祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第二篇 经历基督作赎罪祭（一）
基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用
读经：利四1～35，六25～27，约一29，三14，罗八3，林后五21，约壹一5～9，约八44
壹 罪（单数）是指在我们性情里内住的罪；罪（复数）是指罪的行为，就是内住之罪的果子—罗五12、21，约壹三4：
一 魔鬼撒但是罪的源头—结二八16～17，约八44，参林后十二7，彼前五8、5，腓二8，约十四30：
1 由于人的堕落，撒但的位格就与人的魂成为一，并且撒但被带进人的身体里作为罪，在肉体的肢体里作工作为恶—创三1、4～5，罗五12、19上，七18上，14下，17、20～21。
2 因为魔鬼是罪人的父，也是说谎者的父，所以罪人是魔鬼的儿女—约八44，约壹三10。
3 我们是在罪孽中产生的，在亚当的罪中孕育的，并且生来就有蛇毒，就使我们成为蛇，成为毒蛇的世代—诗五一5，约九34，太二三33，三7。
二 罪是那恶者撒但的邪恶性情，撒但借着亚当的堕落，已经将自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住，行动并作工在堕落的人里面—罗五12、21，六14，七11、17、20。
三 罪就是不法—约壹三4，帖后二3、7～8。
贰 赎罪祭，表征基督为我们成为罪，使罪借着祂在十字架上的死被定罪—利四1～3、13～14、22～23、27～28：
一 在人肉体里撒但的邪恶性情，借着基督在蛇的形状里受死，就在十字架上受了审判，使信徒得着永远的生命—约三14～16，一14，罗八3。
二 基督是那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成神的义—林后五21，罗八3。
叁 我们重生之后，仍然需要接受基督作我们每天的赎罪祭（约壹一8，出二九35～36）并作我们的赎愆祭（约壹一9）：
一 按手在供物的头上，表征献祭者与供物的联合—利四4、15、24、29、33。
二 接受基督作我们赎罪祭，意思是我们的旧人受了对付（罗六6），那在堕落之人性情中的罪被定了罪（八3），撒但作为罪的本身被废除（来二14），世界也受了审判，世界的王也被赶了出去（约十二31）：
1 “这世界的王”中的“王”字，含示权柄或权势，以及为权势而争—路四5～8，参太二十20～21、24，约参9。
2 为权势而争乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所生的结局，结果—加五16～17、24～26。
3 罪关系到权势之争，而罪的律就是那与神相争，自然而有的权势、力量和能力—罗七23，八2。
三 我们借着与那是光的神（约壹一5，西一12）真实、亲密、活泼与爱的交通，就认识我们是有罪的，并且会接受基督作我们的赎罪祭：
1 我们越爱主并享受祂，就越晓得自己是何等邪恶—赛六5，路五8，罗七18。
2 认识我们有罪恶的性情并接受基督作我们的赎罪祭，这使我们受审判并被征服，并且也保护我们，因为这使我们对自己没有一点信心—腓三3，参出四6。
3 我们应当从大卫的经历中学习，不对自己有半点信心—赛五一。
4 神使用痛苦的办法，容许我们失败，使我们看见自己是何等可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切从己出来的东西，而完全信靠神—参利六28，申八2，路二二31～32，罗八28。
四 当我们享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的那一位，我们就认识自己多么有罪，而享受基督作我们的赎罪祭—利六25～27：
1 人是神所创造为着彰显神并代表神的，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神—创一26，赛四三7。
2 我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己，不是为神作的，在神眼中就是有罪的：
a 我们的事奉主若是为着我们自己，这乃是罪—民一八1，王下五20～27，太七22～23。
b 我们若传扬自己，这乃是罪—林后四5。
c 我们若为自己行义，如施舍、祷告、禁食，以彰显并表显自己，这乃是罪—太六1～6。
d 我们若为自己—为我们的名声、地位、利益和骄傲—而爱别人，这乃是罪—路十四12～14。
e 我们若为着自己和将来而养育孩子，这乃是罪—参林前七14。
肆 赎罪祭的血将我们带到神面前，给我们权利能在祷告中接触神，并且这血为着我们的救赎是有功效的，使我们的良心平安—利四5～7、16～18、25、30、34，来十19。
