神的经纶
第二十系列 在神经纶中神的恩典
第一篇 新约里所启示神的恩典极重大的意义
读经：约一14、16～17，来十29，彼前五10，弗一5～6，二7～8，启二二21，太二八19
壹 神的恩典有极重大的意义—约一14、16～17，弗二7，启二二21：
一 恩典是神新约经纶中最大的真理和最高的启示—约一14、16～17，来十29，林前十五10，腓四23，启二二21。
二 我们若要领会新约里所启示神的恩是什么，就需要对全本新约有清楚的看见—来一2。
贰 按新约看，恩典实际上是神之于我们的所是，作我们的享受—约一16～17，林后十二9：
一 恩典不是道理上的神，乃是我们经历中的神，因为恩典就是神在基督里带着祂的一切所是，作我们的享受；这包括生命、力量、安慰、安息、亮光、公义、圣别、能力和其他神圣的属性—约壹一5，四16。
二 恩典主要不是神为我们作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受—林后十三14。
三 新约乃是神恩典的历史，就是成为肉体的三一神在祂的神圣三一里经过过程并终极完成，在信徒里面并在信徒中间行动与生活—约一14、16～17，启二二21。
叁 恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显明—林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：
一 恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子以及作应用的那灵，分赐到信徒里面—林后十三14：
1 恩典的源头、恩典的元素和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切—太二八19。
2 在神圣的分赐里，这恩典称为神的恩典、基督的恩典和那灵所属的恩典—林前十五10，林后一12，八1、9，九14，十二9，来十29。
二 恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天；如今，祂是住在我们里面赐生命的灵—林前十五45下，六17。
三 恩典就是三一神为我们经过过程并终极完成，使我们能享受祂—约一14、16～17，彼前五10，林后十三14，来十29，林前十五10、45下，启二二21。
四 三一神若没有经过过程，就不能作我们的恩典—约一14，林前十五45下：
1 父化身在子里，子又实化为灵，这灵进到我们里面，来作恩典给我们享受—来十29。
2 这位经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里享受祂作一切—林后十三14。
肆 这恩典是我们的神与父“在那蒙爱者里面所恩赐我们的”—弗一6下：
一 神恩赐我们，意思就是祂把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们得以享受神之于我们的一切所是—6节下：
1 因着我们是在恩典的地位上，也是赐恩的对象，神就喜悦我们—罗五2。
2 神的喜悦是在于我们，我们也在祂里面喜乐；至终，这里有相互的享受；我们享受祂，祂也享受我们—约六35。
二 那蒙爱者就是神的爱子，神所喜悦的—太三17，十七5：
1 在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象—弗一6下。
2 我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在祂所喜悦的爱子里享受神，也给神享受；在祂的爱子里，我们也成了祂所喜悦的—太三17，十七5。
伍 在以弗所二章八节保罗说，“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐”：
一 恩典指分赐到我们里面的神；所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神分赐到我们里面而得救—8节。
二 以弗所书启示，拯救的恩典乃是神自己在基督里作到我们这人里面；因此，靠着恩典得救，实际的意思就是靠着三一神分赐到我们里面而得救—9节。
三 经过过程的三一神分赐到我们里面，就在我们的经历中对我们成为拯救的恩典—林后十三14。
陆 神预定了我们得儿子的名分，“使祂恩典的荣耀得着称赞”—弗一5～6上：
一 荣耀是彰显出来的神（出四十34）；“祂恩典的荣耀”指明神的恩典（神的自己作我们的享受）将祂彰显出来。
二 神预定我们得儿子的名分，是为了使祂在祂恩典里的彰显，就是祂恩典的荣耀，得着称赞—弗一5～6上。
柒 神要“在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富”—二7：
一 因着神在基督耶稣里向我们所施的恩慈，神就借着祂的恩典救了我们；神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的—7节，罗二4。
二 神恩典的丰富就是神自己的丰富，分赐到我们里面，给我们经历和享受；神恩典的丰富超越各样的限制—弗二7。
三 在要来的诸世代中—在千年国和永世里—神要向全宇宙显示祂恩典超越的丰富—7节。
职事信息摘录：
恩典比律法还大
我们若要领会新约中所启示的恩典，就需要对新约有一个整体并清楚的看见。恩典这件事意义极其重大。对犹太人而言，摩西颁赐律法是一件大事。恩典的来临与律法的颁赐相对，这事实说出恩典比律法还大。就犹太人而言，除了神自己以外，没有什么比律法还大。但约翰一章十七节指明，恩典比律法还大。律法是颁赐的，恩典却是来到的。（加拉太书生命读经，第十一篇）
