得胜者
第七系列 建造锡安—
召会的得胜者、基督身体的实际
第六篇 第二阶段的得胜（三）
为着基督的身体经历十字架，蒙拯救脱离己
读经：歌二14～15，太十六24，诗四三4上，加五24，约叁9～10，林前一18、23，二2
壹 “我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美”—歌二14：
一 基督要祂的佳偶驻留于十字架，就是停留在“磐石穴中”，和“陡岩的隐密处”—14节上：
1 在新约里，十字架的主要意义不是受苦，乃是被治死—林后四10～12，诗歌四六一首。
2 基督要我们一直驻留于钉死的光景中—腓三10。
二 十字架对付己的工作有三方面—路九23：
1 我们需要有启示，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架—罗八6，林后五14。
2 我们需要承认、领悟、接受我们已经被钉死这个完成的事实—罗六11，加二20。
3 我们需要将基督所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上；这是背十字架正确的意义—太十六24，加五24：
a 这个应用必须在那灵里并靠着那灵执行—罗八13。
b 我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上—加五16、25。
三 模成基督的死，就是以基督的死为我们生活的模型—腓三10：
1 神已经把我们都摆进基督之死的模子里，一天又一天，神一直在把我们塑造，模成这个死—罗六3～4。
2 我们的生活应当模成这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命—加二20，林后四10～11。
3 我们若允许环境将我们压到这模子里，我们的日常生活就会模成基督之死的形状—罗八28～29。
贰 “要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄园正在开花”—歌二15：
一 基督呼召祂的佳偶，要留意她的乖僻、习惯、以及内顾自己（小狐狸）；这些会毁坏那为着祂佳偶的复活（我们的葡萄园正在开花）—歌四1，一4。
二 我们天然的人是弯曲邪僻的，主要是表现在我们的乖僻上—徒十三13，约叁9～10：
1 乖僻是我们天然人最终的彰显，是我们天然生命最终的彰显—路九54～55。
2 乖僻是我们全人最强的控制者、指挥者—参箴二一1。
3 我们的乖僻是我们里面隐藏的因素，拦阻我们众人来经历基督并活基督—参腓一19～21上。
4 我们里头给基督的地位，被乖僻狡诈而隐秘的篡夺并霸占了；因此，乖僻在我们里面是可怕的敌基督者—参弗三16～17上。
5 我们里头分裂的因素乃是我们的乖僻，这是所有外面分裂的根源—徒十五36～39。
三 我们借着十字架得拯救脱离乖僻；每当我们愿意让我们的己同我们的乖僻钉十字架，复活就随着来临—太十六24，歌二11～13。
叁 我们“借这十字架……在一个身体”里—弗二16：
一 基督的身体与己相对；这身体的仇敌乃是己—西二18～19、23：
1 拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己—18、23节。
2 身体建造最大的拦阻，乃是己—太十六18、24。
3 我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃—路九23～24。
二 十字架的工作停在基督的身体里，并将我们引进身体—弗二16，罗六6，八13，十二4～5：
1 十字架将我们带进身体，并且十字架是在身体的范围里作工；身体成为十字架作工的范围—弗二16。
2 身体的限制会取去我们的自由，把我们推到十字架—太十六24。
3 只有当我们的己完全被十字架对付，我们才能摸着身体生活的实际，而得以认识身体—24～25节，罗八13，十二4～5，林前一18、23，二2，十二12、27。
肆 “我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”—诗四三4上：
一 祭坛，十字架，乃是宇宙的中心—结四三13～27。
二 在我们与神的关系里，十字架既然占有中心的地位，我们就无法避免十字架；我们都需要来到一个点，在那里我们认识并接受十字架—加六14，太十六24。