伍 基督是我们的赎罪祭，并在肉体中定罪了罪，其结果使我们能够不照着肉体，而照着那灵行事为人—罗八3～4。
职事信息摘录：
单数的罪是指内住的罪，复数的罪是指罪的行为
新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，从撒但借着亚当进到人类里面（罗五12），是罗马书第二段，五章十二节至八章十三节（七章五节例外，那里是说到复数的罪）所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，一章十八节至五章十一节所对付的。然而，约壹一章七节单数的罪连同形容词“一切的，”不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪（约壹一10）这样的罪玷污我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要主的血将其洗净。（约翰一书生命读经，第六篇）
撒但是罪和死亡的源头
创世记二章陈明两棵树（9、17）。第一棵是生命树，表征神是生命的源头。第二棵是知识树，表征撒但是罪和死亡的源头。十七节给我们看见，吃知识树的结果是死；罗马五章给我们看见，死来自罪（12、21）。这两节经文指明，罪与死都属于知识树。不仅如此，希伯来二章十四节说到魔鬼是那掌死权的。因此，知识树指撒但是罪和死的源头。在宇宙中只有两个源头：神是生命的源头，撒但是罪与死的源头。全本圣经就是论到这两个源头—神与撒但，及其结果—生命，以及罪与死。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，希伯来书要点简记，第四章）
由于人的堕落，人的魂与撒但的人位成为一
人堕落的真正意义，就是人将撒但的思想、感觉和意志，撒但的所是，撒但的个格，接受到人的魂内里各部分。因此，由于人的堕落，人的魂与撒但的人位成为一。并且，撒但作为罪进入人的身体，使人的身体成为肉体。撒但作为罪，作为堕落之人罪恶的性情，住在这肉体里。这罪活动时，就是在人里面运行并活动的恶。由于堕落，人的所是、人的个格、人的魂，已被撒但的所是、撒但的个格充满。撒但作为罪住在人的身体里，这罪活动就是恶。因此，由于人的堕落，人就与撒但成为一。至终在圣经里，人的儿女称为魔鬼的儿女（约壹三10），原因就在这里。堕落的人在撒但的个格和性情上，与撒但成为一。人与撒但是一，所以人的儿女实际上就是魔鬼的儿女。这是人堕落的中心和真正意义。我们需要指出，人的堕落就是将撒但的所是接受到人的所是里，并且将撒但自己接受到人的身体里，败坏人的身体，且使其变质为肉体。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第五课）
因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女
因为魔鬼是罪人的父，所以罪人是魔鬼的儿女（约壹三10）。魔鬼是那古蛇（启十二9，二十2），罪人也是蛇类，毒蛇之种（太二三33，三7）。因此，罪人需要主在蛇的形状里，为他们在十字架上被举起来（三14），不只救他们脱离罪，也救他们脱离罪的源头，魔鬼（来二14）。（圣经恢复本，约八44注1）
人是在罪孽里生的，所以人能犯罪
人是在罪孽里生的，在母胎里就有了罪。人生来就是罪人，天性就是坏的。因为人生来天性是坏的，所以人能犯罪。人犯罪是不用学的，是与生俱来的。人犯罪不是从外面学来的，乃是从里面长出的。人一生出来，罪的种子就在人的里面了。到了一定的时候，罪就从人里面长出来了。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第一题）
撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，
如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面
罪借着亚当的过犯进入了（罗五12）。罗马五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（五12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（17、20）。罪是活的（9），而且非常活跃，所以这罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动、并作工在堕落的人里面。罪实际上是邪恶的人位。借着亚当的过犯，罪进入了。（罗马书生命读经，第十篇）
罪就是不法
约翰在三章四节说，罪就是不法。不法就是没有律法。这不是指没有摩西的律法（参罗五13），因为在颁赐摩西的律法以前，罪已经在世界上了。这里的没有律法，是指没有或不在神管治人的原则之下。行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活。所以不法就是罪。或者反过来说，罪就是不法。（约翰一书生命读经，第二十六篇）
