭跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力；他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛四十29～31）。这里的“翅”表征基督复活的大能。那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，并翱翔在诸天之上。（以赛亚书生命读经，第二十一篇）
主的恩必须在我们日常生活的每一方面，
与我们每一个人同在
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造诸天与地”。但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造诸天与地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四章）