祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第六篇 经历基督作燔祭（一）
在基督作为燔祭的经历中经历基督
读经：利一1～17，六8～13、25，民二八2～3，约五30，六38，八29，来十5～10
壹 完全为着神满足、作神的食物的燔祭，表征基督是神的喜悦和满足，是在地上生活绝对为着神的一位—利一3，民二八2～3，约五30，六38，八29，来十5～10：
一 基督作为燔祭，被牵到宰杀之地—赛五三7，太二七21，腓二8。
二 基督作为燔祭被宰杀—利一5上，路二三21，徒二23。
三 基督作为燔祭被剥皮，使祂人性美德的外在表显被剥夺—利一6，太十一19，可三22，约八48，十20，太二六65，二七28、35，诗二二18。
四 基督作为燔祭被切成块子—利一6，可十五29～32，路二三35～39，诗二二16～17。
五 基督在智慧上的经历，由燔祭牲的头所表征—路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40。
六 基督在神的喜悦上的经历，由燔祭牲的脂油所表征—利一8～9，太三17，十七5，赛四二1，太十二18，约六38，八29，七16～18。
七 基督在祂心肠里的经历，由燔祭牲的内脏所表征—路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8。
八 基督在祂行动上的经历，由燔祭牲的腿所表征—路二四19，约八46，十30，八29，十六32，路二三46，约十四30下。
九 基督由圣灵保守，不受玷污的经历，由燔祭牲的腿和内脏要用水洗所表征—利一9、13上，路四1，来七26。
贰 我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深的以祂作我们的赎罪祭（利六25）；这使我们更多的享受祂作燔祭（十六3、5）。
叁 我们借着按手在作我们燔祭的基督身上，就与祂联合，祂与我们就成为一—林后五21，加二20上、六17：
一 在这样的联结，这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过错，就由祂担承—林后五21，加二20上。
二 借着这样的联结，基督就与我们成为一并活在我们里面，而在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活—林后五21，六17。
肆 我们日常需要以基督作我们的燔祭（民二八3～4，利一2～4，六12～13，参提后二6）使我们能在基督作为燔祭的经历中经历基督，不是外面效法基督，而是在日常生活中活祂—林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9；
一 我们需要在基督被牵到宰杀之地的事上经历基督—腓三10，加六17，林前十一1，徒二一20～36。
二 我们需要在基督被宰杀的事上经历基督—林后四7～13、16～18。
三 我们需要在基督被剥皮的事上经历基督—徒二四5～6，林后六8，十二15～18，太五11。
四 我们需要在基督被切成块的事上经历基督—林前四12～13。
五 我们需要在基督的智慧上经历基督—林前一24、30，二7，西一28，代下一10。
六 我们需要在基督是神的喜悦上经历基督—诗二〇3，利一16下，林后五9，帖前二4～8，加一10，罗十四17～18。
七 我们需要在基督的心肠里经历基督—腓二5，林前二16下，罗八6，腓一8，林后十一10，林前十六24。
八 我们需要在祂的行动上经历基督—太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，罗八4。
九 我们需要在基督蒙圣灵保守，不受玷污的事上经历基督—林前六11，多三5，约七38～39，参但一8。
伍 我们越以基督作我们的燔祭，祂美丽的外在彰显就越属于我们，作祂的显大（利七8，诗九〇17，出二八2，腓一20），我们也越享受基督作我们遮覆的大能，遮盖、保护并保守我们（腓四13，林后十二9）。
职事信息摘录：
那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足
那完全为着神满足的燔祭（利一3），预表基督是神的喜悦和满足。主耶稣在地上时，使神喜乐并满足，因为祂总是行神的旨意（约四34，五30，六38），寻求祂的荣耀（约七16～18）。神要什么，基督就作什么。因此，祂使神喜悦并满足。（新约总论，第四十三篇）
