地方的召会
第十系列 长老的治理
长老及负责弟兄的带领
第三篇 领头供应生命
读经：约壹五14～17，林后一9，四10～12，书三17，四10、17，约三15，四14，七37
壹 我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给身体其他的肢体—约壹五14～17：
一 神不仅要我们得着祂的生命，并且要从我们里面流出祂的生命来—11～13节，约三15：
1 我们得着主的生命，我们就和生命的泉源连在一起—诗三六8～9，约三15，四14。
2 活水不仅进到我们里面，还成为活水的江河，从我们流出来，流到别人里面，供应人生命，解人的干渴—七37～39：
a 神正在寻找人，好将基督的生命多多地分赐到他们里面，使他们能将祂的生命供应别人—罗八2、6、10～11。
b 生命需要运河，神要我们作运河，好借着我们将祂的生命运到别人里面去—约壹一1～2。
3 在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死—三14。
二 约壹五章十六节说到供应生命，就是分赐生命；当我们有生命的富余，就能将生命供应给人：
1 十六节的“人……就当……祈求”，以及“将生命赐给……”，指住在主里面，与主是一的信徒（林前六17）；这指明这样的信徒能成为凭借、管道，使神赐生命的灵能将生命赐给人；这是一件在神圣生命的交通里，供应生命的事。
2 我们要成为能将生命赐给别人、分给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活为人—约壹一1～7：
a 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，也需要成为管道，让永远的生命借着我们流到身体其他的肢体里面，借此供应这生命—五11～13、16。
b 我们若要成为永远的生命流出给人的管道，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心—诗二五14，创十八17、22～33，摩三7。
贰 召会的建造需要生命的职事—林后四12：
一 整个召会历史中，召会总是因恩赐而分裂；但召会不可能因生命的职事而分裂；如果我们充分注意生命的职事，我们就会一直蒙保守在一里—林前十二4～11，林后三6。
二 生命的职事乃是供应我们所经历的基督作生命—一3～4：
1 职事的产生，乃是借着十字架的作工；我们借着十字架的路，才有一些基督的丰富当作生命供应人—四12。
2 我们能供应多少生命，能供应多少基督丰富的实际，是根据我们得到了多少启示，以及我们因所得的启示受了多少苦—弗三8。
叁 我们若要供应生命，就需要认识、经历并得着神作复活的神—罗四17，林后一9，约十一25：
一 神借着十字架作工来了结我们，把我们带到尽头，使我们不再信靠自己，乃信靠复活的神—林后一9。
二 复活的神在我们里面作工时，便将祂的生命和性情作到我们里面—四16。
三 十字架的杀死，结果叫复活的生命显明—10～12节：
1 耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新，活出复活的生命—16节。
2 主在我们身上所作的一切工作，就是杀死我们外面天然的人，使我们里面基督的生命得以活出来；这是新约中，关于基督徒的人生最深奥的思想—约十二24，腓一21上。
3 一直留在基督的死里并模成祂的死，乃是基督徒生活中一个深奥的原则—腓三10：
a 当我们一直留在基督的死里，我们就经历基督复活的大能—10～11节，罗八11。
b 当我们越这样与基督同死，祂复活的大能就越在我们身上表彰出来，我们也越能将生命供应给基督的身体—约十一25。
4 我们天然的力量和才干需要经过十字架的对付，好在复活里在供应生命的事上成为有用的—腓三3。
四 发芽、开花并结果的杖表征基督复活的生命，使我们能把生命服事给身体—民十七8。
肆 我们乃是借着死供应生命，与使徒们一样—林后四10～12，书三17，四10、17：
一 “这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动”—林后四12：
1 使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动；这是新约职事的真实工作—三6，四10～12。
2 在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上发动—12节：
a 当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面—10～12节，腓三10。