赎罪祭是为对付我们罪的性情；
基督成为罪被钉在十字架上；当祂被钉死的时候，罪就被钉死
赎罪祭是为对付我们罪的性情。罪是我们的性情，甚至就是我们自己。基督在十字架上受死的时候，不只为我们的罪死了，更替我们成为罪（林后五21）。基督成为罪被钉在十字架上；当祂被钉死的时候，罪就被钉死，我们也被钉死。当基督成为罪被钉死的时候，罪、撒但、以及我们自己就与祂一同钉死。这是赎罪祭的意义。（利未记生命读经，第四十三篇）
借着基督在蛇的形状里受死，在人肉体里撒但的邪恶性情
在十字架上受了审判，使信徒得着永远的生命
主耶稣继续说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命”（14～15）。神吩咐摩西在旷野举起铜蛇，使一切以色列人，一看这蛇就得活，不因蛇毒而死亡（民二一4～9）。同样的，基督作为神的羔羊，也以蛇的形状受死而被举起。尼哥底母不该认为自己是良善的。实际上，他是一条小蛇，不仅是有罪的，也是像蛇的，有魔鬼的性情在他的性情里。无论我们多么良善，我们乃是罪人，甚至就是蛇（太二三33）。这就是为什么我们需要被了结并被埋葬。虽然有罪的人实际上有蛇的性情，但基督只有蛇的形状，而无蛇毒。作为“铜蛇”，祂有罪之肉体的样式（罗八3），但全然无分于肉体的罪（林后五21，来四15）。因此，祂的死不仅对付了罪，也对付了撒但。基督以蛇的形状受死，不仅除去罪，也毁坏魔鬼并伤了他的头（二14，创三15）。这样的死是为着救赎我们，使我们能得着永远的生命。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第一章）
基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义
林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”基督没有接触到罪，或亲身经历罪，所以就经历说，是不知罪的。然而，基督替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判（罗八3），好叫我们在祂里面成为神的义。（新约总论，第一百四十六篇）
在重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭；
也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭
我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们在重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如约壹一章九节所指明的。（新约总论，第一百四十五篇）
按手在供物的头上，表征献祭者与供物的联合
利未记四章说到按手在供物的头上（利四4、15、24、29、33）。这表征献祭者与供物的联合。
赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实，它的结果远超于此
赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中，那包含在基督肉体中堕落的人，旧人，也受了对付（罗六6）；那在堕落之人性情中的罪也被定了罪（罗八3）；撒但，罪的本身，也被废除（来二14）；世界也受了审判；世界的王也被赶出去（约十二31）。这是圣经中对赎罪祭之功效的启示。
今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的
今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人，每个国家都在争权夺势。到处都在为权力而争竞、敌对。连在大学里，教授和学生都在争权。一位教授可能说想要帮助社会，或想要发明一些东西有益于社会。事实上他和其它人一样，都在为权而争。争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所生的结果。（利未记生命读经，第十九篇）
罪的律就是那与神相争，自然而有的权能、力量和能力
保罗在对付罪时，至终摸到更深的事—不仅摸到罪自己，更摸到罪的律（罗七25，八2）。许多基督徒不晓得有罪的律这样的东西。你知道什么是罪的律？罪的律就是那与神相争，自然而有的权能、力量和能力。我们里面有些东西是活的，是活跃的，它蹲伏在我们里面，监督着我们。什么时候只要我们有一点为着神的念头，我们里面就有个东西升起来胜过我们。这就是罪的律。在保罗的经历中，他发现不仅罪住在他的肉体里，并且每逢他想要为着神，他里面就有个自然的权能、力量和能力起来抵抗。这使他成了一个苦恼的人（罗七24）。这就是罪的律，这是罪的更深意义。（利未记生命读经，第二十篇）