你真是绝对的顾到神么？你能说凡你所作的、所说的，和你所是的，都是百分之百的为着神么？不能。我们没有一个人能诚诚实实地说这句话。那我们怎么办呢？我们必须接受基督！我们需要祂作燔祭。燔祭表明基督是完完全全为着神的一位。如果你再读四福音，你会看见有一个人生活在地上是百分之百为着神的。凡祂所作的、所说的、所是的，都是绝对的为着神。我们不是为着神，我们是为着自己的利益，和自己的选择。但基督作我们的燔祭，是完全为着神的。
从前我的领会，以为我们首先需要基督作我们的赎愆祭。但是今天我的看法改变了。我们第一需要基督作燔祭。因为我们在神面前的第一个问题不是过犯问题，乃是为着神的问题。我们或者有过犯，或者没有过犯，我们仍然不多为着神。可能我们没作错事，但我们仍然不为着神。虽然我没得罪这个人，也没得罪那个人，我却得罪了神，因为我没有绝对的为着神。所以我们第一个需要，乃是基督作燔祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二章）
我们现在来看，基督在祂的经历中乃是献给神的燔祭；我们要说到好几处经节，启示基督各面的经历。基督经历了许多事情，才成为献给神的燔祭。
牵去宰杀
以赛亚五十三章七节预言基督要被牵去宰杀：“祂像羊羔被牵去宰杀。”我们在马太二十七章三十一节，看见这预言的应验，那里告诉我们，军兵“把祂带去钉十字架。”
新约有一处经节指着基督被牵去宰杀，就是腓立比二章八节，这节告诉我们基督“顺从至死，且死在十字架上。”基督是顺从的，被人带到城外宰杀之地—各各他。
宰杀
彼拉多审问过主耶稣，发现祂是无辜的以后，就想要释放祂。但百姓却喊叫：“钉祂十字架！钉祂十字架！”（路二三21）。他们的声音就得了胜。彼拉多惧怕群众，又想讨好他们，就把主耶稣判了死刑。然后主耶稣就被带到宰杀之地，在十字架上被杀了。彼得在行传二章二十三节说到这事：“你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”他们把主耶稣杀了，就是说他们把祂宰杀了。
我多年前读到一篇文章，说到犹太人在逾越节那天如何宰羊羔。按照这篇文章，羊羔是放在两条摆成十字型的木桩上被宰杀的：两只后腿绑在一条木桩上，两只前腿绑在左右的横木上。这指明主的钉十字架，可能是逾越节羊羔被宰之法在预表上的应验。
剥皮（剥夺）
基督也被剥皮，祂人性美德的外在表显被剥夺。这剥皮的一个例子见于马太十一章十九节：“人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人。”这样一句论到主耶稣的话，将祂美德的表显剥夺了。祂不是一个贪食好酒的人，反之，祂是正当的人，有正当的行为。
剥皮（剥夺）的其它例子，见于马可三章二十二节和约翰八章四十八节。在马可三章二十二节，经学家论到主耶稣说，“祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”别西卜，意苍蝇之王，指撒但，就是魔鬼。苍蝇是活的，却是不洁的。经学家说主耶稣是不洁的，又说祂是靠着苍蝇之主，苍蝇之王赶鬼。这是何等的毁谤！在约翰八章四十八节，犹太人对祂说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”撒玛利亚人是血统掺杂的人。因此，主耶稣被指控为掺杂的人，又有鬼附着。这也是一种剥夺。
在马太二十六章六十五节，大祭司说到主耶稣：“祂说了僭妄的话，……你看，这僭妄的话现在你们都听见了。”这也是剥夺主人性美德的外在彰显。
最后，当主耶稣快要被杀时，祂的衣服被剥走了（太二七28）。这是何等的耻辱！不仅如此，兵丁将祂钉十字架时，“就拈阄分祂的衣服”（太二七35）。诗篇二十二篇十八节曾预言此事；当主在十字架上时，这事就应验在主面前。主耶稣经历了何等的剥夺！
切块
主耶稣在何时，在何处被切块？我相信这是发生在祂挂在十字架上，人对祂说残忍的话时。请想想马可十五章二十九至三十二节：“经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！从十字架上下来吧！祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。”那些经过的人歪曲了主论到圣殿的话，叫祂去救自己。这不就是切块吗？这的确是。当大祭司和经学家戏弄主耶稣，叫祂从十字架上下来，使他们看见就信，这时主耶稣也经历到切块。甚至那和祂同钉的人也辱骂祂，因而有分于切割祂。