b 分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果—约壹五16，约十二24～26。
c 主不需要我们为祂完成什么工作；祂需要我们死—林前十五31，林后一9。
d 如果我们死了，生命就会在别人身上作工；借着死，我们就把生命供应人—四12。
二 “抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人就从干地上过去，直到国民尽都过了约但河”—书三17：
1 神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路到生命之地；祭司是首先下水去，末后从水里上来的—10～17节，四10、17。
2 在别人能得着生命以前，神必须先把我们摆在死里，好叫死在我们身上发动，生命就在别人身上发动；这就是借着死供应生命—林后四12。
3 神今日在寻找一班愿意站在死里的人，好叫召会有一条生命的路—12节。
职事信息摘录：
我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给人
【约壹】五章十四至十七节指明，我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给人，这就是说，我们能将永远的生命赐给人。关于这事，约翰的思想很深。虽然这里的思想很深，这事在我们基督徒的生活里却非常实际。我们若享受并经历永远的生命，必能让这生命输送给别人。我们能将永远的生命供应基督身体其它的肢体。（约翰一书生命读经，第三十九篇）
神不仅要我们得着祂的生命，并且要从我们里面流出祂的生命来
约翰福音是特别讲生命的一本书。三章论到借水重生，这水是为着埋葬旧人。接着，在四章里主说，“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（14）。这里的水乃是神的生命在人里面的涌流。当我们接受了主，主的生命进到我们里头来，就像一个泉源和我们接上了。我们得着主的生命，我们就和生命的泉源连在一起了。到了七章，这活水不仅进到我们里面，还成为活水的江河，流出来，流到别人身上，供应人生命，解人的干渴。神不仅要我们得着祂的生命，并且要从我们里面流出祂的生命来。
和受恩姊妹就是这样的人，人一碰着她，就碰着了生命。当你和她坐下来交通，一两分钟就觉得有生命流露出来。有生命的人坐在那里，别人就能觉得他的供应。今天神寻找这样的人，能将基督的生命多多的放在他里面，借以供应别人。生命需要运河，神要人作生命的运河，好将生命运到别人里面去。愿神得着我们，使我们有供应生命的职事，将生命供应到众人里面。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一○七篇）
实际上，约翰在这几节的用意是要给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。永远的生命吞灭我们里面的死，也吞灭别的肢体里面的死。（约翰一书生命读经，第三十七篇）
我们能成为永远的生命所借以供应给人的管道
约壹五章十四至十七节论到分赐生命的祈求所描述的，只有那些在主里很深的人才会经历到。约翰在十四节说到照神旨意的祷告。我们要有这样的祷告，就必须与主是一。我们若深深的与主是一，就会认识祂的旨意，也会知道那犯罪者的光景。因为他是我们的弟兄，是在主里与我们非常亲近的人，所以我们会知道他在主面前真实的情形。这件事是很深的。
你若与主是一，知道犯罪弟兄在主面前的光景和情形，你就会明白主的旨意，能照祂的旨意祷告。因为你明白主的旨意，你也就知道这位弟兄是否会因着他的罪而死。
这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事
这些经节指明，我们有永远生命的人，能将这生命传给人。这就是说，我们能成为永远的生命所借以供应给人的管道。我们能成为管道，让永远的生命从我们里面流出，并流到别人里面。五章十六节说到这点。在这节，祈求的人也就是将生命赐给犯罪弟兄的人。这指明祈求的人会将生命赐给他所代求的人。这位住在主里面，与主是一，并与主在一灵里祈求的人，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。
成为管道让永远的生命流出给人的经历是很深的
请注意约翰在五章十六节说到人看见“他的弟兄”犯了罪。“他的弟兄”一辞是指一位与他亲近的弟兄，亲近到一个地步，成为他的一部分。你若有一位与你这样亲近的弟兄，而你不知道这弟兄是否会因他的罪而死，那你在主里就不深，你若在主里真是深的，并且与主是一，当你思量那弟兄的情形时，就会进到主的心里，明白祂的旨意。你会知道这位与你那样亲密的弟兄，是否会因他的罪而死。于是你会知道怎样为他祷告。你会知道是否要为他祷告，叫他得赦免并得医治。这位弟兄的罪若至于死，你会晓得不该祈求将生命分赐到他里面，反倒会有负担从另一个角度为他祷告。
