帐幕与殿
第二系列 殿
殿
圣殿
第一篇 圣殿（一）
读经：诗一三二3～5，王上六１，代上二二2～19，二八11～19，二九3、5，王上五15～18
壹 圣殿与帐幕是一个东西的两面，在两个时期出现；帐幕如何预表召会，圣殿也如何预表召会—约一14，弗二21～22：
一 凡帐幕所预表的，都要带到圣殿里；然而有些预表的项目，帐幕里没有说到，需要圣殿来补充；有些项目圣殿没有题及，需要帐幕来补足—启二一3、22。
二 帐幕加上圣殿，圣殿带着帐幕，二者加在一起，才能把召会说得更完全、更清楚—出二五40，三九42～43上，代上二八11～19。
三 关于圣殿预表召会，有几件事我们该特别注意，就是什么人建造殿，以及用什么材料建造，并怎样建造—诗一三二3～5，王上六１，代上二二2～19，二八11～19，二九3、5，王上五15～18。
贰 建造圣殿有两个人，一个是大卫，一个是所罗门；大卫和所罗门都预表基督—诗一三二3～5，王上六１：
一 大卫的心愿是要为神寻得一个居所，为神建造一个安息的所在；他这样的心愿，预表基督对神的心愿—诗一三二3～5，路二49。
二 虽然大卫有这样的心愿，但神不容许他建造，因为他争战过多、流血过多；就预表而言，这是说到基督在苦难里，还没有进入荣耀，所以不能建造圣殿—代上二二6～7。
三 因着神的命定，大卫不能建造圣殿，他就作了预备的工作—撒下七1～3、12～13：
1 代上二十二章给我们看见，大卫如何预备材料；所有建造圣殿的材料，都是大卫在困难中预备的；就预表来说，凡建造召会的材料，都是基督在艰难时所预备的—2～19节。
2 大卫不仅预备了材料，还预备了建造圣殿的基地，就是耶布斯人阿珥楠的禾场；这说出凡建造召会所需的，无论是材料或根基，都是基督在苦难里预备好的—二一18～31。
四 大卫预表在苦难里的基督，所罗门预表在荣耀里的基督；所罗门作王以后，第一件事就是建造圣殿；这意思是，基督一进入荣耀，首先，就是产生召会—王上六１，徒二33。
五 当所罗门把殿造好，祭司将耶和华的约柜抬进殿里，圣殿献上给神的那一天，神的荣耀充满圣殿；这是五旬节那天的预表，当召会在地上产生出来，神的荣耀在地上就得以彰显，神的荣耀便充满了召会—王上八6、10。
叁 建造圣殿的材料，最主要的是木头和石头，此外还有金、银和铜；大部分的材料，是大卫预备的，只有少数是所罗门预备的—代上二二2～19：
一 大卫预表基督死的一面；凡大卫所预备的，预表基督的死所得着的；所罗门预表基督复活的一面；凡所罗门所预备的，预表基督的复活所得着的；所以召会材料的得着，是在于基督的死与复活—约二19、21～22。
二 王上五至六章告诉我们，建造圣殿所用的木头主要有两种，一种是香柏木，一种是松木—五6、8～10，六9、15～20、34：
1 建造圣殿所用的香柏木，是一种高大的树木，生长在利巴嫩山上；香柏木在属灵的意义上，乃是指复活说的—五6。
2 松木或者说松树，更好是翻作柏树，犹太人中的规矩，也是在坟地种植扁柏；所以，松柏一类的木料，在预表里是指死过说的—六15。
3 当香柏木和松木两种木料摆在圣殿里，就是指明死而复活—15节：
a 召会的确像当日的圣殿一样，大部分的材料，都是由松木和香柏木所表征的死而复活的人—约一41。
b 召会里的人，不该是天然的人，乃该是经过死而进入复活，像松木，像香柏木那样的人—罗十2～3。
三 建造圣殿的材料，除了木头之外，大部分都是石头—王上五15～18：
1 石头原是从山野里采出来，加上一番工夫而凿成的；这说出建造召会所用的材料，乃是从世界里找出来，再加上一番工夫作成的—六7。
2 所以新约里，说到活石；旧约里是说凿成的石头；建造召会所用的石头，里面需要是活的，外面需要经过一番凿成的工作—彼前二5，王上五15、17～18，六7。
四 圣殿建造的材料，除了木头和石头之外，还有金子、银和铜—20～21、30、32、35节，七48～51、15～45，代上二八14～17：