诗篇二十二篇十六、十七节预言这切块。“犬类围着我；恶党环绕我，……他们瞪着眼看我。”主耶稣在十字架上六个小时，头三个小时应验了这预言。祂在后三个小时替我们受神审判以前，在头三个小时就被人切块了。所以，基督被宰杀、剥皮并切块。
祂在智慧（头）上的经历
基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征。主耶稣作孩童时渐渐长大，充满智慧（路二40），祂在智慧上不断增长（路二52）。
在祂尽职的过程中，主耶稣说了许多格言和智慧的话
在祂尽职的过程中，主耶稣说了许多格言和智慧的话。例如，祂在马可九章四十节说，“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”在马太十二章三十节又说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这些话并不矛盾。马可九章四十节说到在实行上外面的一致，关系到不抵挡祂的人；马太十二章三十节说到目标上里面的合一，关系到抵挡祂的人。我们要维持里面的合一，就需要实行马太福音里的话；而要有外面的一致，我们就该实行马可福音里的话，容忍与我们相异的信徒。
主说马可九章四十节这句格言，是因有人不跟随主和门徒，却在祂的名里赶鬼。门徒禁止他，因他没有跟随他们（可九38）。主耶稣听到这事就说，“不要禁止他，因为没有人在我的名里行异能，反倒能轻易毁谤我。不抵挡我们的，就是帮助我们的”（可九39～40）。门徒不需要禁止那在主的名里赶鬼的人。关于在实行上外面的一致，不抵挡主和门徒的，就是帮助他们的。
主说马太十二章三十节那句格言，当时的情景是不同的。反对主耶稣的法利赛人，控告祂是“靠着鬼王别西卜”赶鬼（十二24）。所以，对于这些与主敌对的法利赛人，祂说，“不与我相合的，就是敌我的。”他们不与祂相合，就是与撒但相合。所以，主这里的话论到目标上里面的合一。
主的话很简单，但祂的思想却很奇妙；
只有祂有智慧说这样的话
主的话是何等的有智慧！在人类历史中，没有一个哲学家说过这样智慧的话。主的话很简单，但祂的思想却很奇妙。只有祂有智慧说这样的话。
当祭司长和民间的长老查问到主耶稣的权柄时，祂说了另一句智慧的话（太二一23）。祂提出一个关于祂自己的问题，以此回答他们。“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸是从哪里来的？是从天上来的，还是从人来的？”（太二一24～25上）。反对者彼此议论说，“我们若说从天上来的，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他？若说从人来的，我们又怕群众，因为他们都以约翰为申言者”（太二一25下～26）。所以，他们决定撒谎，就说，“我们不知道”（太二一27上）。主耶稣也就回答说，“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事”（太二一27下）。主用“也不”这辞，指明祂知道他们在撒谎。主似乎在说，“你们不知道并不是真的。你们知道，但不愿告诉我。现在我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。你们说谎，我却说实话。”主耶稣有何等的智慧！
在马太二十二章十五至二十二节，主再次展示祂的智慧。法利赛人打发他们的门徒同希律党的人到耶稣那里，说，“夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？”（太二二16～17）。这问题是个陷阱，要叫主耶稣为难。所有的犹太人都反对纳税给该撒。祂若说可以这样作，就得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。在祂的智慧里，祂就对他们说，“拿一个上税的钱给我看”（太二二19上），他们就拿一个银币给祂。主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。然后祂接着问说，“这像和这号是谁的？”（太二二20）。当他们回答，“是该撒的”，祂就对他们说，“把该撒的物归给该撒，把神的物归给神”（太二二21）。他们听见这智慧的话，就希奇而离开了。
