祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第四篇 经历基督作赎愆祭（一）
为神的定旨接受基督作我们的赎愆祭
读经：利五1～4、6～8、11、15～16，约壹一2～3、7～9，徒二四16，诗五一2，彼前二24
壹 赎愆祭表征基督作我们的祭物，解决我们行为上的罪—彼前二24，赛五三5～6、10～11，参太二七38，路二三42～43：
一 我们借着在神圣的光中认我们的罪，而接受基督作我们的赎愆祭，乃是我们喝基督作活水，使我们成为新耶路撒冷的路—约四14～18。
二 我们借着认我们的罪，而接受基督作我们的赎愆祭，乃是保守我们在生命的交通里，使我们的生命长大以致达到生命成熟的路—约壹一2～3、5～9，徒二四16。
三 我们接受基督作我们的赎愆祭，而得着罪的赦免，结果使我们敬畏神并爱神—诗一三〇4，路七47～50。
四 将基督作为对付罪的生命供应给圣徒，这杀死病菌，消除问题，并维持那灵的一—约八1～11，约壹五16，罗二4下，利十17，加六1。
贰 我们要接受基督作我们的赎愆祭，就需要彻底承认我们一切的短处、软弱、不对的行为与罪恶，使我们在神和人面前有一个无亏的良心—徒二四16，诗五一2：
一 祂既然晓得我们罪行的履历，我们最好借着承认来求祂清除那记录—约壹一7、9。
二 我们这样彻底而细微的承认之后，就会在素质上并在经纶上被那灵充满，使我们有浮力，在我们的神里面放胆传讲神的福音—参民二一16～18，帖前二2、4。
叁 赎愆祭至终成了赎罪祭，这表征基督为着救赎我们的罪，解决了罪的两面问题：在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪—利五6～8、11～12，约一29。
肆 两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合成赎愆祭，这表征每一罪愆的源头乃是我们肉体里的罪，以及每一罪愆的原因是我们没有为神活着—利五6～7。
伍 利未记五章说到四个需要赎愆祭的特别项目，为使神的百姓能过圣别、洁净而喜乐的生活，使他们与三一神合并，使祂得着荣耀—1～4节：
一 不见证我们所认识的真理，就是不诚实、不忠信，这和我们的神不同，祂是忠信、诚实的—1节，约八44。
二 在神眼中，接触属灵死亡而有的不洁是最严重的事—利五2、11：
1 我们若要过圣别的生活，从死亡分别出来，就必须在我们接触人的事上操练谨慎—11节，徒十9下～14、27～29：
a 分蹄、倒嚼的走兽，表征在行动上有分别，并接受神的话，反复思想的人—利十一2～3。
b 有翅有鳞的水族，表征能在世界中自由行动，同时能抗拒其影响的人—9节。
c 有翅能飞，吃生命种子为食物供应的鸟类，表征能在离开世界、且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人—参13～19节。
d 有翅膀，并有带节的腿在脚上头，在地上蹦跳的昆虫，表征能在超脱世界的生命中生活行动，并能保守自己脱开世界的人—21～22节。
2 在利未记五章二节中的动物尸体是指三种死亡：兽表征野蛮的死亡，牲畜表征温和的死亡，爬物表征狡猾的死亡—罗十四15、20，十六17。
3 我们需要作脱离死亡并被生命充满的拿细耳人，“反对死亡”—民六6～8，罗八6。
三 人的不洁，表征一切从天然的人，天然的生命流出来的，无论好坏，都是不洁的—利五3，太十五17～20，十六21～25，参约七3～8。
四 在神面前冒失的说话，草率、疏忽、卤莽的表示我们的意见，说明我们不仅没有为神活，更是不敬畏神—利五4，参太十七24～27。
陆 在利未记五章十一节中表征耶稣人性的细面用来作赎罪祭，这是表征我们犯了许多罪，是因缺少耶稣的人性。
柒 如数归还，另外加上五分之一，这表征献赎愆祭的人，在财物上按照神圣的尺度、标准、量度，应当是义的—利五15～16，路十九8。
职事信息摘录：
基督作我们的赎愆祭，在对付我们行为的诸罪上是至圣的
赎愆祭（像素祭和赎罪祭一样—六17、25）是至圣的，表征基督作我们的赎愆祭，在对付我们行为的诸罪上是至圣的。因着赎愆祭把我们指向赎罪祭，提醒我们，罪是在我们的肉体里（约壹一7～8），也把我们指向燔祭，提醒我们，我们犯罪是因为我们没有绝对为着神（见五7注1），我们不该轻率地取用赎愆祭；反之，我们该以圣别的方式应用基督作我们的赎愆祭。（圣经恢复本，利七1注1）
赎愆祭的经历乃是享受三一神的结果