1 金子在材料的预表上，也是召会建造的大原则；这说出在召会里，不仅有人，还有神；召会是神人的二性品—王上六20～21、30、32、35，七48～51。
2 圣殿里银子用得不多，铜却用得相当多；如同帐幕一样，铜是用在圣殿外面；铜乃指主为我们所受的审判，就是指主在十字架上的工作—15～45节，代上二八14～17。
3 银子用得虽然不多，但在圣殿里也有银子，就像帐幕里一样；这意思是，召会能成为神在地上的居所，乃是因着主在十字架上受了审判，而为我们成功了救赎—王上七48～51、15～45，代上二八14～17。
肆 建造圣殿首先需要图样，其次必须奉献，然后要没有声音—11～19节，二九3、5，王上五15～18：
一 当初摩西建造帐幕时，是照着在山上神所指示的样式；这个样式不是出于人的意见，也不是出于人的想像，完全是出于神的启示；圣殿的建造也是同样的原则—出二五40，三九42～43上，来八5：
1 代上二十八章清楚告诉我们，建筑圣殿的图样，乃是大卫从神的灵感动而来的—11～19节。
2 所罗门预表基督复活的一面，大卫预表基督受死的一面；所以，建造召会的图样，不是等到基督复活时，才启示给我们，但那个图样的执行，却是经由所罗门的手—太十六18，徒二1～5，约二19、21：
a 在马太十六章，基督就已经把建造召会的原则启示出来；并非等到祂复活以后，才启示给门徒；这和我们所看见的预表相符—18节。
b 召会是基督在地上所启示，也是基督在复活里所执行的；只有当我们每个基督徒，都活在复活里，让复活的基督在我们里面有地位，马太十六章所启示的图样才得以成全。
c 我们每一个人都该学习拒绝自己，而活在复活的灵里；召会的图样，可以说完全在于复活的灵—罗八6、16。
二 建造圣殿的材料，是大卫预备的；这样的预备就是大卫的奉献，他也吩咐以色列人奉献，这里更深的意思是，建造召会不只需要财物的奉献，更需要人的奉献—代上二九3、5：
1 召会建造的原则，就是人的奉献；没有人的奉献，召会的建造不会成功；这里的奉献不仅是指财物，那是极少的成分；更多成分是在于我们这个人，在神面前的奉献—罗十二1～2，提后二15上。
2 建造召会不在于拉拢、联络，也不在于任何作法；建造召会需要奉献—太十九20～22。
3 我们需要给人看见，主是多么可爱，多么荣耀，多么值得我们事奉祂；我们的主值得我们献上一切，我们该把自己的命，像马利亚倒香膏一样，浇在主的头上，这才是建造召会—二六7。
三 建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；在建造时，只要把那些对付好、锤打过的石头，一块块叠上去就成功了，所以一点声音也没有，乃是安安静静的建造起来—王上五15～18：
1 每一个在召会中被建造，能显出功用的人，必定是受过神对付的人；在原则上，每一个在召会中事奉的人，都该是一块凿过的石头—徒九6。
2 建造召会应该没有声音；在召会一切的事奉里，只该听见赞美、感谢和歌唱，这乃是圣殿里该有的声音—十五39～41，二41～46。
伍 复活、奉献和对付，乃是召会建造的路；愿神怜悯我们，使我们在召会中，无论是在服事上、或在生活中，都能在复活里，接受神的对付，过奉献的生活；这才是召会建造的路—太十六18，约二19、21，罗十二1，王上五15～18。
职事信息摘录：
那灵的工作
圣殿
圣殿与帐幕是一个东西的两面，在两个时期出现。在旷野里时是帐幕，进到迦南就是圣殿；作客旅时是帐幕，安定下来就是圣殿；行动时是帐幕，住下来就是圣殿。帐幕如何预表召会，圣殿也如何预表召会。凡帐幕所预表的，都要带到圣殿里。然而有些预表的项目，帐幕里没有说到，需要圣殿来补充；有些项目圣殿没有题及，需要帐幕来补足。帐幕加上圣殿，圣殿带着帐幕，二者加在一起，才能把召会说得更完全、更清楚。
我们来看帐幕与圣殿预表的几方面：
第一，帐幕预表主耶稣自己，圣殿也预表主耶稣自己。在约翰二章主耶稣说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（19）。当时犹太人不懂这话的意思，以后门徒才明白，主这话是指着祂的身体说的。主耶稣自己就是神在地上的殿，犹太人借着外邦人的手，把主耶稣的身体拆毁了，但祂第三天又复活起来（21～22）。这清楚告诉我们，主耶稣自己就是殿。
