祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第十一篇 经历基督作素祭（三）
为着主的恢复，为着属灵的争战，并为着神的国，
有分于基督作素祭，而得着服事主的人性，
并得着耶稣的人性
读经：利二1～4，林前十17，提后二19～三14，林后十1～5，罗十四17，腓三9，四8
壹 我们借着有分于基督这素祭，而成为基督的复制，就是召会，作为团体的素祭—利二1～4，林前十二12，十17：
一 罗马八章启示，我们这些在基督里的信徒，应当是基督这素祭的复制；我们应当是基督的复本、复制，因此与祂一模一样—3、2、13、11节。
二 我们若吃基督这素祭，就被基督所构成，而成为基督这素祭的扩大，就是召会，作团体的基督，团体的素祭—利二3，林前十二12，十17。
三 作我们日常供应的素祭，不单单是基督，更是基督和召会生活—一30、2、9：
1 我们的饥饿得饱足，不仅是因着基督，也是因着召会生活；所以，我们不仅该吃基督，也该吃召会生活。
2 我们不仅吃头一种形状，面的形状的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形状，饼的形状的素祭—团体的基督，就是召会—约六57下，林前十二12，一2。
四 我们不该仍是完整的子粒，乃需要被破碎，磨成细面，使我们能与别人调和，而作成一个饼—就是基督的身体，终极完成为新耶路撒冷—约十二24，林前十17，十二24～27，启二一2。
贰 我们借着有分于基督这素祭，而得着服事主的人性—创一26，加二20，太五44，路二三34，腓三9，四8～9、11～13：
一 服事主的人性必须是神的流出，且满了人性；也就是说，必须有合式的人的味道—腓四8～9。
二 基督徒的人性是神的属性与人的美德调和所活出的生活—加二20，腓一20～21上：
1 神的属性是源头和内容。
2 人的美德是彰显和形状。
三 服事主的人性乃是具有最高美德的人性：超凡的爱，极广的宽恕，无上的信实，尽致的卑微，绝顶的纯洁，至圣至义，光明正大—太五48，腓四8。
叁 我们借着有分于基督这素祭，而得着耶稣的人性，为着主的恢复，为着属灵的争战，并为着神的国—提后二19～三14，林后十1～5，启一9，罗十四17：
一 为着主的恢复，我们需要耶稣的人性—提后二19～三14：
1 因着召会的堕落与社会的败坏，我们处在一种情形中，为着主的恢复，需要主的人性：
a 在这样一个堕落的时代中，我们需要合式的人性。
b 要在这堕落的世代中站立得住，我们所需要的，主要的不是神的能力，而是耶稣的人性—二24～25。
c 主正在作恢复的工作，在这恢复的工作中，祂需要一班人，接受祂作他们的人性—三10～12。
2 在召会堕落与社会败坏当中，我们在此乃是为着主的恢复，因此我们需要耶稣的人性，以完成神的定旨—一9。
二 为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性—林后十1～5：
1 仇敌与圣徒之间属灵的争战，主要赖于耶稣的人性—创三15，林前十五47，来二14。
2 召会要打属灵的仗，我们都需要合式的人性—弗五17～六13。
3 我们要争战抵挡仇敌，就必须操练耶稣的人性—林后十1。
4 我们在自己里面，没有合式的人性，但我们有基督在我们里面，祂的人性是适合属灵争战的合式人性—西一27，约壹四4。
三 为着神的国，我们需要耶稣的人性—启一9，罗十四17：
1 神要在地上得着国度，就需要祂所救赎并重生的人有耶稣的人性与合式的人性美德—林前六9～10，加五19～21，弗五3～5。
2 当我们有耶稣的人性，我们就不仅是在神的国里，我们就是神的国—罗十四17。
3 得胜者因得着耶稣的人性作到他们里面，而有资格与基督一同作王—启二十4、6。
职事信息摘录：
我们若吃并有分于基督作素祭，就会成为团体的素祭
利未记二章启示，我们可以享受召会生活作团体的素祭。素祭可以是细面调油的形态（1～2），或饼的形态（4）。前者表征个人的基督和个别的基督徒，后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会（林前十二12）。召会生活是团体的素祭，乃是人性调着圣灵，并有圣灵浇在其上的生活，包含十字架（盐），并有基督在祂复活里的馨香（乳香），没有任何罪（酵）或天然情感（蜜）的生活。我们吃什么，就成为什么。我们若吃并有分于基督作素祭，就会成为团体的素祭。因此，我们需要吃基督作个人的素祭，好成为团体的素祭作团体的基督—元首基督同祂的身体召会。换句话说，我们享受基督作我们的素祭，祂就扩增并扩大成为召会生活。我们享受基督作素祭的结果，乃是召会生活作扩大的素祭，扩大的基督，其中基督是头，我们是祂的身体。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第二章）