我们怎能经历赎愆祭？对赎愆祭的经历，乃是我们在与神的交通中并在神圣的光中，享受基督作燔祭、素祭、平安祭和赎罪祭的结果。因此，赎愆祭的经历乃是享受三一神的结果。我们对赎愆祭的经历，含示我们绝对为神而活，并且知道我们里面有罪，这罪乃是对神对人一切罪愆的源头。（利未记生命读经，第二十二篇）
乃是生命的交通，使我们得救以后所犯的罪，得着主血的洗净
当我们在主生命的交通里，蒙了主生命的光照，看见自己的罪而向神承认的时候，主的血就洗净我们的罪。所以我们得救以后，再得蒙主的血洗净我们的罪，乃是在主生命的交通里得到的。不是我们在得救以后，再犯了罪，随便向神一承认，就得蒙主的血洗净。我们在得救以后犯了罪，要再得蒙主的血洗净，先必须在主生命的交通里得蒙主生命的光照。主血的洗净，不能缺了主生命的交通。没有主生命的交通，我们就不能蒙主生命的光照；没有主生命的光照，我们就不能看见自己的罪而向神承认；我们的罪未经过我们看见而向神承认，就不能得着主血的洗净。因为我们在得救以后所犯的罪，必须经过我们向神承认，才能蒙主血洗净。要向神承认，就必须蒙光照；要蒙光照，就必须活在生命的交通里。所以，乃是生命的交通，使我们得救以后所犯的罪，得着主血的洗净。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第二十二题）
供应基督作对付罪的生命
我们可能觉得自己已经蒙称许，能有分于主的筵席，但我们很关心那些一直在犯罪的人。我们可能知道有些圣徒一直在犯罪，却仍然来赴主的筵席。我们该怎么办？我们必须记得，保罗在林前十一章的话告诉我们，要察验自己，试验自己是否蒙称许。那里的话没有告诉我们要察验别人，试验别人。我们应当把别人留交给主，而不作他们的审判官。我们只该审判自己，不该审判别人。
你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督那对付罪的生命，而受了对付。然后，你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能“担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪”（十17）。当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量去担当神子民的罪孽；你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。
只有在爱里，借着那灵，才能维持一。批评只会加重分裂并破坏一。我们都必须避免消极的谈论，并学习取用基督作赎罪祭，作对付罪的生命，使我们有度量和力量，将基督供应给犯罪的圣徒。这样，这些圣徒迟早都会得着恢复。如果我们恢复一位弟兄，我们就会减少召会生活中与一有关的难处。如果你自己在主面前蒙了称许，你就要试着去帮助有难处的弟兄。你将基督当作对付罪的生命供应给他，六个月之后，他的难处也许就会过去。这不仅是担当神子民的罪孽，也是解决神子民的难处。再者，这乃是维持圣徒中间那灵的一实际的路。
在召会生活中，愿我们竭力保守一，并尽力过爱的生活。爱建造人，知识却杀死人（林前八1，林后三6）。要一直过一种在爱里的生活。你是否去帮助某一个人还是其次；首要的是要用相同的爱来爱众圣徒，不论他们是好是坏。我们倾向于爱刚强的圣徒，不爱软弱的圣徒。我们必须用相同的爱来爱众圣徒。只要他是一位圣徒，他就是召会的一个肢体，我们就该用相同的爱来爱他，像我们爱别的圣徒一样。这会杀死病菌，消除难处，并建立起永久常存的那灵的一。（李常受文集一九八八年第三册，应时的话，第一章）
我们必须有炼净、清洁的良心，
没有亏欠、控告或定罪的良心
使徒保罗说，他的良心在圣灵里为他作见证，关于他的生活方式，他也有他良心的见证。他不但在神面前，也对人操练常存无亏的良心。不仅如此，我们必须有炼净、清洁的良心，没有亏欠、控告或定罪的良心，使我们有平安和确信以事奉主。保罗也告诉我们，要就近神接触祂，我们必须有一个被基督的血所洒的心，脱开了邪恶、罪恶、受玷污的良心。我们若有一个没有亏欠或控告的清洁良心，我们就在平安里，并且有信的确信，坦然接触神并事奉主。借着这一切，我们就能看见，良心在我们与神之间的关系上是何等紧要。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十三章）
祂既然知道我们一切罪行的记录，
我们最好借着认罪，请求祂将那些记录从我们身上去掉