第二，帐幕预表召会，圣殿同样也预表召会。帐幕是神在地上的居所，圣殿也照样是神在地上的居所。
第三，帐幕预表圣徒个人，圣殿也预表圣徒个人。林前六章说到，我们的身体就是圣灵的殿，也就是神的殿（19）。帐幕里分作三层，有外院子、圣所和至圣所；圣殿也有三层。这说出我们这个人乃是分作身体、魂与灵三个部分（帖前五23）。
第四，帐幕预表新耶路撒冷；在新天新地里，圣殿扩大为新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，再没有殿，殿已经扩大为城（启二一22）。今天神的居所好比一幢房屋；在永世里，神的居所将是一座城；房屋扩大了就是一座城。
关于圣殿预表召会，有几件事我们该特别注意，就是什么人建造殿，以及用什么材料建造，并怎样建造。
建造的人
大卫
建造圣殿有两个人，一个是大卫，一个是所罗门。大卫和所罗门都预表基督。大卫预表在苦难里的基督，所罗门预表在荣耀里的基督。圣殿就是由这两个人建造成功的。虽然就狭义而言，圣殿是所罗门造的，但我们不能把大卫从建殿的事上完全隔开，因为他和建造圣殿的事大有关系。
心愿
大卫的心愿是要为神寻得一个居所，为神建造一个安息的所在。他这样的心愿，预表基督对神的心愿。我们从撒下七章和诗篇一百三十二篇，可以看见大卫起誓说，他要为他的神寻得一个安息的地方。大卫所以有那样的心愿，并且起誓，乃因当时神的约柜没有居所。约柜是神在地上的代表；约柜没有居所，说出神在地上没有居所。基督来到地上，祂的心愿就是要为神寻得一个居所，为神在地上造出一个安息的地方，就是建立召会，作为神在地上的安息之所。所以，召会是神在地上的居所；没有召会，神在地上就没有居所；没有召会，神在地上就没有安息的地方。
预备
虽然大卫有这样的心愿，但神不容许他建造，因为他争战过多、流血过多（代上二二6～7）。就预表而言，这是说到基督在苦难里，还没有进入荣耀，所以不能建造圣殿。当基督还留在苦难里时，召会无法产生出来。因着神的命定，大卫不能建造圣殿，他就作了预备的工作。
（一）材料：代上二十二章给我们看见，大卫如何预备材料。大卫告诉所罗门说，“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子……，银子……，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头”（14）。由此可见，所有建造圣殿的材料，都是大卫在困难中预备的。就预表来说，凡建造召会的材料，都是基督在艰难时所预备的。
（二）基地：大卫不仅预备了材料，还预备了建造圣殿的基地，就是耶布斯人阿珥楠的禾场（代上二一18～31）。到了所罗门的时候，他只是建造而已。这说出凡建造召会所需要的，无论是材料或根基，都是基督在苦难里预备好的。等到基督进入荣耀，就只需要建造。虽然大卫告诉所罗门，他所预备的材料已经够用，若是不足，所罗门还可以加添（二二13）；但事实上，大体材料，在大卫时都已预备妥当。凡建造召会所需要的，整体来说，几乎都是基督在苦难中预备的。
所罗门
在预表上，所罗门和大卫不是指两个人，乃是指一个人。大卫预表在苦难里的基督，所罗门预表在荣耀里的基督。
所罗门作王以后，第一件事就是建造圣殿。这意思是，基督一进入荣耀，首先，就是产生召会。在福音书末了，我们看见基督得荣耀（太二八，可十六6～20，路二四46～51，约二十19～31）；接着使徒行传一开始，我们看见召会的产生。行传二章的五旬节，就是召会的产生，那可说是所罗门建殿成功的一天。所罗门作王、登宝座，乃是他在以色列人中被高举、得荣耀，这绝对与圣殿的建造相连。基督被高举、得荣耀，和召会的产生并召会的建造，也绝对是连在一起的。