在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是满了祝福，乃是满了恩典和实际。十七节说，律法是借着摩西赐的，但恩典乃是来了。“来”这字指明恩典人位化了。恩典是借着耶稣基督来的。神成为肉体，就是恩典来临，这是关于神的经纶最大的启示。约翰一章告诉我们，神成为肉体就是祂的来临。十四节说，祂成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。恩典就是经过过程并终极完成的三一神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九章）
恩典
以弗所二章七节说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”在林前十五章十节保罗见证：“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”神的恩是极其重大的事。我们要找出新约里神的恩真实、正确的意义，这是很重要的。我们若要领会新约里所启示神的恩是什么，需要清楚看见全本新约。
我年轻时受教导，恩典的意思是我们不作什么，让神为我们作一切。按这教导，我们所作的任何事都是工作，不是恩典；而神为我们所作的，都是恩典。然而，按新约看，恩典实际上是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17，林后十二9）。恩典实际上是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。新约启示，恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受。
恩典不是道理上的神，乃是我们经历中的神，因为恩典就是神在基督里带着祂的一切所是，作我们的享受。这包括生命、力量、安慰、安息、亮光、公义、圣别、能力、和其他神圣的属性。我们享受神并有分于祂，那就是恩典。（新约总论，第十篇）
新约乃是神恩典的历史；神这恩典乃是三一神在祂经过过程并终极完成之三一里的化身。我们必须看见，基督有两次改变形状。基督原来只是神。约翰一章一节说，“太初有话，……话就是神。”然后十四节说，这话成了肉体；祂这位神改变形状，成为一个在肉体里的人。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的基督。基督是神，然后祂成了肉体，成了末后的亚当；这末后的亚当，又成了赐生命的灵。头一次的改变形状是祂成为肉体；第二次的改变形状是祂成了那灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四章）
我们在与基督同王，不建立自己的义，
而建立神的义上，特别加强
我们在与基督同王，不建立自己的义，而建立神的义上，特别加强。这里的加强是指强调，是就着内容说的。我们在主恢复的工作里，所强调、加强的，不是别的，乃是“恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现”。这才是主恢复的代表作。盼望你们都像“录音机”一样，把这个深刻的印在里面。等到你们出去接触人时，自然就能讲这个，并且只讲这个。但愿这样的“录音机”越过越增多，直到全地上听不见别的，只听见这一个—恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五章）
恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，
由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐给信徒
这指明神在完成祂永远经纶的事上，乃开始于祂成为肉体，来成了一个人，作信徒的恩典。因此，恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵（林后十三14），分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素、和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。
所以，在神这分赐里，这恩典称为神的恩典（林前十五10，林后一12，八1，九14）、基督的恩典（八9，十二9，十三14）、和那灵所属的恩典（来十29）。在新约里，“神的恩典”、“神的爱”、或“神的光”这样的辞可看作是同位语。换句话说，“神的爱”意思是：爱就是神。“神的光”意思是：光就是神。神的恩典，指明恩典就是神，神就是恩典。因此，恩典就是三一神，以父为源头，以子为元素，以灵为应用。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九章）
我们必须看见什么是恩典。恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
许多基督徒以为恩典就是神的祝福。作祖父的想到自己的孙子，也许说，“哦，何等的恩典！”另一个人也许说，“今天我们在生意上有不少进项。哦，何等的恩典！”有一首诗歌说，“数主祝福！要一一的数！记看祂曾如何眷顾你！”（诗歌四九四首）。有些中文译者把这首诗的“祝福”译为“恩典”；这是错的。多年来我试着要对神的恩典有正确的领会。有一天主给我看见，恩典就是经过过程并终极完成的三一神自己。恩典就是神为我们经过过程并终极完成，使我们能享受祂。自从那天我看见了这点，关于恩典的亮光和启示就一直增多。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九章）
在信徒经历中之神经纶的恩典，
就是经过过程的三一神
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三章）
神成为肉体，来作恩典给人享受