基督徒的生活—基督之生活的翻版
主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。
罗马八章把基督与我们放在一起。这里我们有基督的人性（罗八3）、生命之灵（罗八2）、十字架（罗八13）和复活（罗八13），四者如同一个交织在一起。这给我们看 见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督与盐调和、被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里。
罗马八章明确的启示，我们该是基督作素祭的翻版。我们该是祂的复印、复制，因而成为祂所是的。基督成了肉体里的人，今天我们乃是肉体里的人。基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的。今天我们也为内住之的灵所调抹。那灵住在我们里面，作调抹的工作。内住的灵既在调抹我们，我们就该将心思置于灵，不置于肉体（罗八6）。然后我们该靠那灵治死身体的行为（罗八13）。我们若这样作，就必要活着；这生活就是在复活里的生活。结果，我们就适合作素祭使神满足。
素祭的目的是要满足神。素祭上好的部分，包含乳香的部分，是用火焚烧，使神满足的。基督今天乃是素祭的实际。惟独祂有乳香升到神那里使祂满足。在整个宇宙中，惟有基督能被焚烧献给神，产生乳香满足神，并使祂快乐、高兴。
我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活。这生活乃是有圣灵调抹之人性的生活。一天过一天，我们需要被圣灵调抹。我们也该不断接受盐，就是接受基督的十字架，把我们天然的行为治死。这样我们就活在复活里，并有叫神满足的乳香。
素祭中所有的乳香都要在火里焚烧。这指明所有的乳香都是给神的；没有一点乳香是给祭司的。由此看见，在基督这素祭里，所有的乳香都要焚烧以产生使神满足的馨香。这是基督的经历。我们既是基督的肢体，祂的翻版，这该成为我们今天的经历。（利未记生命读经，第十五篇）
我们享受基督作我们的素祭，
祂作素祭就在我们里面得以扩增并扩大成为召会生活
利未记二章启示，我们可以享受召会生活作团体的素祭。素祭可以是细面调油的形态（1～2），或饼的形态（4）。前者表征个人的基督和个别的基督徒，而后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会（林前十二12、24）。召会生活是团体的素祭。这意思是召会生活乃是细面（人性）与油（圣灵）调和，并有油浇在其上的生活；是有盐（基督的十字架）和乳香（基督在祂复活里的馨香），但没有酵或蜜（罪或天然的情感）的生活。我们需要吃基督作个人的素祭，好成为团体的素祭，就是团体的基督，作头的基督与作祂身体的信徒是一。我们享受基督作我们的素祭，祂作素祭就在我们里面得以扩增并扩大成为召会生活，就是给神与人的食物。（李常受文集一九八八年第一册，在基督生机身体的异象之下实行召会生活，并成全圣徒以建造身体，第三章）
作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。我们不仅吃头一种形状，面的形状的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形状，饼的形状的素祭—团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又喂养我们的生活。（利未记生命读经，第十五篇）
我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的部分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是因召会生活得喂养，也是以召会生活来喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！（利未记生命读经，第十六篇）
我们不该一直作完整的子粒；我们必须被破碎，
并被磨碾成细粉，使我们能与别人调和成为一饼
基督是一粒麦子（十二24），为着经过死而带进复活。这是指祂自己是神圣的种子，产生许多子粒（就是接受祂的人），使他们成为祂许多的肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。一粒麦子若是完整的，就只是一粒而已。但它落在地里死了，就会生长，在复活里结出许多子粒来。这许多子粒要被磨碾并调和成粉，而作成一个饼，这饼表征基督的身体（林前十17）。我们虽是许多的子粒，却不喜欢被磨碾、被调和。但我们必须被破碎；这样，我们才能与别人调和。我们不该一直作完整的子粒；我们必须被破碎，并被磨碾成细粉，使我们能与别人调和成为一饼。这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第七章）