我们在马太二十二章三十四至四十节又找到基督智慧的另一例子。有一个律法师试诱祂，问祂说，“夫子，律法上哪一条诫命最大？”（太二二20）。主耶稣回答说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：“要爱邻舍如同自己。”“一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命”（太二二37～40）。主是智慧的，祂的回答简短、简单、中肯，而且满了智慧。
祂在神的喜悦（脂油）上的经历
主耶稣在神的喜悦（由脂油所表征）上也有很多经历。祂是神的喜悦。当主耶稣从受浸的水上来时，有声音从诸天之上出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三17）。当祂与三个门徒同在一座高山上，也有同样的话出来（太十七5）。不仅如此，以赛亚四十二章一节说，“看哪，我的仆人，我……所拣选，我魂所喜悦的。”这预言应验于马太十二章：“看哪，我的仆人，我所拣选，我所爱，我魂所喜悦的”（太十二18）。基督是神所拣选、所喜悦的。
主耶稣在约翰六章三十八节说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”这样的一位，就是这位不行自己的意思，乃行那差祂来者之意思的，是何等讨那差遣者（父）的喜欢！
“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。……那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义”（约七16、18）。这指明当主耶稣在地上时，祂是绝对为着神的。因为在祂没有一事不是为着神的，在祂没有不义。不为着神就是不义，因为神是为着祂自己创造我们的。就义的一面来说，我们该为着祂。我们若不为着神，就是不义的。在主耶稣身上没有不义，因为祂是绝对为着神的。这就是祂得神喜悦的经历。
祂在祂心肠里的经历
我们现在来看基督在祂心肠里的经历。基督成了人，就有人的心肠同其各种功用。基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算。
有好多处经节启示基督在祂心肠里的经历。按照路加二章四十九节，当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”这也可译为：“我必须思念我父的事务。”主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么的为着父。
约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”焦急是倩感的事。主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。
在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意，祂把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。
以赛亚五十三章十二节预言到主耶稣在十字架上的死：“祂将命倾倒，以至于死。”主耶稣丧失祂的魂，自愿将祂的魂生命倾倒，以至于死。这当然是祂魂的功用。
以赛亚四十二章四节论到基督说，“祂不灰心，也不丧胆。”这是说到主的心的光景。祂从不灰心；祂心里从不丧胆。
马可二章八节说，“耶稣灵里……知道。”主耶稣用祂的灵，祂在祂的灵里知道事情。无论祂在什么处境，祂借着运用祂的灵，就知道那处境。祂运用祂的灵，好为着神，且使祂自己成为燔祭。
祂在祂行动（腿）上的经历
新约也说到主的行动，就是由燔祭牲的腿所表征的。路加二十四章十九节说，“耶稣……在神和众百姓面前，行事说话都有大能。”这就是说，祂在行动和说话上，在神和众百姓面前，都是完全的。
在约翰八章四十六节，主耶稣问说，“你们中间谁能指证我有罪？”当祂站在反对者面前时，祂是完全的。在祂身上没有过失。
由圣灵保守，不受玷污
我们曾指出在利未记一章，燔祭牲的腿和内脏要清洗。这洗涤表征基督由圣灵保守，不受玷污的经历。比方说，当祂受魔鬼试诱时，圣灵保守祂不受玷污。“耶稣满有圣灵，从约但河回来，在旷野为那灵引导，四十天受魔鬼的试诱”（路四1）。圣灵在主耶稣里面，保守祂不受那个试诱的玷污。
希伯来七章二十六节说到基督是大祭司时，用“无玷污”一词。主耶稣在地上时，虽然必须接触许多不洁的事物，但祂从不受玷污。圣灵在祂里面保守祂，在任何一面都不受玷污。