当所罗门把殿造好，祭司将耶和华的约柜抬进殿里，圣殿献上给神的那一天，神的荣耀充满圣殿（八6、10）。那就是说，神在地上得着一个居所，使祂的荣耀充满在其中。当圣殿建造起来，神在地上有了居所，就能把祂的荣耀完全彰显出来。这是五旬节那天的预表，当召会在地上产生出来，神的荣耀在地上就得以彰显，神的荣耀便充满了召会。
建造的材料
材料的预备与得着
建造圣殿的材料，有的是大卫预备的，有的是所罗门预备的。我们若仔细读王上五至六章，代上二十二、二十八至二十九章，就能看出，建造圣殿大部分的材料，是大卫预备的，只有少数是所罗门预备的。大卫和所罗门加起来，乃是预表一位完整的基督。大卫预表基督死的一面；凡大卫所预备的，预表基督的死所得着的。所罗门预表基督复活的一面；凡所罗门所预备的，预表基督的复活所得着的。所以召会材料的得着，是在于基督的死与复活；大部分是基于基督的死，少部分是基于基督的复活。
材料的种类
我们若读旧约的记载，就知道建造圣殿的材料，最主要的是木头和石头，此外还有金、银和铜。
木头
建造圣殿所用的木头主要有两种，一种是香柏木，一种是松木
王上五至六章告诉我们，建造圣殿所用的木头主要有两种，一种是香柏木，一种是松木（五6、8～10，六9、15～20、34）。
（一）香柏木：建造圣殿所用的香柏木，是一种高大的树木，生长在利巴嫩山上（五6）。在旧约时代，那是一种贵重的木头。当时圣殿里所用的木材，凡看得见的地方，几乎都是用香柏木作的。香柏木在属灵的意义上，乃是指复活说的。
（二）松木：松木或者说松树，更好是翻作柏树，就是中国人所说的扁柏。中国古代习惯在坟地种植扁柏，乃取其长年青嫩，永远存在之含意。犹太人中的规矩，也是如此，也是在坟地种植扁柏。所以，松柏一类的木料，在预表里是指死过说的。我们看见会幕里一切的器具，凡木头的部分，都是指人性说的。所以，松树或者扁柏是指死过的人，香柏木是指复活说的。当香柏木和松木两种木料摆在圣殿里，就是指明死而复活。
召会圣殿一样，大部分的材料，
都是象征由松木和香柏木所表征的死而复活的人
会幕的盖造大部分是用金子和木头为材料，金子指神性，木头指人性。这象征召会是神和人调成的二性品。在圣殿的盖造里，有神人调和的原则；其中相当着重木头的一面。这给我们看见，在召会里，人的成分乃是非常重要。就天然而言，召会里没有天然的人；但就复活而言，召会里不仅有人的成分，并且满了人的成分。如果召会里没有人，召会就没有材料，也无从成立并建造。召会的确像当日的圣殿一样，大部分的材料，都是象征由松木和香柏木所表征的死而复活的人。召会里的人，不该是天然的人，乃该是经过死而进入复活，像松木，像香柏木那样的人。
人是召会建造的材料，但人必须不是天然的人
我起头事奉主的时候，不懂什么是在事奉神的事上，经历死而复活；也不懂什么是在召会里，有死而复活的经历。虽然在道理上我相当清楚，但在主观的经历上我不懂。相信许多人和我一样，有这个难处。然而经过多年的经历，对此我有很深的认识。举例来说，有些圣徒很有干才，当我们碰到他们时，很容易觉得他们在召会中会很有用处。同时，也常有圣徒向召会建议，某人曾经营过事业，开过工厂，办过教育，作过大事，若是能到召会来，必定会很有用处。这样的话乍听之下，似乎很对，然而我们若有经历和亮光，就会知道那个原则太天然，太有问题。
虽然人是召会建造的材料，但这样的人必须不是天然的人。正如圣殿里，没有香柏木和松木以外的木头；人天然的干才，一点也不能带到召会里，一点也不能成为召会建造的材料。召会里不该有天然的东西；一切的干才若是天然的，都不该带到召会里。什么时候人把天然的干才带进召会，那就不是召会。只有经过死而复活的，才能带进召会。
如何分辨什么是经过死而复活的干才
第一，人天然的干才都带着骄傲
如何分辨什么是经过死而复活的干才呢？天然的干才和死而复活的干才，有很大的分别。在道理上我们不需要说太多，但在经历上，我们必须认识：第一，人天然的干才都带着骄傲；凡我们天然所能的，都会叫我们骄傲。所以，凡我们在召会中所作的，若会叫我们骄傲，无疑的，那就是天然的。比方有位弟兄或姊妹，把会所的玻璃擦得干干净净，里面就有个念头，觉得自己作的最好，这就表明他有问题。那样的念头，证明他里面还很天然。
