祭司体系的事奉
第二系列 祭司职分
为着神的建造之祭司职分的恢复
第八篇 为着神的建造之祭司职分的恢复
读经∶启一5～6，五9～10，二6，彼前二5、9，弗二21～22，三16～17上，该一8、12
壹 主的恢复借祭司职分而实现；事实上，主的恢复乃是祭司职分的恢复─亚三1～5，六12～13，该一8、12：
一 关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复—启一5～6，五9～10，林前十四26：
1 主耶稣是祭司，借救赎将我们带进祂的祭司职分中─启一5～6，五9～10。
2 全召会必须是祭司的体系；可惜这个祭司体系也失落了，而被圣品阶级与平信徒制度所顶替─二6、15。
3 召会生活的恢复，乃是真正祭司生活的恢复；我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回到与主真实的交通中─林前十四26，一9，约壹一3。
4 主的恢复是作祭司的问题，不是工作、运动、或为主作什么的问题。
5 我们的责任不是顾到任何种的工作；我们的责任只是守住祭司的生活，学习被主得着，被主占有，直等到我们被主充满、饱和并浸透─弗三16～17上、19。
二 今天主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，甚至被带到主里面，直到与主成为一─来十19，林后三18，约十七22、24。
三 当主得着这样的祭司体系─祭司的国度，祂才能自由地流出去，成就祂的旨意，而实现祂永远的定旨─出十九6上，启一5～6，五9～10，四11，弗一5、9、11，腓二13。
贰 神殿的建造乃是联于祭司体系，并在于祭司体系─出十九6上，二五8～9，亚六12～13，彼前二5：
一 召会的建造在于众圣徒在神面前担负起祭司的职分─启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。
二 祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能—启一5～6，五9～10，来三6，六20，七26，八1，十19。
三 我们若是肯来到神面前，与神交通，活在神面前，让神通过，就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上挂着召会的见证，召会的建造就能在我们中间得以实现─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。
四 神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的体系─拉一1～4，七1～5。
叁 建造神的殿作为神的居所，就是祭司的体系；圣别的祭司体系，就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5：
一 属灵的，指神的生命生活并长大的性能；圣别的，指神的性情分别并圣别的性能─5节，弗二21～22：
1 神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的。
2 祭司体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。
二 五节和九节里的祭司体系，原文是hierateuma，希拉提玛，不是指祭司职任，乃指祭司的集合，祭司团，祭司体系。
三 配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿—5、9节。
四 彼得在五节用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会生活：
1 不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意─弗一5、9、11，三11，创一26。
2 神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。
肆 我们作祭司事奉时，需要与建造并被建造的神是一，将神建造到人里面，也将人建造到神里面─弗三16～17上，约十四2、23：
一 “祭司神前的事奉，使神与人建成一（按英文直译）”─诗歌六一三首第六节。
二 神新约的经纶是使经过过程并终极完成的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是─提前一4，林后十三14，弗三16～17上，罗八9～10、6、11：
1 神照着祂心愿的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面─撒下七12～14上，弗三17上。
2 神在祂经纶里的目的，是要将祂自己在基督里建造到我们里面─撒下七12～14上，弗三17上，约十四20。
3 神在基督里已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里─撒下七12～14上，太十六18，约十四23，弗三17上。
三 那建造到我们里面，就是构成到我们里面的基督，成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处；在此神与我们，我们与神，调和成为一个实体─约十四2、23，十五4上。
四 在我们工作的每一面─传扬福音、喂养信徒、建立召会、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应到人里面─太十六18，弗三17上：
1 我们若看见神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，那么，我们工作的目标就会是将建造和被建造的神供应到人里面，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面─17节上。