借着与那是光的神交通，我们便看见自己是有罪的，
因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭
利未记一1～六7五种祭的次序，乃是约壹一里之次序的图画。燔祭、素祭以及平安祭，把我们带进与神的交通里（约壹一3）。借着与那是光的神交通（约壹一5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一8所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一9所指明。（圣经恢复本，利四3注4）
我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶
以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。（利未记生命读经，第二十篇）
接受基督作我的赎罪祭，就使我受到审判，并被征服
五十五年前我才开始晓得我的性情是罪恶的，然而，今天我的体认更深了。经过多年的经历，我完全晓得我生来是罪恶的，我生来就是一个罪人，带着罪恶的性情。事实上，我这个人生来就是罪。在我信主以来的这些年日里，这罪恶的性情并没有改变。我愈了解这一点，就愈接受基督作我的赎罪祭。一方面，我晓得自己有罪恶的性情，并接受基督作我的赎罪祭，就使我受到审判，并被征服。另一方面，这也保守了我，因它使我不信靠自己，我一再地被提醒，我在肉体里面不过就是罪。
我们该从大卫的经历中学习不要对自己有丝毫的信心
假设大卫受试探要犯罪的时候，想到他是罪恶的，并把赎罪祭献给神。如果情况是这样的话，我的确相信他不会犯那样的罪。大卫犯了罪也许是因为他一时忘了他是多么的罪恶，不晓得他的性情是罪恶的。我们该从他的经历中学习不要对自己有丝毫的信心。（出埃及记生命读经，第一百三十四篇）
基督必须是燔祭，使神满足，才够资格作我们的赎罪祭
在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲，表征：（一）作我们赎罪祭的基督，乃是在神面前被杀；（二）基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂作燔祭。基督必须是燔祭，使神满足，才够资格作我们的赎罪祭；我们必须先享受基督作我们的燔祭，就是绝对为着神的一位，我们才能知道自己是何等有罪，意即我们是多么为着自己，而不为着神。（圣经恢复本，利六25注1）
我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰显祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。
我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。
不仅如此，我们的恨与爱都不是出于我们的灵，而是出于我们的肉体，出于善恶知识树。善恶知识树表征撒但。我们不该认为只有行恶是出于撒但，行善就不是出于撒但。行恶行善都可能是出于撒但。我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己作的，就是罪。
有些人可能想到，我们这些作父母的基督徒对孩子的爱。我们对孩子的爱也可能是在肉体里。新约嘱咐我们要在主里养育我们的孩子。但我们可能是为着自己和将来而养育孩子。这就是罪。（利未记生命读经，第二十篇）
作赎罪祭之基督的血，把我们带到神面前，它给我们地位和权利，
在祷告中接触神；并且它为着我们的救赎是有功效的
取些血抹在燔祭坛的四角上（利四25上、30上、34上）。这表征基督的血为着我们的救赎是有功效的。作赎罪祭之基督的血，把我们带到神面前，就是带到至圣所里面；它给我们地位和权利，在祷告中接触神；并且它为着我们的救赎是有功效的。（利未记生命读经，第十九篇）
神借着基督这在肉体里的钉死，将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了；
结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行
基督虽然没有肉体里的罪，却仍是在肉体里被钉死（西一22，彼前三18）。如此，就把与肉体相联有关的撒但，连同撒但身上所挂着的世界，一并都在十字架上审判了（约十二31，十六11），并且借此将撒但废除了（来二14）；同时，神借着基督这在肉体里的钉死，也将撒但在人肉体里所带来的罪定罪了。结果我们就能不照着肉体，只照着灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上（罗八4）。（新约总论，第三百零一篇）