借着享受基督作素祭，
我们的人性就变得细致、完全、柔细且平衡
素祭预表基督在祂人性的生活里，而作素祭主要元素的细面，表征基督细致、完全、柔细、平衡的人性。借着享受基督作素祭，我们的人性就变得细致、完全、柔细且平衡。我们若绝对为着神，并在人性里细致且平衡，与神就有平安，但我们若只为着自己，并在人性里粗鲁、粗糙且不平衡，与神就没有平安。我们与神有平安，是基于我们绝对为着神，并且在人性里细致且平衡。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第三章）
一个真被圣灵充满的人，在他身上有神的味道，有人的味道
我们基督徒的生活，乃是先死而后过生活；我们是在受浸时死了。我们信主的时候，就是道成肉身，神进到我们里面；从那时候起，神的目标就是要和我们同过一个生活，是人调到神里面的生活。只有人调到神里面，神才调到人里面。然而人要过调到神里面的生活，这人就得死。我们信了主，头一件事就是受浸。罗马六章说受浸乃是和祂一同死，一同复活（3～4）。真实基督徒的生活，就是人调到神里面的生活，也就是神与人调和的生活。没有复活，神与人就没有调和。
严格说来，道成肉身不过把神、人摆在一起，还没有使神、人调和为一。是什么样的手续，才把神、人调在一起，才成功这事？只有复活。道成肉身不过把神和人摆在一个地方，还没有把神和人，人和神调在一起。乃是等到复活，人进到神里面，神也调到人里面了，神与人二者才调成一个。换言之，人得救时，在人身上只有道成肉身，也就是只有以马内利，神与人同在，还不是神和人，人和神调和在一起。乃是等到一天，在人身上有了复活的成分，那时，人和神，神和人才调成一个；神不仅与人同在，并且神与人调和为一。
这就给我们看见，圣灵进到人里面，目的就是要把神和人调成一个。因为在圣灵里，不只有神的成分，还有人的成分；并且除了神和人两个成分之外，还有复活的成分。圣灵里有三个大成分：神的成分、人的成分、和复活的成分。当圣灵进到我们里面时，祂是把神带到我们里面，也把人的成分，就是基督那个复活的人，调到我们里面，使我们能作高尚的人；因为神的成分，以及人性那拔高的成分，都带到了我们里面。除此之外，还有一个成分，就是复活的成分，这成分带着死，也带着升天。有复活就有死，有复活就有升天，这三个成分就是一个，其集大成就是复活。这些成分都借着圣灵进到我们里面，使我们得以在复活中，与神调和。
当你碰着一个活在圣灵里，被圣灵充满的人时，你会感觉神的味道。然而这还不够，你还应当碰着他身上人的味道。所有被圣灵充满的人，都该是最会作人的人，是人上人，人中人。一个真被圣灵充满的人，在他身上有神的味道，有人的味道；不只如此，还有复活的味道。他在人前不势利、不张狂，并且满有爱心。一个人越被圣灵充满，就越有人的样子，越有人的味道；在他身上不仅有神的味道，有人的味道，还有复活的味道，他与神是调和的。唯有在复活里，人才能与神调在一起。（李常受文集一九五四年第二册，属灵的实际，第十六篇）
我们的人性美德不是天然的，
因为借着变化，神的神圣属性成了我们的人性美德
我们基督徒有人性美德，但我们的人性美德不是天然的，因为借着变化，神的神圣属性成了我们的人性美德。（李常受文集一九八八年第三册，在一里建造基督的身体，第一章）
事奉主要有高超的美德
神性加上人道，乃是最高的道德。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德，照着我对圣经的认识和自己的经历来看，约计有七项。
爱是这高超美德中的第一项。但是这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌（太五44）。
宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。所以这里用极广的宽恕。并且我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。
在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。因为有时我们能爱人，却不能饶恕人。好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。我因为爱你，虽然你是我的仇敌，我还可以送给你一本圣经，但是要我忘记你从前得罪我，却是很难的事情。所以饶恕不是一件容易的事。因此，主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住的欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』（路二三34上）。这是极广的宽恕。