另一方面，凡出于死而复活的，定规没有骄傲，也没有所谓成功的感觉。虽然他也许作了许多，并且作得相当好，但他不觉得那是很特别的事。主在马太二十五章，称赞绵羊说，“我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我……”（35～36）。那些绵羊就说，我们什么时候作这些事？他们好像没有作这些事的感觉。这就如一个正常无病的人，虽然时刻在呼吸，但他没有呼吸的感觉。一个在复活里的人，能作许多事，却没有作这些事的感觉。
第二，凡是天然的干才、天然的长处，定规叫我们倚靠自己
第二，凡是天然的干才、天然的长处，定规叫我们倚靠自己。倚靠自己，就是对自己满有把握。只要我们在事奉神的事上，对自己感觉是稳妥的、可靠的、有把握的，好像一件事摆在我们手中，一定能成功，那就证明我们还有天然的成分。凡出乎天然的，都像善恶知识树一样，自以为有把握，而不需要倚靠神。凡经过死而复活的，都像生命树，不敢倚靠自己，对自己没有把握，而需要倚靠神。
第三，凡是天然的干才、天然的长处，定规都是短暂，经不起试验
第三，凡是天然的干才、天然的长处，定规都是短暂，经不起试验，经不起打击，经不起顶撞的。我们若是凭着天然的干才，在召会中事奉，一遇到弟兄姊妹批评就会停下来，一遇到长老们对付就会灰心。凡能叫我们的事奉中途停下来，中途灰心的，都说出我们的事奉仍有相当天然的成分。凡经过死而复活的，都是长命的，都经得起顶撞、批评、打击，并在经历折磨后，还能站立得住。
凡出于复活的，都是长命的，是受得住打击的。主在约翰二章说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（19）。这就是复活。复活就是不论遭遇何种打击，总还会再起来。彼得在行传二章传讲主时，说，“祂不能被死拘禁”（24）。主不能被死拘禁，所以祂复活了。复活就是不被限制，不被捆绑，不受压制；反而越被压制，越被摆在死地，就越长出来。复活就是越受顶撞越刚强，越受批评越活泼，越被藐视越繁增。
第四，凡凭着天然的干才事奉的，都盼望有报酬
第四，凡凭着天然的干才事奉的，都盼望有报酬，至少是盼望得着别人的感激。若是弟兄姊妹在召会中有些事奉，就要人的感激，要人的高看，要人的称赞，那就是要报酬。有的弟兄姊妹作了一件事，就盼望负责弟兄能感激、称赞，盼望得着他们的报酬。若是负责弟兄稍不理会他们所作的，他们就冷淡退后；若是得着一点称赞，就非常兴奋，要作得更好。这些光景都说出，人还在天然里事奉神。
凡出于复活的，都是不要报酬的。所有出乎生命自然的东西，都是不计后果，不顾别人批评的。这样的人无论在工作上，或在召会的事奉上，都是属灵的，都是经历死而复活的。他根本没有想到人会如何估价，也不会盼望人感激，或给他什么报酬。他只作他里面觉得平安、喜乐的事，他不在乎外面如何。然而，在天然里的人，你多称赞他几句，他就热切的事奉，因为你的称赞能摸着他；若你稍微冷落他一点，他就退后，因为你的冷落也摸着他。有的人祷告时，别人若不说阿们，他下次就不祷告；只要人多说阿们，他下次祷告的声音定规更响亮。“阿们”对他是个报酬，这就证明他是活在天然里。凡是经过死而复活的人，无论人称赞或冷落，都不能摸着他。
第五，凡是天然的干才，都是喜欢显扬
第五，凡是天然的干才，都是喜欢显扬，都是愿意给人知道，也是愿意作在人面前的。所以，一个圣徒是不是活在天然里，是不是经过死而复活，只要将以上这几点，拿来测量、对照一下，就可以知道了。
圣殿只能用松木和香柏木建造，说出召会只能用死而复活的人作材料。在长老室、执事室或书房，都不该看见别的材料，只该有松木和香柏木；凡是天然的，都不该带到召会里来。召会所以不刚强，是因为召会中除了松木和香柏木之外，还有许多种类的树木搀杂。在建造召会的材料中，什么样的木头都有；然而圣殿建造的预表给我们看见，召会中只能有松木和香柏木，不能有其他的杂木。召会里只能有死而复活的人作材料，不能有别种的材料。
石头