我们众人若都能个人花一两个钟头亲近主，彻底的认罪，那是太好了。有一次，我花了两个多钟头与主交通，彻底的认罪；那是在我得救后至少十年之后。你最好自己有这样的认罪，不要团体的认。团体认罪并不是那么好，你无法在团体的方式里彻底认罪，因为你害怕别人听见。我们都需要私下花时间向神承认每一件事。我们不需要担心祂知道我们的罪，因为祂已全知道了。祂既然知道我们一切罪行的记录，我们最好借着认罪，请求祂将那些记录从我们身上去掉。我们众人都需要这个。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第二章）
要在素质上并在经纶上被那灵充满，总是需要有彻底的悔改
行传十一章二十四节说到素质的灵里面的充满，四章三十一节说到经纶的灵外面的充溢。在十一章，巴拿巴是在素质上并在里面被圣灵充满的人，因此有许多人转向主。在四章，门徒们在外面并在经纶上被圣灵充溢，因此放胆讲说神的话。要在素质上并在经纶上被那灵充满，总是需要有彻底的悔改。我们必须承认我们是罪人。我们蒙了重生，但我们在身体里，在肉体里，仍然活在有许多污秽事物的地上。就着身体来说，你一天洗几次手？有位医生告诉我们，医生比较少生病，因为他们经常洗手。你若想要避免生病，一天最好洗十二次手。同样的，你一天需要彻底悔改许多次。你也许有那灵的充满，但你对妻子拉长了脸，就破坏了这充满，因此你需要彻底的悔改，使自己被调整、得洁净，并在对的气氛里成为对的人；这样，你就能再一次享受素质的灵的充满。你要一直这样作。（李常受文集一九八七年第一册，迫切并专一为福音而活，第二章）
基督为着救赎我们的罪，解决了罪的两面问题
赎愆祭至终又是赎罪祭（利五6～8、11～12）。这表征基督为着救赎我们的罪，解决了罪的两面问题—在我们里面性情上的罪，以及在我们外面行为上的罪；这两面乃是罪的总和。约翰一章二十九节说到这总和：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。”虽然这节的罪是单数的，但它不仅指我们性情上的罪，乃指罪的总和，包括里面的罪性与外面的罪行。
过犯乃是出于人里面的罪，以及不为神活着
利未记五章七节说，“他的力量若不够献一只羊，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”这里我们看见两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，合成赎愆祭。这表征过犯乃是出于人里面的罪，以及不为神活着。里面的罪需要赎罪祭；不为神活着需要燔祭。二者乃是基督作赎愆祭，解决我们罪行的完整预表。（利未记生命读经，第二十一篇）
利未记五至六章清楚说到明确的事需要赎愆祭
利未记四章笼统的陈明出罪性，而五章明确的描述罪行，罪愆。四章论及赎罪祭，其中没有说到特定的罪，只说到神的子民，无论是官长、平民或全会众，无意中犯罪（2）。然而，五至六章清楚说到明确的事需要赎愆祭（五1～4、15、17～18，六2～3、6）。例如，这些经文说到神的子民在“同伴寄存于他的物上，或交给他的抵押品上，行了诡诈，或是抢夺……同伴”（2）；也说到神的子民欺压别人，或是捡了遗失的物却不说实话，然后将该物据为己有（2～3）。这些罪不是无意的，乃是故意的；不但与人肉体中内里的罪有关，也与人外在的罪恶行为有关。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第六章）
不把我们所知道的实情见证出来，乃是不诚实、不忠信
不把我们所知道的实情见证出来，暴露出我们不是绝对为着神。在这事上失败，乃是不诚实、不忠信，不像我们的神那样信实、诚实。本节实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但（约八44）有关。（圣经恢复本，利五1注1）
在神眼中，摸着死亡是最严重的事
按旧约的预表，罪还不如死亡那样污秽。人若犯了罪，可以立刻借着献上赎愆祭得着赦免并洁净（利五6）。但人若摸了死亡，必须等几天才得洁净。由此可见，死亡比罪还玷污人。然而，我们在召会生活中的人，可能认为罪是严重的，而摸着死亡是平常的，不严重的。但在神眼中，摸着死亡是最严重的事。（利未记生命读经，第二十二篇）
神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，
就必须谨慎他们所接触的是何种人
吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。本章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触（参徒十9下～15、27～29）。神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人（参46～47，林前十五33，林后六14～18）。（圣经恢复本，利十一2注1）
分蹄倒嚼的走兽（3、参4～8、26～28），表征在行动上有分别（腓一9～10），并接受神的话，反复思想的人（见诗一一九15注1）。（圣经恢复本，利十一3注1）
在圣经里，海表征堕落、败坏的世界（但七3、17，启十七15）。鳍帮助鱼在水中随意行动、活动；而鳞保护鱼，使活在海水中的鱼不至变咸。因此，有鳍有鳞的水族（9～12），表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人。（圣经恢复本，利十一9注1）
有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。（圣经恢复本，利十一13注1）
有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫（21～22、参23～25），表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人。（圣经恢复本，利十一21注1）
神子民中间可能有三种死亡：野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡
利未记五章二节说，“或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。”兽是野生的动物，牲畜是驯养的动物。按照七章，这节的动物预表不同的人。有些人像兽，有些人像牲畜，还有一些像爬物。五章二节的尸体表征死亡。所以这三种动物的尸体—兽的尸体、牲畜的尸体、爬物的尸体，表征三种不同的死亡。有一种死亡像野兽那样野蛮。另一种死亡是温和的，像温驯、驯养的动物。再有一种死亡是狡猾的，像爬物。在预表上，这指明神子民中间可能有三种死亡：野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡。（利未记生命读经，第二十二篇）
我们必须满了生命，并且“对抗死亡”
我们是拿细耳人，必须避免死亡。我们比较容易避免血亲的死所引起的死亡，因为那种死亡是明显的。然而，要避免身旁的人料不到的死亡并不容易，因为那种死亡常常是隐藏的。因此，我们必须满了生命，并且“对抗死亡。”这是在于我们运用灵多有祷告，不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告。（民数记生命读经，第九篇）
一切从天然的人，天然的生命流出来的，都是不洁的
利未记五章三节接着说，“或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。”这里人的不洁表征天然的人，天然的生命。天然的人是不洁的。一切从天然的人，天然的生命流出来的，都是不洁的。（利未记生命读经，第二十一篇）
在神面前冒失的说话，指明我们不为神而活，也不敬畏神
在神面前冒失的说话，草率、轻忽、卤莽的表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神（参太十七24～27）。（圣经恢复本，利五4注1）
我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，
更是因为我们没有耶稣的人性
利未记五章十一节这里的细面预表耶稣的人性。这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神（见7注1），更是因为我们没有耶稣的人性。耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神。献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要。（圣经恢复本，利五11注1）
献赎愆祭的人，
在财物上按照神圣的尺度、标准、量度，应当是义的
凡在神的圣物上犯了罪的，就要偿还，另外加五分之一，都给祭司（利五15～16）。同样的，凡在任何欺诈的事上对人有了过犯，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，交还原主（利六2～6）。这表征献赎愆祭的人，在财物上按照神圣的尺度、标准、量度，应当是义的。（利未记生命读经，第二十二篇）