我们待人，要忠，要信，不卖主，不卖友，必须具备无上的信实。
卑微要能到尽致，所以不仅是卑，还要微。并且不是用谦卑一辞，乃是用卑微。因为卑是低下，微是变小。事奉主需要有尽致的卑微。
不仅是洁，还要纯。纯洁必须绝顶的。
至圣，是对神；至义，是对人。对神，我们必须完全分别出来；对人，也是完全正确，没有一点差错，这是至圣至义。
第一项是爱，末了一项是光。我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼崇崇。
这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。
总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第三篇）
耶稣的人性为着主的恢复
关于耶稣的人性，第十一点乃是：这人性对于主恢复是必需的。我们必须认识，保罗写提摩太前后书和提多书是为着主的恢复，因为那时召会生活已经堕落了。历史告诉我们，在第一世纪末期，罗马帝国开始衰败，恰好与召会的堕落同时。读提后三章，我们可以看见第一世纪末期当时的情形。保罗说，“末后的日子必有艰难的时期来到”（1）。过不久这个预言应验了。历史告诉我们，在第一世纪末期，罗马帝国的社会有许多腐化和败坏的情形。
今天我们所在的情形需要耶稣的人性，
来为着祂的恢复，必须有一班人站着抵挡这时代的潮流
我们今天的情形，完全和初期的召会一样。那时召会堕落，社会败坏，今天显然也是这样。因此我们都必须看见，今天我们所在的情形需要耶稣的人性，来为着祂的恢复，必须有一班人站着抵挡这时代的潮流。但是我们怎能站立呢？是借着神奇的能力么？在这三卷书中很难看到神奇的能力；这几卷保罗后期职事的书特别着重耶稣的人性。
这三卷书中清清楚楚的说，在这个堕落的时代为着主的恢复，我们需要刚强的、适当的、和正确的人性。要在这堕落的时代站立得住，我们不太需要神奇的能力，但极其需要耶稣的人性。这是皂荚木站立的能力。如果我们随着这个时代的潮流转，就会像没有脊骨的水母，海潮往何处去，水母只好跟着走。为着主在这个时代的恢复，我们需要有强的脊骨，站起来抵挡这个时代的潮流，而这个脊骨只能出之于耶稣的人性。这三卷书的背景（堕落的召会和败坏的社会），完全和今天的情形一样。因此这三卷书应该真实的应用到我们身上。
我们在接受正确的人性，以完成神的定旨
主正在作恢复的工作。在恢复之中，祂需要一班人体会并接受祂作他们的人性。在召会堕落和社会腐败的情形之下，我们在这里是为着主的恢复。但是为着这个恢复，我们需要一个刚强而且正确的人性。仅仅喊说“阿利路亚”，或者说“耶稣是主”并不够；有医病的恩赐，或者有所谓从高处来的能力也不够。我们必须给这个世代，甚至给全宇宙，连同撒但和所有属他的鬼看见，我们在接受正确的人性，以完成神的定旨。我们必须向这宇宙表示并宣告说，我们在这里是一班团体人，接受耶稣作我们的人性。这要使仇敌惧怕。那试诱者前来对主耶稣说，“你若是神的儿子……。”但主耶稣回答时说祂自己是一个人（太四3～4）。那叫仇敌害怕。我们必须是有耶稣那样的人性。在主的恢复中，召会里的每一个人都必须是正确的人，甚至是像皂荚木那样的人。这要成为强有力的见证，可以堵住仇敌的口。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十六章）
为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性
圣徒与仇敌之间属灵的争战，主要是在于耶稣的人性
圣徒与仇敌之间属灵的争战，主要是在于耶稣的人性。根据圣经，属灵的争战是神与撒但之间的争战；但是神绝不亲自去与撒但争战。这是因为撒但是受造之物，并且已经堕落了。神是造物主。造物主绝不跟祂所造的作战，因为这样作会降低祂的地位。这就是为什么需要人，以及神为什么造人。为着属灵的争战，神需要另一种受造之物，来对付堕落的受造之物。
主耶稣在旷野受试诱，是与撒但第一次交锋。那次魔鬼向主挑战说，“你若是神的儿子……”（太四3），这不仅是一个挑战，也是一种狡猾的攻击。如果主耶稣在那时承认祂是神的儿子，祂就被击败了。但是耶稣晓得仇敌狡猾的诡计，因此祂回答说，“人活着不是单靠食物”（4）。换句话说，就是：“撒但，在你面前的我，不是站在神儿子的地位上，乃是在人子的地位上。我和你作战，不是以神儿子的身分，乃是以人的身分。”
这就是为什么当鬼遇见耶稣的时候，他们就喊说祂是神的儿子。他们不敢承认耶稣是人子。如果承认，他们就失败了。无论怎样，主不许他们作声。这就是为什么约壹四章三节说，凡灵不承认耶稣基督是在肉体里来的，就不是出于神的。这意思是说，我们都必须承认主耶稣是在肉体里来的。祂成为肉体，不仅是来救赎我们，更是来击败撒但。
对仇敌打仗，我们必须在日常行事为人中，活出耶稣的人性
