1979年8月，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十七系列 地方的召会
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
一的真正立场
第五篇 在一的立场上与神同享基督
读经：申十二5、8、11、13～14、17～18、21、26～27，诗四八2、11～12，八十17～19，弗四4～6，林前十二12～13，八6，徒二36，林前一10～13，十16～17，十二27
壹 耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有借着在耶路撒冷这独一的地方敬拜神，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11，徒十四23，多一5：
1 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的，但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—林前一2：
a “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。
b “在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场、和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。
2 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
贰 在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—诗四八2、11～12：
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—二十2，五三6上，八七2。
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。
三 召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事—二7、11、17、26～28，三5、12。
叁 我们要作今日的得胜者，就必须在一的立场上与神同享基督，好展览基督，建造召会，并预备基督的新妇—太十六18，启十九7：
一 以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产—申十二15、5、8、11、13～14、17～18、21、26～27节，十四22～23，十五19～20，十六16～17：
1 一般、个人的方式，是随时随处都可与任何人一同享受一般的分—十二15。
2 特别、团体的方式，是与所有以色列人在指定的节期，并在神所选择独一的地方，才得享受上好的分，就是初熟之物和头生的—5、8、11、13～14、17～18、21、26～27节，十四22～23，十五19～20，十六16～17。
二 照样，基督的信徒享受基督也有两面—西一12，林前一2、9，十四3、4下，26、31：
1 一般、个人的一面，随时随处都可以享受基督作神所分给我们的分—西一12，林前一2、9，弗六18，帖前五16～18，罗十12～13。
2 特别、团体的一面，乃是在神所选择的地方—一的独一立场上，在正确召会生活的聚会里，才得享受基督上好的分—林前十四3、4下，26、31。
三 我们需要过一种生活，个人经营基督并享受基督，使我们能集体的一同享受祂，好建造基督的身体作神的家，使神得着彰显，并作神的国，使神得以掌权—三17，提前三15，罗十四17～18：
1 神的旨意是要我们享受基督；我们必须寻求在各种处境中享受基督并经历基督—来十5～10，腓三7～14，四5～8。
2 基督是无限量的丰富，但是今日的召会却是在贫穷中过日子，因为主的儿女都是懒惰的—箴六6～11，二四30～34，二六14，太二五26、30，林前十五58。
3 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上；这样，聚会就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造—西二6～7，林前一9，十四3、31。
4 每逢我们来到聚会中敬拜主，我们不该空手而来；我们来的时候，必须双手满带着基督的出产—26节，申十六15～17。