在本篇信息里，我的负担是要给你们看见，我们里面永远的生命是真实而实际的。一面我们能享受我们里面这永远的生命。另一面我们能将这永远的生命传给人。我们能成为管道，让永远的生命从我们或借我们流到别人里面。然而，成为管道让永远的生命流出给人的经历是很深的，不能肤浅的去作。我们若要成为永远的生命流出给人的管道，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心。我们若进到主里面到这样的程度，自然就会明白主对这位与我们亲近、犯了罪的弟兄的旨意如何。因为我们知道主对这位弟兄的光景旨意如何，我们就知道怎样为他祷告。（约翰一书生命读经，第三十八篇）
建造地方召会所需要的，乃是生命的职事
整个召会历史中，召会总是被恩赐所分裂
整个召会历史中，召会总是被恩赐所分裂；但召会绝不可能被职事所分裂。如果我们专注于恩赐，不久我们就要分裂。但如果我们忘记恩赐，充分注意生命的职事，我们就会一直蒙保守在一里。这就是为什么我们一再强调，恩赐不能建造地方召会，但职事却能。
如果你是基督徒工人，而你总是想要与人争论，这证明你只有恩赐。有生命职事的人绝不争辩。争论与恩赐、道理、教训是并行的。如果我们注意恩赐和教训，我们就会争论。但如果我们注意生命的职事，我们就没有什么可以争论。恩赐、教训、道理的辩论和争论，拆毁地方召会。地方召会只能借着生命的职事建造起来。有些人也许不喜欢吵闹的聚会，但有些人却喜欢。我们不该争论这事。我们所需要的是基督的生命，而不是某种的聚会。生命的职事不是来自道理的研读和圣经的教训，而是来自苦难。如果你真在主手中，主就要借着各种苦难，在你身上形成一个职事。
哥林多后书一点没有提到恩赐，这是非常奇特、奇妙的。但在一、四、六和十一章里，有保罗受苦的细节。然后在十二章他告诉我们这样主观的受苦—肉体中的刺。他特别求主取去这刺，但主拒绝了。没有神迹，没有神医；只有苦难。借着苦难，保罗经历主作够用的恩典，就是显在他软弱上的完全能力。至终，保罗学会说，“我极其喜欢夸我的软弱”（9）。他也说，“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了”（10）。这乃是在生命里长大的路，好使职事产生，为着建造基督的身体。
建造地方召会所需要的，乃是生命的职事，不是恩赐。为了举例说明这点，我愿意说到倪柝声弟兄，和一位给倪弟兄很大帮助的年长姊妹和受恩教士的事。倪弟兄年轻时，很欣赏好的讲道人。当他与和受恩教士去听一些人讲道时，倪弟兄告诉她，他们有多好。但和受恩教士说，“那只是道理和人的口才，里头没有生命。”换句话说，这些人没有职事。
我开始在主里事奉时，倪弟兄告诉我这事，因为他想要帮助我认识职事和恩赐之间的不同，就是生命的发表和人的口才之间的不同。一个人也许生来具有口才的恩赐，但他的说话也许只是鸣的锣。鸣的锣很好听，但没有基督作生命为其内容。另一个人也许拙于言辞，但你知道他所说的有些分量，因为他有生命的职事。这只能出于苦难。召会的建造需要这生命的职事。我们都需要继续在生命里长大，好使我们中间有更多的职事，来建造召会。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第十五章）
职事的目的乃是供应我们所经历的基督
召会需要职事，远过于恩赐。职事的目的乃是供应我们所经历的基督；恩赐主要的是教导基督的道理。使徒们作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难、患难，而产生并形成的职事。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十五章）
职事的产生没有别的路，唯有借着十字架的作工
基督的苦难越满溢到我们身上，我们就越享受安慰或畅快。我们若要将神在基督里的东西供应给人，就必须受苦，好有这经历。我们乃是借着十字架的路，才有一些基督的丰富供应人。职事的产生没有别的路，唯有借着十字架的作工。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第一章）
启示必须加上苦难，这样我们才会有职事
启示乃是借着苦难烧进我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。那是不可能的，我们都需要苦难。我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素：我们领受了多少启示，加上我们为着所得的启示经过多少苦难。启示必须加上苦难，这样我们才会有职事。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第八章）