今天的基督徒常有一种错误的观念。他们认为，要从事属灵的争战，需要一些属天的、神圣的属灵能力。但是请听保罗在林后十章一节所说的话：“我保罗……亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。”保罗的劝勉是真正的作战。在圣徒与仇敌之间属灵的争战，不太在于神圣的能力，乃在于正确的人性。为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性。对仇敌打仗，我们必须在日常行事为人中，活出耶稣的人性。我们的家庭生活，需要耶稣的人性。在召会的圣徒们中间，需要耶稣的人性。换句话说，如果我们的人性不正确，我们就不可能打败撒但，乃是已经被打败了。只要我们没有正确的、正常的人性，我们就已经失败了。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十三章）
召会要打属灵的仗，我们都需要正确的人性
如果我们没有正确的人性，我们就失去了立场。有人可以说，我们有宝血的立场。我同意，我们是有宝血来遮盖。但我们还需要正确的人性，包括活泼的灵、健全清晰的心思、和被神分别出来为祂自己使用的圣别身体。在这三项当中，如果某一项有了差错，我们在属灵的战争中就完了。我们已经失去了作战的立场。
赞美主，耶稣的人性足够产生竖板、联结的闩、正确的恩赐、和生命的流。耶稣的人性更是属灵争战中所不能缺少的。召会要打属灵的仗，我们都需要正确的人性。靠着自己我们无法作这样的人，但祂在我们里面是这样的人，并且祂的人性是如此正确，足以应付属灵的争战。我们献给神的素祭是由这种人性组成的。唯有这种人性构成对神真实的敬拜，供应祭司食物，产生竖板，借着联结的闩形成神的居所，产生正确的恩赐，给我们生命的流，并且为我们争战。我们都必须在耶稣的人性里放胆，好为神的国争战。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十三章）
耶稣的人性为着神的国
神要在地上青年一代当中建立一个国度，
就需要一班人蒙救赎，得重生，接受耶稣的人性
神要在地上青年一代当中建立一个国度，就需要一班人蒙救赎，得重生，接受耶稣的人性。借着这个人性，他们在各样事上都是平衡的。例如不久以前，领带很窄，但今天又特别宽，看起来像一把大扇子。请想，这不都是走极端么？只是外面的调整，当然没多大用处；但是如果我们接受耶稣的人性，我信，我们不会走极端。借着接受主的人性，我们绝不会失去平衡。我们必须服在神属天的管治之下，如果能这样，就是在打领带上也会显出我们的平衡。我们所穿的鞋、衣服，都会给人一种印象，我们绝对是头脑清楚、健康、端庄的人。我们是清明并且平衡的，每件事都是适当的均衡。我们知道应该穿什么样的鞋，甚至知道能花多少钱买鞋。我们是这样的平衡，有节制，清明，并且健康。我们必须能对全宇宙发出这样的一种宣告。所有的鬼知道真实的情形，比我们清楚得多。如果我们作这样的宣告，鬼可能来指着我们的头发、我们的发型，证明我们还不是那样健全。鬼也可能指着我们上周所买的那双鞋。我们说我们是平衡了，但实际上还没有。我们可能仍在跟随着今天邪恶世代的摩登方式。他们穿戴奇怪的服饰，我们就跟随他们，也穿戴这些服饰。只有不平衡的人才这样作。这就是为什么有许多精神病患者。然而我们是在主有效的血遮盖之下。靠着祂得胜的恩典，我们能大胆的向撒但宣告说，我们没有精神病，我们在每件事上都有节制，但不是因着我们自己，乃是凭着耶稣的人性。在日常行事中，我们享受祂的人性。
当我们有这样的人性，
我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国
林前六章九至十节，加拉太五章十九至二十一节，以弗所五章三至五节，这些经节给我们看见，怎样的人性不能承受神的国。
这些经节都给我们看见，为着神的国需要正确的人性美德；而为着这一切正确的人性美德，我们需要耶稣的人性。当我们有这样的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国。在洛杉矶的召会，就是神的国在洛杉矶。撒但已经欺骗召会许多世代了，他或者使基督徒离开属灵的事，若不然就使他们只注重神圣属灵的事，而忽略了正确的人性。但主正在恢复耶稣的人性。这是主另一项的恢复，好加强召会生活的恢复。若没有正确的人性，就不可能有正确地方召会的生活。
得胜者有资格和基督一同作王，是借着耶稣的人性作到他们里面
最后，来到圣经的末了，我们看见得胜者与基督一同作王一千年。“我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年”（启二十4）。这些得胜者怎么有资格和基督一同作王呢？我相信是借着耶稣的人性作到他们里面。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十七章）