5 我们聚集一起来展览基督，乃是展览我们所经营的基督，我们所享受、所经历的基督—十四22～23。
肆 我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督—西一18下，启二4，林后四5，十5：
一 以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名；高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西—申十二1～3、5，王上十一7～8，十二26～31，民三三52。
二 神百姓荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位—诗八十1、3、7、15～19，七四1。
三 从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有借着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守—林前二9，彼前一8，二7，参申二八45、47，三十6、19～20。
伍 教会的一元，就是教会的一，教会的源头、根本、性质和原则，都是一个—弗四4～6：
一 “一元”的意思就是从一个源头，一个根本，照着一个原则，而产生出来的一个一致的东西—4～6节。
二 教会实在是一个一元的东西；教会绝不能二，绝不能分，一分就完了；我们必须保守教会这个一的性质—3节，参约四24，林前六17。
陆 教会的源头、产生、性质、原则、存在、行政、交通、见证及其他各方面都是一元的—弗四4～6：
一 凡是关乎教会的，没有一样不是一；教会什么时候失去了一，马上就分裂了，解体了—4～6节。
二 教会是出于三而一的神，所以教会的源头是一；教会又是三而一的神进到人里面来作生命而产生的，所以教会的产生也是一；教会的性质就是三而一的神在人里面作生命，所以性质也是一；从这性质所产生的原则，当然也是一—4～6节。
三 不仅如此，教会的行政无论在什么地方都是一，教会的交通在整个宇宙中也是一；她的见证也是一；以弗所四章三节到六节，一连串说了七个一，都是讲到教会的一元。
柒 教会借着一信、一洗，接受一灵、一主、一神，成为一个身体，而有一个指望—4～6节：
一 以弗所四章四到六节所说的这七个一，是以身体为主体；这个身体乃是由于一班人有了一信而产生的。
二 这个身体也是由于一班人有了一洗；一信是叫我们进入新造的，一洗是叫我们脱离旧造的—约三36，罗六4。
三 我们这样借着一信和一洗来接受主而归入主，就得着灵；灵里有主，主里有神；因此父、子、灵，三而一的神，就都被我们得着了—林前十二12～13，八6，徒二36。
四 我们借着一信一洗，接受了一灵、一主、一神，就成功了一个身体；这一个身体就是教会—太十六18，弗一22～23。
五 但这一个身体，还有荣耀的前途，就是指望；这一个指望，就是到荣耀里去，从里到外象三而一的神一样；所以这指望也是一个—西一27，腓三21，罗八23～25。
六 这七个一是构成教会的元素：一信、一洗、接受了一灵、一主、一神，成功了一个身体，有了一个指望，就是进入荣耀；构成教会的这些元素都是一；教会的一切都是一，所以教会是一元的—弗四4～6。
捌 教会在宇宙中是一个—三9，一22～23，四4：
一 教会的源头、产生，既都是一，就教会的存在当然也是一—4～6节。
二 照教会一元的性质说，教会在宇宙中的存在必须是一，就教会一元的原则说，教会在宇宙中的存在也应该是一；所以在宇宙中教会是独一的—三9，一22～23，四4～6。
玖 教会在整个宇宙中是一个，教会在任何一个地方上也是一个—林前一2，十32、17，十二12～13：
一 当日无论在耶路撒冷、在安提阿、在以弗所、在哥林多，都只是一个教会—徒八1、十三1，启二1，林前一2。
二 所以一地只能有一个教会，绝不能有两个或两个以上的教会；什么时候在一个地方上，有了两个或两个以上的教会，马上就破坏了教会的一元性—太十八17，启一11。
三 这就如神创造了男人和女人，定规一个男的娶一个女的，一个女的嫁一个男的；不可多娶，也不可多嫁；教会也是这样；在任何地方，教会只该有一个；若是在一个地方有了许多个教会，那就大有问题；这是太重的罪，是神非常憎恶的罪—太十八17，启一11。
拾 在许多不同的地方上，虽然有许多个教会，却不是许多种教会；教会只有一种—罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27：