我们的神是复活的神
我们的神乃是永活的神，从永远到永远祂就是一位活神。虽然到了一个时候，祂成为肉体，来到地上，在地上生活了三十三年半，并且被人钉死在十字架上，但是过了三天，祂从死里复活了。祂曾死过，又复活了，并且活到永永远远（启一18），所以祂又是复活的神。（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第二篇）
神借着十字架作工来了结我们，好把我们带到尽头
保罗的话给我们看见，我们需要被了结。我们需要被带到尽头。然后我们就学会不信靠自己，乃信靠神。我们说我们需要信靠神，不信靠自己，是容易的；但要在这事上被作透，是需要一些经历的。神借着十字架作工来了结我们；神在作工，好把我们带到尽头，甚至把我们的属灵、我们属灵的成就，带到尽头。你也许非常信靠你属灵的成就，但甚至这成就也必须被了结。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第一章）
当复活的神作工时，祂的性情就作到人的性情里
活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却无法与人的性情调和。另一面，当复活的神作工时，祂的性情就作到人的性情里。弟兄姊妹，请特别注意，即使活神为你作了一些事，在这之后，和先前一样，祂还是祂，你还是你。祂为你作事，一点不叫祂将自己的性情分授给你。活神可以为人作事，但活神的性情无法与人的性情联结。另一面，当复活的神作工时，祂就藉着为人所作的事，把自己传输给人。（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第三篇）
十字架的杀死，结果叫复活的生命显明
使徒们经历这杀死的工作，“使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”“使”的意思也是为使，结果。十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命。十节的“生命”即复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作，所活并所显出的。（哥林多后书生命读经，第十篇）
耶稣的治死毁坏我们天然的人、外面的人和肉体
林后四章十至十二节：“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”耶稣的治死毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。这种日常的杀死，结果便叫复活的生命得以显明。这是我们该有的生活。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第四章）
主今天在我们身上所作的一切工作，就是杀死我们外面、天然的人
在我们基督徒的生活中，我们不论处在任何的境遇，都必须把自己摆在死地；在家庭中，在召会里，或在弟兄姊妹中间，都该自愿的把自己摆在死地，让神的生命得着机会，从我们里面活出来。因此，圣经把我们得救的人比作一粒生命的种子（太十三38），若不死，就不生；唯有外面的体壳破裂，里面的生命才能显明出来。为这缘故，主今天在我们身上所作的一切工作，就是杀死我们外面、天然的人，使我们里面神的生命得以活出来。这是新约中关于基督徒的人生最深奥的思想，不是修身养性，去恶行善，乃是借死得生，人死神活。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第五章）
一直留在基督的死里，在基督的死里生活行动，
这是我们基督徒生活中一个十分深奥的原则
诗歌三百六十二首副歌说，“一直走十架窄路！主是受死在那里！求主使我能同你一直走十架窄路！”这里的“一直走十架窄路”，就是一直留在基督的死里，在基督的死里生活行动。这是我们基督徒生活中一个十分深奥的原则。当我们一直留在基督的死里，并在其中生活行动时，我们就能享受基督在我们里面那复活生命的大能。所以罗马六章五节就说，我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。这里死的样式就是前节所说的浸，复活的样式就是生命的新样。在受浸时，我们在祂死的样式里与祂联合生长；现今借着祂的死，我们长到祂的复活里，就在生命的新样中生活行动。