2 我们应当重新考量我们为主所作的工，并且问自己一个问题：在我们带来归主的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面─加四19，西一28。
3 我们必须实行一件事，就是供应经过过程并终极完成的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里；我们需要求主教导我们这样作工─林后十三14，林前三9上、10、12。
4 当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会时，实际上不是我们在建造，乃是神借着我们建造，使用我们作祭司，将祂自己分赐到人里面─徒九15。
五 今天我们为神作工，该有分于神的建造，就是将神的元素构造到人的元素里，并将人的元素构造到神的元素里─约十四20，十五4上，约壹四15。
六 我们劳苦实行神命定之路的四个步骤─生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程并终极完成之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将他们建造到祂里面─林后十三14，弗三16～17上，四4～6。
七 我们若将建造和被建造的神供应到人里面，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷─西二19，弗四15～16，启二一10。
职事信息摘录：
主的恢复借祭司而实现
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，
但在神一面总是一再的恢复
关于祭司的事奉，在人这一面总是失败的，但在神一面总是一再的恢复。在创造以后，亚当被安置在祭司的真正地位上，可是亚当失败了。因此神借祂的救赎，来恢复祭司的地位。亚伯是借救赎重新被带回到祭司地位上。他成了一个蒙救赎的祭司，来享受神，与神接触，向神献祭，也分享神。
最后连这个在救赎下的祭司职任也被人丢失了，因此神从堕落的族类中拣选亚伯拉罕，把他带到祭司的地位上。他成了一个祭司，为别人祷告。创世记十八章启示给我们，神是在亚伯拉罕的帐棚里。那个帐棚就是至圣所。亚伯拉罕是在至圣所与主合一。因此他得着了有关所多玛的异象，和主的计划。
慢慢的，亚伯拉罕的后代，以色列人落到埃及去了。这样，他们又失去了祭司的职任。但是主借逾越救赎他们，并且告诉他们说，祂要使他们成为祭司的国度（出十九）。不只是一个祭司，乃是一国的祭司。然而过不多久，因为拜金牛犊的事，全以色列国失败堕落的。因此祭司的职分就从一国转到利未支派去了。以后到以利的日子，利未支派祭司们的光景又是多么可怜，他们是极其堕落。因此他们失去了祭司职任的一切。但是神兴起君王与先知来恢复祭司职任。所有与神同在的众君王，和众先知，都被带进真正的祭司生活中。
召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复
现在来看新约。我们看过，主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系也被召会失落了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复。不是事奉、工作、或活动的问题，纯粹是作祭司的问题。我们众人必须被恢复进入这祭司的生活，换言之，我们必须被带回进入与主真实交通中。
我们的责任只是守住祭司的生活
很清楚，不是为主作什么，或是一个什么运动的问题。主的恢复完全是作祭司的问题。我们众人必须被带到主的面前。我们必须学习如何被主得着，被主占有，直等到我们被主所充满，饱和，渗透。让我们都忘却任何种的工作，那不是我们的责任，乃是祂的责任。我们的责任只是守住祭司的生活。圣经的记载清楚指出，神的工作没有一点一滴是起于人的意念和活动。祂的一切工作都是借祭司生活发起的。我们必须忘却工作，活动，运动，方法，仪文，甚至教训与恩赐。我们惟一的需要乃是真正的祭司生活。
主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，
也是被带到主里面去，而与主合而为一
我们需要有一点时间花在房顶上，在拔摩海岛中，在河边，在旷野。这就是说，我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。我必须再说，主的恢复乃是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主合而为一。这样主才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂的旨意。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第二篇）
祭司体系的事奉完全联于神殿的建造
彼前二章五节说，你们“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……献上……属灵祭物”。这话清楚的启示，祭司体系的事奉完全联于神殿的建造。说到“属灵的殿”之后，接着就说到“圣别的祭司体系”。这指明属灵的殿就是圣别的祭司体系。信徒是活石，被建造成为属灵的殿，也就是圣别的祭司体系。在旧约中，竖板用来建造帐幕，而祭司在帐幕中事奉。这给我们的印象乃是，帐幕和祭司体系是两件不同的事。但在新约中，相当于帐幕竖板的殿中活石，乃是祭司。属灵的殿和祭司体系乃是一，是同一件事。祭司是建造殿的材料。祭司体系不是个人的事，所有的祭司形成一体，组成祭司体系。众祭司组合在一起就是殿，也是祭司体系。这是团体的实体，是团体的身体。严格的说，事奉神不是个人的事，乃是团体身体的事。就预表说，没有一个祭司能单独事奉神。所有的祭司乃是一个身体，彼此配搭而事奉。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第九章）