建造圣殿的材料，除了木头之外，大部分都是石头（王上五15～18）。石头原是从山野里采出来，加上一番工夫而凿成的（六7）。这说出建造召会所用的材料，乃是从世界里找出来，再加上一番工夫作成的。彼前二章说，“你们来到祂……跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿”（4～5）。所有在召会里的人，都该是活的石头。彼得这名字的意思就是石头。主在马太十六章说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上”（18）。从前彼得的名字是西门，但在主启示祂要建造祂的召会之后，就将彼得改了名。这意思是，从前彼得不是建造召会的石头，如今他成了建造召会的一块石头。
有的弟兄姊妹在召会中，就像刚从山野里打下来的“野石头”，全是棱角，人一碰着他就会受伤，就会有不舒服的感觉。这样的人，虽然里面重生了，但外面还缺少神凿成的工作。当圣殿建造的时候，所有的石头都是预备好的。预备的工作是在山野里，首先将石头凿平、磨光，并切成一定的尺寸。等到建造时，就将石头一块一块砌上去，成为一座建筑。当日圣殿的造法，说出所有在召会里被建造的人，都得经过神一番凿成的工作。
有些弟兄姊妹的光景，不能说他们不是石头，但只能说他们是没有受过对付的石头。你无法与他们建造，你想把自己摆在他们身上，也摆不牢。他们无法停下自己，与人一同配搭事奉，与人一同并肩作战，一同扛抬约柜。虽然他们已经得着重生，并且爱主，但是他们不肯接受对付，满身都是棱角。他们可能很会作事，也很灵活，但只是作客，只作顾问，作参谋，却不能与你一同背负见证，因为他们身上没有受过对付。
有些弟兄姊妹太圆滑，他们在社会上作人作事，就像一块滚石，无论把他们放在那里，总是会滚掉。你早晨安排好了，他们中午跑掉了；他们口里说，“好，没问题，”一转身人就不见了。这样的人到召会中配搭事奉，就需要将他们的圆滑弄成方正，要在他们身上有一番厉害的切磋工作，使他们成为合用的尺寸，能与别人合得来；别人能摆在他们上面，他们也能托住别人。这样一来，无论将他们摆在那里，他们都能安稳的在那里，与人配搭，同被建造。
金属
金子
（一）金：圣殿建造的材料，除了木头和石头之外，还有金子（王上六20～21、30、32、35，七48～51）。金子在材料的预表上，也是召会建造的大原则。这说出在召会里，不仅有人，还有神。建殿所用的材料及其中的器具，无论是约柜、陈设饼的桌子、香坛等，都是金包木头的；这表明所有材料，都是人性加上神性。召会是神人的二性品，不仅有死而复活、受过对付的人，并且有神性。从圣殿的外表看，圣殿的石头是显明的，木头是看不见的。然而一进入圣殿，所看见的都是金的，并且金的数目非常庞大；这表明召会里需要有相当多神的成分。
银和铜
（二）银和铜：建造圣殿的金属材料，除了金子以外，还有银和铜（王上七15～45，代上二八14～17，二九5，参二二13）。圣殿里银子用得不多，铜却用得相当多。如同帐幕一样，铜是用在圣殿外面。在帐幕的外院子里有铜祭坛、铜洗濯盆；在外帷底下有铜座（出二七18～19，三八17）。圣殿的外院子有铜海，及十二只铜牛驮海，这也完全是铜作的（王上七23～26）。铜乃指主为我们所受的审判，就是指主在十字架上的工作。银子用得虽然不多，但在圣殿里也有银子，就像帐幕里一样。这意思是，召会能成为神在地上的居所，乃是因着主在十字架上受了审判，而为我们成功了救赎。
总之，建造圣殿所用的材料有铜、银、金，和木料、石头，预表建造召会所用的材料—有主在十字架上所受的审判，和十字架的工作所产生的救赎，以及神自己就是神性，再加上人，就是死而复活并受过对付的人。这些合在一起，配在一起，就成为神在地上的召会。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十五篇）
建造的方法
图样