神在祂经纶中的恩典乃是祂的化身。神成了肉体，使神进到人里，与人调和为一，就是以马内利。祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成为一。这位神成为肉体的以马内利就是恩典，来给人享受（约一1、14）。这里有一位乃是神成为人，祂有一个名字叫以马内利，还有一个名字叫耶稣基督。祂就是恩典。我盼望大家都能看见这个启示，看见这个异象。恩典是什么？恩典就是化身的神。神先是父化身成为子，子又实化成为赐生命的灵，这灵进到我们里面，来作我们享受的恩典。
我们必须看见什么是恩典。恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
蒙恩赐
在原文里，保罗在一章六节用恩典的动词说，神“在那蒙爱者里面所恩赐我们的”。神把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是。有些译本说，神已恩宠我们。我们已在那蒙爱者里面蒙神恩赐，蒙神恩宠。（以弗所书生命读经，第七十二篇）
神在爱子里赐恩给我们
以弗所一章六节说，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。神恩赐我们，意思就是祂把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神的一切所是。因着我们是在恩典的地位上，也是赐恩的对象，神就喜悦我们，祂的喜悦是在于我们，我们享受祂，也成了祂的享受。因此，这里有相互的享受：我们享受祂，祂也享受我们。因此，在恩典中，祂是我们的喜乐和满足，我们也是祂的喜乐和满足。（新约总论，第三百三十三篇）
救恩和信都是神的恩赐
以弗所二章八节说，“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐。”救恩和信都是神的恩赐。神是白白的赐给我们救恩；祂也白白的赐给我们信，叫我们接受祂白白的救恩。这二者都是神的恩赐。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十章）
靠着恩典
在以弗所书，恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。多数基督徒都把恩典当作一样东西，而不是一个人位。对他们来说，恩典只是白白赐给他们的礼物。根据这个恩典的观念，我们是不配得神救恩的罪人，但是神却借着将祂逾格的恩典赐给我们，白白的救了我们。然而，这是对靠着恩典得救很肤浅的领会。（以弗所书生命读经，第二十一篇）
在以弗所二章八节，保罗接着说，我们得救是靠着恩典。在以弗所书，恩典乃指分赐到我们里面的神。因此，靠着恩典得救，意思就是靠着在基督里分赐到我们里面的神得救。然而，大多数的基督徒认为恩典是事物，不是人位。对他们而言，恩典仅仅是白给的恩赐。按这种对恩典的观念，我们原是不配得神救恩的罪人，但神赐给我们不配得的恩惠，藉此白白拯救我们。然而，这是对靠着恩典得救肤浅的领会。以弗所书启示，拯救的恩典乃是神自己在基督里作到我们这人里面。因此，靠着恩典得救，实际的意思就是靠着三一神分赐到我们里面而得救。
按以弗所书，救恩是神传输到我们里面作恩典。神要传输到我们里面作恩典，不是简单的事。祂需要经过成为肉体、钉十字架、复活、以及升天种种过程。因着经过这样的过程，祂如今就能将自己传输到我们里面。经过过程的神传输到我们里面，祂就在我们的经历中对我们成为拯救的恩典。这恩典不仅是惊人的恩典，更是洋溢的恩典。恩典乃是经过过程的神传输到我们这人里面。（新约总论，第十篇）
神预定我们得儿子的名分，
乃是为了使神在祂恩典里的彰显得着称赞
神预定我们得儿子的名分，乃是为了使祂在恩典里的彰显得着称赞。也许天使会首先为此赞美神。当天使为着我们的儿子名分赞美神时，鬼就会震惊说，“我们所霸占的那些罪人，竟成了神的儿子。”不仅天使要为着我们的儿子名分赞美神，宇宙中每样正面的事物都要赞美祂。这事要在神的众子显示出来的时候发生（罗八19）。现今受造之物在奴役之下叹息，等候神的众子显示出来。当那事发生时，整个宇宙都要赞美神。因此，以弗所一章六节要在罗马八章十九节的时候完成。那时宇宙中一切正面的事物都要称赞神，因为在神众子的显示上，将会看见神恩典的荣耀。我们这些神的众子也许会因着天使献给神的赞美而惊讶，因为他们要为着我们的儿子名分赞美神。这就是神恩典的荣耀得着称赞。
儿子的名分很有意义。根据罗马八章，全宇宙都在等候神的众子显示出来。受造之物从败坏的奴役得着释放，是在于我们显示出来。我再说，在那显示发生的时候，以弗所一章六节就要得着应验。（以弗所书生命读经，第五篇）
恩典是神之于我们的所是，作我们的享受，
而荣耀是彰显出来的神
恩典是神之于我们的所是，作我们的享受，而荣耀是彰显出来的神（出四十34）。神恩典的荣耀，是神的恩典，就是神的自己作我们的享受，将祂彰显出来。神彰显于祂的恩典，祂的预定乃是为使这彰显得着称赞。我们接受恩典而享受神时，的确有这荣耀的感觉。恩典是神自己作我们的享受，荣耀是神得着显明，神恩典的荣耀就是神在我们对祂的享受中彰显出来了。（新约总论，第三百三十三篇）
我们曾指出，在以弗所二章七节保罗指明，神要“在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”显示神恩典的丰富，就是将这些丰富向全宇宙公开展示。神恩典的丰富，超越各样的限制，因这是神自己的丰富，作了我们的享受。神恩典的丰富要公开显示出来，直到永远。（新约总论，第十篇）
神恩典超越的丰富
以弗所二章七节说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”召会是在今世产生的，要来的诸世代是指千年国时代和将来的永远。显示神恩典的丰富，就是将其向全宇宙公开展示。神恩典的丰富，超越各样的限制。这是神自己的丰富，作我们的享受。这些丰富要公开显示出来，直到永远。
七节说，神恩典超越的丰富，是在基督耶稣里向着我们所施的恩慈中。恩慈乃是一种仁慈的良善，出自怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。（以弗所书生命读经，第二十一篇）