召会的建造在于众圣徒在神面前，
实际的作祭司，担负起祭司的职分
我们讲到召会的建造，众人在灵里都有非常好的响应。可见神在弟兄姊妹里面，实在作了奇妙的工作。然后，神又带领我们看见，召会要得着建造，我们的灵必须释放出来，必须相调为一。因为神的建造乃是众圣徒在神生命的活水，就是圣灵的流通里，相调为一而成功的。同时，神也给我们看见，能这样让神生命的灵，生命的活水，从里面流通的人，乃是一班作祭司的人。所有旧约时代的建造，不论是帐幕，圣殿，或是圣殿的恢复等，都在于有人在神面前，负起祭司的职分。有人在神面前作祭司事奉神，神圣所的建造才得以完成。主耶稣自己就是神圣殿的建造者，祂建造神的殿，乃是在于祂担负祭司的职任；祂身上满了祭司的尊荣。
这给我们清楚看见，召会的建造在于众圣徒在神面前，实际的作祭司，担负起祭司的职分。因为惟有作祭司的人，才是时常亲近神，摸着神宝座，让神从他身上流通的人。惟有这样的人，神的活水，神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。惟有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。
祭司的职分托住召会的建造；
没有祭司职分，就没有召会建造的可能
召会历史给我们看见，从使徒时代下来，召会一再的荒凉，甚至荒凉到一个地步，像旧约的以色列人一样，把祭司职分丢光了。看看今天的基督教，仅仅少数传道人，有圣职的人才是祭司。但有些所谓有圣职的人，作祭司作得不像样，既不懂得怎样祷告，摸神的宝座，也不懂得怎样让生命的活水，从他们里面流过。所以，今天基督教的光景很像列王记和历代志里所记载的，圣殿关门，祭坛荒废，祭司不像样，不过是一片荒凉而已。
神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分
我们深信，在这末后的世代中，神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分。祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第八篇）
你我若是真肯到神面前作祭司，
我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀
我们已经清楚，神所要给人享受的，都在祭司身上；神所要叫人彰显的，都在祭司身上；神所要得着的居所，也都在祭司身上。现在我们来看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和宝石的建造，这种建造的光景，完全是个小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的墙是宝石。祭司身上的胸牌，刚好也是宝石镶嵌在金框内。宝石在金框内同被建造成一个体系，而这个体系不是一块宝石，乃是十二块宝石，指明神所有的百姓。这给我们看见，连神所要的建造，也完全是系在祭司身上，没有祭司就没有神的建造。
祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上。你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十篇）
圣别的祭司体系，就是属灵的殿
基督徒的生活总是有两面，就是生命的事与事奉的事。我们这些主的儿女，需要正确的属灵生命，也需要正确的属灵事奉。基督徒正确的事奉乃是生命的事，并且是在身体里。彼前二章五节将这样的属灵事奉称作祭司体系：“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”
本节中圣别的祭司体系，就是属灵的殿。圣徒建造在一起而成的属灵的殿，就是圣别的祭司体系。殿就是祭司体系，祭司体系就是殿。这是一件事的两面，就是圣徒建造在一起的两面。这个建造就是神的殿，也是神的祭司体系—不仅仅是众祭司，更是祭司体系。（李常受文集一九六三年第三册，召会生活中事奉的基本原则，第一章）
属灵的，指明神的生命生活并长大的性能；
圣别的，指明神的性情分别并圣别的性能
属灵的，指明神的生命生活并长大的性能；圣别的，指明神的性情分别并圣别的性能。神的殿主要的是借神的生命得维系，因此是属灵的；祭司的体系主要的是借神的性情得维系，因此是圣别的。（圣经恢复本，彼前二5注6）
希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系
圣别的祭司体系就是属灵的殿。新约原文用三个不同的字说到关于祭司的事。一是hierosune，希啰苏尼，指祭司职分，如希伯来七章十二节者；一是hierateia，希拉提亚，指祭司职任，如五节者；另一是hierateuma，希拉提玛，指祭司的集合，祭司团，祭司体系，如彼前二章五节和九节者。
配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿
配搭的祭司团就是建造起来的属灵的殿。虽然彼得的两封书信不是写给召会的，他在本节强调信徒的团体生活时，也未用到召会一词，但他的确用“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”这些辞，以指明召会的生活。不是个人的属灵生活，乃是团体的属灵生活，才能完成神的定旨，满足祂的心意。神要得着一个属灵的殿给祂居住，得着一个祭司团，一个祭司体系事奉祂。彼得对于信徒在配搭里团体的事奉，与保罗在罗马十二章的看法相同。这团体的事奉乃是出自属灵生命三个要紧的阶段：重生（彼前二2上），靠基督的滋养长大（2下），以及同被建造。（新约总论，第三百八十三篇）