这样看来，圣经对我们信主之人所立的基本原则不是修行，也不是去恶从善，乃是把我们摆在基督的死里。当我们爱主，享受主，就得以住在祂里面，这时候祂对我们的第一个功能就是治死我们一切肉体的东西。祂那具有杀菌功效的“盐”，就要杀死我们身上一切出于天然的“细菌”。凡是有经历的人，都能印证这里所说的话。写诗歌三百六十二首的宣信（A. B. Simpson）弟兄对这事实在有认识。在该诗第二节他说，“我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。主借着复活的能力，今生在我的灵里，因此我欢乐着举足，直走十字架的路。”当我们越这样和基督同死，祂复活的大能就越在我们身上表彰出来。（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第六章）
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第二十课）
发芽、开花、结果的杖，表征基督复活的生命
杏树是一年最早开花的树，大约在一月或二月就开花。杏子也是果树中先熟的果子。这表征复活。因此，发芽、开花、结果的杖，表征基督复活的生命。神儿女中间的领导，必须是基督自己作复活的生命，发芽开花，结出熟杏，来喂养神的子民。（希伯来书生命读经，第六十一篇）
借着死供应生命
使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动
保罗在十二节说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”在这节经文里，保罗的确提到他的工作。他的工作乃是死在他身上发动。使徒们的工作是什么？使徒们的工作乃是死在他们身上发动，使生命在信徒身上发动。
我们需要死，好叫生命在别人身上发动
死在使徒们身上发动，这句话可能不太好听。但是死发动的结果却是美妙的，就是生命在别人身上发动。这是新约职事的真实工作。这不是工作的问题，乃是死的问题。在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上发动。因此，我们死就是我们作工。主不需要你为祂完成什么工作。祂需要你死。如果你死了，生命就会在别人身上作工。借着死，你就把生命供应人。因此，我们的工作乃是被治死。
我们在这篇信息里所看的这些经节乃是一扇窗户，我们能借此看见保罗的经历。现在我们能明白，使徒们不是跟从一个大人物，乃是跟从拿撒勒人耶稣这个微小的人。不仅如此，他们没有被高举，反而常常被治死，好叫耶稣的生命能在他们必死的肉身上显明出来。死在他们身上发动，生命就在信徒身上发动。（哥林多后书生命读经，第三十三篇）
神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地
神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地。祭司是首先下水去，末后从水里上来的。他们是神的得胜者。神今日找一班像当日的祭司的人，叫他们先下水，先进入死，先受十字架的对付，站在死里，好叫召会有一条生命的路。神先把我们摆在死里，好叫别人得着生命。神的得胜者，就是神的开道者。
在河底抬约柜，是顶苦的。需要小心战兢，恐怕一不小心，圣洁的神就来灭绝他们。他们站在这里，看着一个一个的以色列人都过去，他们竟被撇在末后。所以使徒说，“神把我们使徒明明列在末后，……作世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前四9～13）。他愿别人信福音，却不愿别人像他有手上的锁炼（徒二六29）。我要得着美名呢？通达呢？同情呢？还是要叫神的召会得着生命呢？愿我们能祷告说，“主阿，让我死，好叫别人得生。”神明说，这并非一件容易的事。但是，惟有这样，才能成功神永远的计划。
神的得胜者所作的事，就是站在基督的死上，好叫别人得着生命
神的得胜者所作的事，就是站在基督的死上，好叫别人得着生命。圣经的话必须先实验在我们身上，以后我们才能传扬。真理的光必须先在我们身上成为生命，以后才能在别人身上成为光。神先叫祂的得胜者看见一个真理，叫他们证实这个真理，好得着一些人来顺服这个真理。真理必须先组织在我们里面，成为我们的组织的一部分。我们必须先有信心、祷告、和奉献的经历，以后才能告诉人，什么是信心、祷告、和奉献。不然，有名词，却没有东西。神先叫我们经过死，好叫别人得着生。需要我们先经过苦，受过痛，才能叫别人得着生。学习神的真理，需要先站在河底。召会所以不能过到美地去得胜，就是因为缺少祭司站在约但河底。站在约但河底的人，都会在别人身上创造出追求的心。如果在我们里面有一个真理顶深的组织，就能吸引别人来追求真理。神许多的真理，今日还需要在人里面的组织。当我们让真理组织在我们里面时，我们就让基督的身体多长一寸。得胜者从上头得着生命来供给身体。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第三篇）