三 在我们基督徒生活中，虽然到处都碰着十字架，但是当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，我们就特别的经历十字架—弗二15、21～22。
四 借着十字架的经历，我们被带到召会生活的实际里—太十六18、24。
职事信息摘录：
我们很难达到十字架（由磐石穴和陡岩的隐密处所表征），并留在那里。这时候佳偶看见基督好像羚羊蹿山，又像小牡鹿越岭而来。要达到陡岩的隐密处，路是崎岖的。接受基督的钉十字架，将我们置于死地，乃是崎岖的路，不容易达到。甚至达到这地方以后，也很难留在那里。我们要留在陡岩的隐密处么？我们要留在高山上的磐石穴中么？这是我们需要基督复活大能的原因。腓立比三章十节说，我们要借着祂复活的大能，模成祂的死。基督是羚羊，满了蹿山的能力，是小牡鹿，满了越岭的能力。这是复活的大能。我们被钉十字架，不是借着我们天然的生命，或天然的力量，乃是借着基督复活的大能。
对基督一切的经历，都与祂的死、祂的复活、和祂的灵有关。祂的死与祂的复活并行，而祂的灵是祂复活的实化。我们要认识基督复活的大能，就必须学习不断地从我们的心思转向灵（罗八6）。我们转向我们的灵时，就没有什么可作的，只有祷告。我们转向我们的灵并且祷告时，那灵立刻作为复活的大能与我们同在。这样，当我们接受十字架时，我们周围的人也许不知道我们已被钉十字架，并且在复活里。这也许使我们唱：“阿利路亚，基督得胜！”我们享受祂复活的大能，祂在我们的经历中就是得胜的，我们也是得胜的。借着基督复活的大能，在祂的钉十字架里经历祂的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”
我们要经历基督并得着基督，就需要认识基督的包罗万有；也需要认识我们有人重生的灵，并认识今天神的灵成了基督终极完成、赐生命的灵，作祂复活的大能。我们必须认识这三件事，然后才能经历基督并得着祂。
驻留于十字架
这里，基督要祂的寻求者驻留于十字架，就是停留在“磐石穴中”，和“陡岩的隐密处”（歌二14上）。基督要我们不断地驻留于十字架。弟兄们在他们与妻子的关系上，需要被十字架除去。基督要我们时时驻留于钉十字架的光景中。我们也许说，在我们的环境中，有些临到我们、搅扰我们的事乃是撒但的工作，但这些也是神的派定。神的派定是要将我们置于死。在受搅扰的环境中，我们必须学习将我们的心思转向灵，接受那灵这复活大能的加强。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第五章）
我们知道，新约里十字架的意义并不重在受苦，乃是重在杀死。一个人钉十字架，不仅仅是受苦，乃是被处决，把他这个人除掉。新约圣经给我们看见，主耶稣首先为我们被钉十字架。当人把主钉在十字架上时，主不仅仅是受苦，祂乃是被除掉。诗歌四百六十一首说，“十架人若背起，岂只受苦而已！十架人若不离，终必被置死地！因为十架用意，就是使人绝气；所以十架经历，总是结束自己。”我们看见了异象，异象一定打发我们走十字架的道路。这条路不重在受苦，乃重在无我；十字架的道路就是无我的道路。走这条路的人，都是把自己摆在一边，只有基督，只有神。（李常受文集一九八九年第一册，荣耀的异象与十字架的道路，第二章）
十字架工作的三方面
十字架指基督的血和基督的死。血是为着洗净，但死是为着对付消极的事物。十字架的工作有三方面。首先是已成就的事实，见于罗马六章六节，说到我们的旧人已经与基督同钉十字架。加拉太二章二十节也指明我们与基督同钉十字架。这是主所成就的事实。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十一章）
对付己的路
堕落的人有两个难处：在身体里的罪，和在魂里的己。我们得救以后，需要对付这两件事。这里我们会看见如何对付己。首先，我们需要有启示，看见我们的旧人已经钉在十字架上。魂是旧人的生命，而己在魂里。我们的旧人，就是魂生命，我们的己，已经钉在十字架上。我们需要看见这事实，并有这事实的启示。第二，我们看见旧人已经钉在十字架上以后，就承认并接受这事实。我们说，“主，赞美你，我已经钉了十字架！”我们甚至告诉仇敌魔鬼：“撒但，我已经钉了十字架！”