当初摩西建造帐幕时，是照着在山上神所指示的样式。这个样式不是出于人的意见，也不是出于人的想像，完全是出于神的启示（出二五40，三九42～43上，来八5）。圣殿的建造也是同样的原则。代上二十八章清楚告诉我们，建筑圣殿的图样，乃是大卫从神的灵感动而来的（11～19）。虽然神要人建造圣殿，但是圣殿的图样，乃是完全出于神；在这件事上，神没有留给人来定规。
建造帐幕的时候，神将帐幕的图样启示给摩西；建造圣殿的时候，神将圣殿的图样启示给大卫。所罗门虽然是建造圣殿的人，却没有直接从神得着启示，他不过是间接从神那里，得着建造圣殿的图样而已。
建造召会的图样，乃是在基督复活之前，就已经启示给主的门徒
我们已经看过，所罗门预表基督复活的一面，大卫预表基督受死的一面。所以，建造召会的图样，不是等到基督复活时，才启示给我们，乃是当召会在地上经过苦难时，神就已经把建造召会的图样启示出来。建造圣殿的图样，不是所罗门带进来的，乃是大卫带进来的。建造召会的图样，不是等到基督复活之后才启示给人，乃是在基督复活之前，召会还在地上飘流，经过苦难时，就已经启示给主的门徒。在马太十六章，基督就已经把建造召会的原则启示出来；从那些简单的话语里，我们清楚知道召会到底该是如何。
在此，我们并非要来解说马太十六章。我们乃是要借着主的话，向众圣徒陈明，主耶稣在祂受死之前，就已将召会应有的图样，启示出来；并非等到祂复活以后，才启示给门徒。这和我们所看见的预表相符。因为建造圣殿的图样，不是所罗门带进来的，乃是大卫带进来的。然而，建造圣殿的图样，虽是大卫带进来的，但那个图样的执行，却是经由所罗门的手。大卫带进图样，所罗门建造圣殿。这意思是，地上的基督，将召会的图样启示给我们；复活的基督，将召会的图样从我们身上执行出来。在马太十六章，我们看见的是一个启示；到了行传二章，就是那一个执行。启示的是大卫所预表的基督，执行的是所罗门所预表的基督。
召会建造真实的图样，乃是在复活里成全的
召会建造真实的图样，乃是在复活里成全的；是由大卫带进来，却是由所罗门执行的。在建造召会的事上，没有一个人可以将自己的意见带进来。所罗门建造圣殿的方法，都是依照大卫的图样，而大卫的图样，都是从神的灵感动而来的；在此，并没有一点人的意见。所以，所有到召会里事奉，有分于召会建造的人，都得学习把自己的意见摆在一边，学习从灵里得着启示，从神那里看见建造的图样。
奉献
建造圣殿的材料，是大卫预备的。在代上二十九章，大卫自己说，“将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿；……今日有谁乐意将自己献上，献给耶和华呢？”（3、5）大卫为神预备材料，这样的预备就是大卫的奉献。大卫所预备的材料，许多都是他自己奉献的；他也吩咐以色列人奉献，以色列人便受感动，在神面前有所奉献。这里关于建造召会之奉献的意思，并不像我们一般所领会，只把属物质的东西献给神，那是较为低浅的意思。这里更深的意思是，在召会的建造里，需要“人”的奉献；建造召会不只需要财物的奉献，更需要人的奉献。
召会建造的原则，就是人的奉献。没有人的奉献，召会的建造不会成功。这里的奉献不仅是指财物，那是极少的成分；更多成分是在于我们这个人，在神面前的奉献。大卫预备建造圣殿的材料时，曾向以色列人宣布：“今日有谁乐意将自己献上，献给耶和华呢？”（代上二九5下）这表明神的心意是要建造圣殿，所有的人都该在这件事上有分，也就是应该要奉献。当大卫一宣布，以色列人就奉献了（6～9）。所以召会的建造，一面是在复活里，另一面也是在奉献里。如果一地的召会奉献得厉害，那地召会的建造就深刻；一地的召会奉献得坚强，那地召会的建造就稳固。一地的召会奉献得差，那地的召会定规脆弱；一地的召会奉献得少，那地的召会定规是浅薄。
我们事奉主的人必须看见，作主的工千万不可用人的方法。若是我们看见一位能办事的人，就想把他带进召会，看见一位能联络人的人，就想要让他作领头人，以为这样就是建造召会；那么，有一天风雨会来，会将我们所建造的完全吹走。真实召会的建造，不是把这位弟兄拖来，把那位姊妹拉来，乃是需要弟兄姊妹在负担里，有厉害的奉献。有奉献才有建造，没有奉献就没有建造。建造圣殿的造法乃是在于奉献，不在于我们东拼西凑、东拉西扯的找人来。我们在任何地方作工，建立地方召会，都不该用人的手把人拖进来。我们需要给人看见，主是多么可爱，多么荣耀，多么值得我们事奉祂。我们的主值得我们献上一切，我们该把自己的命，像马利亚倒香膏一样，浇在主的头上（太二六7），这才是建造召会。