神按着祂的心意而有的经纶和目标，
就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面
圣经中神建造的这个观点，指明神按着祂的心意而有的经纶和目标，就是要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂里面。我们已经看见，亚他那修曾说，“祂（基督）成为人，好使我们得以成为神。”这指明作为神的儿女，我们是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格；然而，甚至这个也不是神的目标。神在基督里，已进到我们里面，要将祂自己建造到我们的所是里，并将我们建造到祂的所是里。祂将祂的神性建造到我们的人性里，又将我们的人性建造到祂的神性里，使祂的神性与我们的人性调和成为一个实体。这就像细面调油的素祭，使神与人都得满足。（撒母耳记生命读经，第二十八篇）
神新约的经纶，乃是要将经过过程的三一神，
作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人
神的经纶不是要我们凭肉体的力量来遵守律法；祂的经纶乃是要将祂自己作到我们里面。三一神已经成了经过过程的神。借着成为肉体，基督在肉体里来成全律法，然后将其摆在一边；借着复活，基督成了赐生命的灵，预备好要进入我们里面。每当我们因珍赏祂而呼求祂的名，祂就进入我们里面，成了那活的信，在我们里面运行，并将我们带进与祂的生机联结里。神新约的经纶，乃是要将经过过程的三一神，作到我们里面，成为我们的生命，并我们整个人。（新约总论，第三百二十六篇）
三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
在我们工作的每一面，
其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人
重新考虑你们为主所作的工
我要请你们重新考虑你们为主所作的工。你可能打开了一个区域，或是带许多人归神，但我要问你们一个问题：在你带来归神的人中，有多少基督作三一神的具体化身作到他们里面？我们若诚恳真实，就会谦卑下来，承认没有太多的三一神，作到那些我们带来归神的人里面。因此，我们必须实行一件事，就是供应经过过程的三一神到人里面，使祂将祂自己建造到他们里面的人里。在我们工作的每一面—传扬福音、喂养信徒、成全圣徒，其内在的元素必须是将建造和被建造的神供应给人。我催促你们向主祷告，求祂教导你们这样作工。
我们工作的目标是供应人基督，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面
一个人可以合乎神的心，却没有神，没有神作到他里面。大卫的堕落说明一个事实，就是我们即使是合乎神心的人，若没有神作到我们里面，我们就不会比别人好到那里去。我们若没有神作到我们的心里，那么作合乎神心的人有什么价值？我们若看见，神渴望将祂自己作到祂所拣选的人里面，并看见这就是我们的需要，那么，我们工作的目标就会是供应人基督，好叫三一神能够将祂自己建造到他们里面。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会，
事实上那不是我们在建造，乃是神借着我们在建造
在林前三章十二节保罗说，建造的材料有两类：一类是木、草、禾楷，乃是属人的、属世的；另一类是金、银、宝石，乃是宝贵的珍宝、经过变化的材料。我们若用木、草、禾楷，就是用来自我们天然背景的成就，或是天然的生活方式建造，就会损伤召会（17）。我们应当用金、银、宝石—分别表征神、基督、那灵——建造召会。以这些材料建造召会，就是以经过过程并终极完成的三一神建造召会。当我们以经过过程并终极完成的三一神建造召会，事实上那不是我们在建造，乃是神借着我们在建造，用我们作凭借，把祂自己分赐、输供到人里面。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
这建造乃是神的元素构造到人的元素里，
以及人的元素构造到神的元素里
这样的启示该成为管制我们领会神和神建造的原则。当我们谈论召会的建造，或是身体的建造，我们必须看见，这建造乃是神的元素构造到人的元素里，以及人的元素构造到神的元素里。因此，这建造是神的元素与人的元素彼此的构成。这样的构成使神的元素和人的元素成为一个实体。这就是召会的建造，也就是基督身体的建造。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上
经过过程的三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵。这是我们所敬拜、传扬、并供应给人的神。今天祂正将祂自己建造到祂所救赎的人里面，为要以祂自己为元素，并用人蒙救赎并拔高的人性，来产生一个家。这家就是召会，基督的身体。这家是那作为三一神的具体化身，并实化成为那灵之基督的扩大、扩展。我们实行神命定之路的四个步骤—生、养、成全和建造时，我们的工作必须建立在经过过程之三一神的根基上；这位三一神正将祂自己建造到祂所拣选的人里面。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，
叫人在神圣的生命里长大时，我们就是在建造基督的身体
从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是在建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。从现在起，同工们和长老必须知道如何讲说这些事。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第五章）