然而，这不是全部。第三，我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上。这是背十字架正确的意义。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就接受这事实。如今，因为我们已经钉在十字架上，我们就接受十字架，并将其置于自己身上。这样，我们就日复一日背十字架，将己置于死。
这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步，日复一日，时时刻刻，甚至一件事又一件事，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们，而我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因。我们在交通里，我们就在水流里；我们在水流里，我们就在圣灵里。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十二章）
模成祂的死
在腓立比三章十节，保罗也说到模成基督的死。模成基督的死，就是以祂的死作我们生活的模子。基督之死的模子，是指基督不断的将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。如果我们要给人看出我们是在基督里面，并活祂这位神人，我们就必须被模成祂的死。（路加福音生命读经，第六十三篇）
基督的死是一个模子，把我们模成这模子的形状，就像把面团放在蛋糕模子里，模成其形状一样。神已经把我们摆进基督之死的模子里，一天过一天神用这模子，把我们模成这死（罗六3～4）。我们应当模成这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，就是神圣的生命；这生命会得着释放，这样，我们在经历中就会模成基督的死（约十10，约壹五11～12）。在基督之死的模子里，天然的人消杀了，旧人钉死了，己废掉了（林后四16，罗六6，太十六24）。我们若允许环境将我们压到这模子里，我们日常的生活就会模成基督之死的形状（罗八28～29）。（新约总论，第三百四十九篇）
我们在日常生活中，该是“面团”，被模成基督之死这模子的形状。我们若允许环境将我们压到这模子里，我们的日常生活就会模成基督之死的模型。这是保罗说到模成基督之死的观念。（腓立比书生命读经，第二十二篇）
基督吩咐祂的佳偶，要留意她的乖僻、习惯、以及往自己里面看；
这些会毁坏那为着祂佳偶的复活
“要为我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”（歌二15）。基督吩咐祂的佳偶，要留意她的乖僻、习惯、以及往自己里面看（小狐狸）；这些会毁坏那为着祂佳偶的复活（我们的葡萄正在开花）。
毁坏葡萄园的小狐狸，表征我们的乖僻、我们的习惯、以及我们的往自己里面看，而葡萄园表征召会生活。属灵是好的，但属灵常导致乖僻。几乎每个属灵的人都是乖僻的，都有某种乖僻的倾向。然而我们一旦变成乖僻的，就不再是属灵的了。反之，我们会成为召会的难处。得拯救脱离乖僻的路，就是十字架。（雅歌生命读经，第三篇）
没有乖僻的坚强性格
在我们往下说以前，我要先说一点话。有特性并不算错。我们中间每一个人都有个性，我们的确有一些特性。在圣经里你能够看见，每一位使徒都有特色，尤其是使徒保罗，他有一种真的性格，彼得和约翰也有真的性格。他们都有自己的特性，但他们并不乖僻。他们有特性，但他们的特性不是偏颇的，也不是歪曲的。因此在他们的特性里面没有乖僻。他们有特色，但是没有乖僻。为什么？我们必须晓得，尤其是保罗和约翰经过了相当的变化。变化就实际的把我们乖僻的个性除去了，把我们的乖僻除掉了。我们天然的人是偏颇和弯翘的，主要是表现在我们的乖僻上。不要以为我们的乖僻是表现在罪恶的行为和低下的举止上。不，一张纸可能不脏、不破，但它可能弯翘不平。偏颇的意思就是不够正直或不够恰当，但连这个也不是偏颇完全的定义。我们可能有许多罪或是没有罪；可能有坏习惯或是有好习惯，但这些并不是乖僻的表现。乖僻本身就在我们里面。一个非常公义的人很可能相当乖僻，一个非常“圣洁”的人、非常“属灵”的人也可能非常乖僻。在新约里面，你能够看见保罗非常刚强，但你找不出他身上有乖僻的东西。照他的著作来看，一点乖僻也没有。彼得和约翰也是这样。在这些新约人物身上，你无法找出乖僻的个性。他们的性格不同，有不同的特质，但你很难看出乖僻来。但我们几乎每一个人都有点乖僻，召会生活里满了乖僻，你有一种乖僻，我也有一种乖僻，我们都有点乖僻。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第八章）