没有声音
建造圣殿首先需要图样，其次必须奉献，然后要没有声音。建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的（王上五15～18）。在建造时，只要把那些对付好、锤打过的石头，一块块叠上去就成功了，并不需要斧头、锤子的锤打；所以一点声音也没有，乃是安安静静的建造起来。
一个召会若是没有声音，这个召会定规是刚强、健康的
每一个在召会中被建造，能显出功用的人，必定是受过神对付的人。一个长老在作长老之先，应该是受过神对付的人。一个执事在未作执事以前，也应该是受过神对付的人。不是一位弟兄有了年龄、知识、干才、或道德及名声，就可以作长老。他可能是很好的石头，但他的棱角还没有受过神的对付。这样的人若是作了长老，召会中就会满了声音，满了锤子、斧头的声音。建造召会的秘诀，在于没有声音。一个召会若是没有声音，这个召会定规是刚强、健康的。
召会中事奉的人，都该是一块凿过的石头
一个人如果没有受过神的对付，就不该作长老，也不该作执事。在原则上，每一个在召会中事奉的人，都该是一块凿过的石头。若是有一位刚得救，或是从其他团体转过来的弟兄，进到召会里，就胡乱批评，说了许多不该说的话语，这时负责弟兄该如何处理？惟一的办法就是没有声音，让他去。若是他说过以后，大家闭口无声；甚至出了会所，也只由他说，别人都不说。这样，不超过两周，他的声音定规没有了。然而，若是那位弟兄说过以后，另一位又说，就会越说越多，越辩越响亮。这样一来，召会定规软弱。
凡受过神对付的人，都是没有声音
举凡受过神对付的人，都是没有声音，并且经得起别人的指责，受得住别人的批评。一个人若是在主面前破碎得不够多，学习得不够深，一听到别人说什么话，立刻会里头血液沸腾，说话反驳人，甚至和人吵起来。然而，一个真实学过功课的人，从不和人辩论。他若是能从别人得帮助，就会请求人帮助；若是能帮助别人，别人也肯接受，他就会随灵引导，尽力把所学习的告诉人。如果他发觉人里头是要辩论、反对、批评，他就会把所有的话吞回去，安静不语。这是真正学过功课的人，也是在山野里经过斧头凿过，锤子对付过的人。
在召会一切的事奉里，只该听见赞美、感谢和歌唱
建造召会应该没有声音。在召会一切的事奉里，只该听见赞美、感谢和歌唱，这乃是圣殿里该有的声音。所谓“孤掌难鸣”，一个巴掌是拍不响的。在任何聚会中，最怕一位弟兄伸出手掌来，另一位弟兄的手掌也伸出去，这样声音就响起来了。有时甚至在擘饼聚会中，都会听见有人用祷告对打，以祷告推翻别人的祷告；这都说出召会还没有真实的建造。建造召会不可或缺的，就是没有声音。
所以我们在召会中，一听见有人批评、论断或反对，就该完全退到至圣所，回到我们的灵里，而不该有一点声音。什么时候我们没有声音，什么时候别人就没有声音；什么时候我们的声音响亮，什么时候别人的声音就会比我们更响亮。圣殿不是敲击、锤打造出来的；圣殿乃是安静没有一点声音造出来的。这需要我们在主面前，厉害的学功课。
在复活里，接受神的对付，过奉献的生活
总而言之，要建造圣殿或说建造召会，必须人人活在复活里，过奉献的生活，并接受神的对付；这三项缺一不可。复活、奉献和对付，乃是召会建造的路。因此，我们必须一直活在复活里，拒绝自己的一切，过奉献的生活，并接受神一切的对付。大卫就是这样的人，他将自己的所有摆上为着圣殿，并一直服在神的手下，接受神的对付。愿神怜悯我们，使我们在召会中，无论是在服事上、或在生活中，都能在复活里，接受神的对付，过奉献的生活。这才是召会建造的路。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十六篇）