我们若把本篇信息所说基督经历的各面—从被牵去宰杀到清洗的一切经历—摆在一起，就会看见祂是完美、完整的燔祭。在这里所看见的不是道理，乃是基督在祂经历里的描绘。（利未记生命读经，第七篇）
燔祭是在我们享受赎罪祭之前，也在我们享受赎罪祭之后
为着祭司的事奉，燔祭是跟在赎罪祭之后（利十六3、5）。这表征我们这些神的祭司，在享受基督作赎罪祭之后，必须以祂为燔祭，使我们可以活祂，让神满足。
一面，赎罪祭是基于燔祭。另一面，燔祭是跟在赎罪祭之后。我们越享受主耶稣作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的。然后，我们就比已往更深的以祂作我们的赎罪祭；这使我们更多的享受祂作燔祭。因此，燔祭是在我们享受赎罪祭之前，也在我们享受赎罪祭之后。（利未记生命读经，第二十篇）
我们按手在我们的燔祭基督身上，就与祂联合
在圣经里，按手总是表征联合，联结，不是表征替换。按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。
我们按手在我们的燔祭基督身上，就与祂联合。我们和祂，祂和我们，就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过错，都成了祂的，而祂一切的美德都成了我们的，这不是交换，这是联结。
我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点成了祂的，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。（利未记生命读经，第三篇）
在基督的经历里经历祂，并不是在外面模仿祂，
乃是在我们日常的生活里活祂
我们要将基督当作我们的燔祭献给神，就需要在祂的经历里经历祂，并按着我们对祂的经历把祂献给神（彼前二5，来十三15）。我们特别需要在祂的被宰杀（罗八36，林后四11）、被剥皮（太五11，徒二四5～6，林后六8，十二16～18）以及被切成块子（林前四13）的事上经历祂。我们也需要在祂的智慧上（林前一24、30，二7，西一26～27），在祂的为神所喜悦上（林后五9，加一10，罗十四18），在祂内里的各部分上（腓二5，林前二16下，十六24，腓一8，林后十一10），在祂的行事为人上（太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21），并在祂蒙圣灵保守免于玷污的事上（林前六11，多三5）经历祂。在基督的经历里经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在我们日常的生活里活祂（加二20，腓一21）。我们如何将基督当作燔祭献上，实际上乃是我们日常经历基督的展示与回顾。见14注1。（恢复本圣经，利一9注1）
我们越多献上基督作公牛，
就越使基督的美丽外在的彰显成为我们的
燔祭牲的皮表征基督的美丽外在的彰显，归给服事的人。我们越多献上基督作公牛，就越使基督的美丽外在的彰显成为我们的。这样，我们就穿上基督人性美德的外在彰显。（利未记生命读经，第六篇）
我们越献基督作我们的燔祭，就越被基督遮盖
关于燔祭，还有一点，就是祭司和献燔祭的人，一点祭物都不许吃；燔祭绝对是为着神的。但祭牲的皮，要归给献燔祭的祭司。如果我们献燔祭，为着神必须烧成灰，但皮是我们的。这意思是说，我们越献基督作我们的燔祭，就越被基督遮盖。神享受基督作燔祭，而这位基督成了我们的遮盖。换句话说，我们越把基督当燔祭献给神，我们就越发在基督里面。我们实在被基督遮盖起来了。一个人可以说他是在基督里，许多时候在他身上却很难看见基督。但是他越多经历基督作燔祭，在聚会中把基督献给神，他就越被基督遮盖。他在基督遮盖之下，享受基督的遮盖。神得着享受，而人得着遮盖，因为皮是他的。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二章）
当我们以基督服事人的时候，我们就享受基督特别的一分—祂的皮，这皮表征基督覆罩的能力。覆罩某样东西，就是用某种覆盖把它包起来，把它保护了。基督覆罩的能力就是祂遮盖、保护并保守的能力。牛若没有皮，就得不着保护和保存。今天基督不仅是我们的遮盖。祂不仅遮盖我们，也保护并保守与我们的所是有关的一切。我们以基督为燔祭供应人，就经历祂作我们的遮盖、保护、并保守的能力。因着我们有厚厚的皮遮盖并保守我们，我们就在各方面受到保护，没有什么能伤害我们。（利未记生命读经，第二十六篇）