乖僻的根源乃是我们要得着彰显的欲望，因着我们巴望人赏识我们、接受我们，这就使我们活出天然的生命，而没有活出基督。因着乖僻乃是我们天然人的彰显，而我们和它一同生活了这么长久，所以不太容易辨认。乖僻使我们与别人分开，甚至使我们防卫自己、保护自己，以致无法和人同被建造。
乖僻就是敌基督者
在这一点上，我要给你的乖僻取个名字，就是敌基督者。你的乖僻和我的乖僻就叫作敌基督者。很少基督徒晓得，可怕的敌基督者就是乖僻。实在说来，今天基督在地上没有多少地位和权柄，全地都是敌基督者。所有不信的人，没有疑问，都是敌基督者，但连我们这些爱基督的信徒里面也有敌基督者。有个东西在里头篡夺并霸占了我们，以致基督没有地位。基督在我们里面没有多少地位。我们里头应当给基督的地位，完全被乖僻狡诈而隐秘的占据了。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第九章）
乖僻的狡诈
没有一个人是不乖僻的。亚当每一个堕落的子孙都是乖僻的人，只要我们是堕落亚当的子孙，我们就是乖僻的，这是一个原则。倘若你很难发现我的乖僻，不过证明我的乖僻更狡诈，它隐藏在我性格和全人许多美好的方面里。这种隐藏的乖僻是你全人最强的控制者、指挥者。凡你所作的，都被这个隐藏的乖僻所控制，连你的属灵也在它的指挥之下，甚至这还是人能够看见你属灵的原因。人看不见你隐藏的乖僻。你的属灵好像一个风筝，而你的乖僻就像一个隐藏的人握着风筝的线。你的属灵是在这一个狡诈、隐藏的东西—乖僻—的控制之下。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第八章）
基督是独特的，也是平常的；基督绝不是乖僻的，而且身体是合一的。大约半个世纪以来，我在说话上、著作上，一直反对所有的分裂。但现在我晓得，我们里头真正分裂的因素乃是我们的乖僻，这是所有外面分裂的根源。我们在这里守住真正一的立场，而我们里面却有一个因素，使我们不能被建造起来。你没有被建造起来的原因是什么？不是别的，乃是你的乖僻。你的乖僻乃是你里头隐藏的因素，终日消耗你，终日敌挡基督，终日限制你活基督，并且一直使你不能被建造起来。不要责怪其他的人、事、物；难处就是乖僻。对青年人来说，这是难处；对老年人来说，这更是难处。你越年长，就越乖僻。长久在召会里而没有活基督、没有被建造，真是危险的事。你所看见的光一直保守你在这里，不许可你走其他的路，你必须留在那里。但如果你不活基督，你留在这里越久，乖僻就越长大，最终这个隐藏的东西会把你吞没。在你召会生活的早期，你很有用处，但到了晚期，你就变得没有用处了。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第十一章）
保罗在以弗所二章十六节继续说，“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”基督使犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好；这指明和好乃是团体的事。（以弗所书生命读经，第七十一篇）
己是身体的仇敌
看见有关己的异象，与身体很有关系。今天我们是在主的恢复里，而主的恢复至终要来到这件极重要的事上，就是建造基督的身体。身体的仇敌就是己。身体最大的难处、最大的拦阻和反对，也是己。我们只要有了己，就没有身体。我们有了身体，就没有己。为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须受对付。己是独立的“我”。当我们独立时，我们就是在己里，身体不见了，我们也没有平安。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第四章）
神的心意是要得着召会，而这召会必须是身体。我们必须在身体里被建造起来，但是拦阻这个建造的，乃是己，就是主在我们身上所要对付的最后几件事之一。我们若要在身体里被建造起来，己就必须被定罪、否认、弃绝并撇弃。一天过一天，己必须在一切事上被撇弃。唯有当己被撇弃，我们才会有身体，才是身体真正的肢体。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第三章）
基督的身体乃是十字架工作的终点
十字架工作的终点乃是教会，十字架的工作是达到基督的身体，且停在基督身体里。因此，认识十字架就是认识基督的身体。十字架的工作就是把人带到软弱的地步，带到不能的地步，好叫人对旧造彻底的失望，这样人就能实际的脱离旧造，进入新造里。在旧造里的一切都是被定罪的，旧造的一切都要借着十字架的工作被了结。基督的身体乃是新造，与旧造无分无关。我们对教会的事情，若仍然用人以前的办法、手段、技能……等，所带来的结果就是糟糕，因为神绝不称许旧造的事物，也绝不容留旧造的事物在新造里。旧造的一切都该经过十字架，留在十字架那里。教会根本用不着这些旧人里的东西；教会里只要出于基督的一切。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十七篇）
十字架的工作不只把我们带到身体里，并且十字架工作的范围就是身体。如果我们彼此不过是作会众，我们也许可以用不着十字架；但是我们彼此是要合起来作身体，所以我们不能不需要十字架。十字架要挖去你，十字架要挖去你的天然，十字架要挖去你自己的活动，十字架要挖去你太大的地方。十字架在教会中，十字架在基督徒中是必需的。我们对于弟兄姊妹，高兴也得来往，不高兴也得来往，因为我们都是在身体里。既然在身体里，就要受限制，就不能那样自由。你若不作肢体，你可以只求你个人的痛快；你如果要作肢体，你就不能只求你个人的痛快。你如果碰着一个麻烦你的弟兄，你就真需要十字架。十字架要试验你，十字架要淘汰你一切的渣滓，十字架要淘汰你一切不洁净的地方。你必须受身体的约束。身体的约束叫你不能自由自在。身体的约束叫你需要十字架。十字架在你身上作了够深的工作，你才能和弟兄姊妹合得起来。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十三篇）
祭坛乃是在全圣所之地的中心
祭坛乃是在全圣所之地的中心。祭坛不仅是内院的中心，也是全圣所之地的中心。
事实上，表征十字架的祭坛，乃是宇宙的中心。从人与神的关系来说，是以地为中心。地面上居人之地的中心乃是迦南美地，巴勒斯坦，因为这美地是欧亚非三大洲的联结中心。美地的中心是耶路撒冷城；耶路撒冷城的中心乃是圣殿的所在地；而全圣所之地的中心乃是祭坛。因此，祭坛至终乃是宇宙的中心。祭坛既表征十字架，这就是说，十字架乃是宇宙的中心。
在我们基督徒生活中，虽然到处都碰着十字架，但是当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，还是要特别的经历十字架。来到中心的祭坛，乃是认识我们一切所是并所有，都在十字架这里了结了。在此我们有十字架确定的经历，并不仅仅是表面的认识。在我们与主的交通中，我们被带到一个点：确定的摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着。这使我们这个人有了主要的破碎，而绝对的降服于十字架。结果，我们就认识天然的生命是什么，以及脱去旧造是什么意思。这就是经历十字架作中心。
借着十字架的经历，我们就被带进召会的实际里
我们需要对这事实有深刻的印象：只有借着经过祭坛，我们才能来到圣殿。祭坛表征十字架，殿表征基督与召会—基督的身体。十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目，也是整本圣经的中心题目。我们首先来到祭坛（十字架）这里，然后来到圣殿。这指明我们在十字架之外，不可能有召会。借着十字架的经历，我们就被带进召会的实际里。唯有当我们经过十字架，才能有实际的召会生活。一面说，我们得救了就一同来过召会生活；另一面说，唯有当我们经过十字架之后，才能有召会的实际。（以西结书生命读经，第二十一篇）
十字架作杀死的工作
我们若是爱主，主能叫我们看见十字架，也能叫我们接受十字架，并且能叫我们背十字架。这样，十字架就能在我们里面作工，一天过一天，在我们里面杀死我们。刚要凭自己作一件事，十字架就在那里作杀死的工作；刚要凭自己爱一个人，十字架就在那里作杀死的工作；刚要凭自己读圣经，刚要凭自己去探望人，十字架就在那里作杀死的工作。因着爱主的缘故，我们一有十字架的感觉，就顺服；因着爱主的缘故，我们接受这十字架，背这十字架，凡出于我们的，我们都拒绝。这就是属灵的经历。（李常受文集一九五二年第一册，基督并祂钉十字架，第五篇）