一 个是数字问题，种是性质问题；因着有许多地方，所以有许多教会—罗十六16，林前一2，启一11。
二 但是，虽然有许多个教会，却没有，却不是许多种教会；因着教会的性质乃是一，所以在许多个地方上可以有许多个教会，却不可以有许多种教会—罗十二4～5，十六16，林前一2，十二27。
拾壹 教会在宇宙中是一个，在地方上也是一个；教会的性质是一，种类也是一；所以教会是不可分的—林前一10～13，十16～17，十二27：
一 教会是基督的身体，所以不可分—太十六18，弗一22～23。
二 教会是神的居所；居所就是房屋；一所房屋如果分了，立刻也就拆毁了；所以从教会是神的居所来说，也不可分—二22，林后六16，启二一3。
三 路德会是把路德当作根据，所以就分了；卫理公会是以卫斯理约翰为根据，所以也分了；我们不可以属灵伟人作根据而分—林前一10～13，十16～17，十二27。
四 当日在哥林多的教会中，有人说他是属保罗的，大概因他是保罗带领得救的；也有人说他是属亚波罗的，大概因他是从亚波罗得着造就的；但使徒在林前三章三至八节，二十一至二十三节，告诉我们，绝不可把这样的由来，当作归属而与别人分开。
五 灵恩会的人，得着了灵恩，就说我是灵恩会；圣洁会的人，注重圣洁，就称自己作圣洁会；他们都是把属灵的事实拿来标榜自己，以此为理由，而和别人分开；我们不可以属灵事实为理由而分—3～8、21～23节。
六 不可因道理见解不同而分—弗四1～6，林前一10～13：
1 基督徒的基本信仰，只有以弗所书四章四至六节所说的七个一；除了这七个一之外，再没有别的可以当作基本信仰。
2 以道理立异与人相分，乃是肉体的行为—林前一10～13。
3 信心软弱的仍要接纳—罗十四1。
4 圣经容让人在道理上有不同的见解，但绝不许可人因此而分派分会；任何的分派分会，都是圣经所定罪的！—林前一10～13。
七 林前十二章十三节，和歌罗西三章十一节说，在基督的身体里，并不分犹太人和希利尼人；不可因种族不同而分。
八 林前十二章和歌罗西三章，所说的不分犹太人和希利尼人，不光是不分种族，也是不分国籍；因国籍而分，也是不该的，也是圣经所不许可的。
九 林前十二章十三节，和歌罗西三章十一节，还说教会中也没有自主的和为奴的；所以因阶级而分，也是不可的。
十 启示录二至三章里面的七封书信，给我们看见，当日在亚西亚的七个地方教会，其中有五个都受了主的责备，因为有软弱有错误；但是主并没有叫人从那些教会里面出来，因为那些是地方教会；所以不可因属灵情形软弱和错误而分—罗十五1，林前八9，罗十二5，林前十二13。
拾贰 教会是一元的，绝对不能分，教会一分，就不是一元了，结果就是紊乱；这种紊乱，乃是属灵的淫乱；求主保守我们一直活在教会的一元里面—弗四4～6，罗十五1，林前八9，罗十二5，林前十二13。
职事信息摘录：
神所选择独一的地方
然而，少有基督徒认识以色列人历史中其余事件的属灵意义，诸如他们进入美地、享受美地丰富的出产、建造圣殿、迁徙被掳、归回耶路撒冷以及重建圣殿。我们需要学习将这些事件应用于我们的基督徒生活和召会生活。在旷野的行程之后，以色列人进入了美地。新约启示美地预表包罗万有的基督，作为分给神子民的基业，给他们享受（西一12，二6～7），而美地的丰富预表基督各方面追测不尽的丰富（弗三8）。神的心意是要带我们离开埃及所预表的世界，进入美地所预表的基督，使我们能拥有基督并享受祂追测不尽的丰富。神将我们放入基督这美地里（林前一30），现在我们必须在祂身上劳苦。就像以色列人要在那地上劳苦，以享受丰富的出产，基督里的信徒也必须在基督身上劳苦，以享受祂的丰富。不仅如此，借着享受美地的丰富，以色列人就能建造圣殿作神在地上的居所；同样的，借着享受基督追测不尽的丰富，信徒就能建造召会作神的家（弗二21～22，提前三15）。
进入美地之后，以色列人受嘱要享用美地的丰富，并将那地出产上好的分，带到神所选择公开敬拜祂的地方（申十二5～8、13～14、17～18、26，十四23，十六16）。在申命记十二至十六章，至少有十六次题及神所选择独一的地方。根据这几章，以色列人享受美地出产的方式有两种：个人的或团体的。一面，以色列人可以用个人的方式吃迦南的出产，随时随处自由享受这出产作一般的分（十二15）。另一面，他们也受指示要以团体的方式吃迦南的出产，在指定的节期和神所选择独一的地方，与所有以色列人一同享受上好的分，就是初熟之物和头生的（5～7）。
假设一个城市里有几百位基督徒。一面，他们随处都可以享受基督，对基督有个人的经历。另一面，当他们来在一起公开敬拜神，享受基督并献上基督给神的时候，他们必须在一的独一立场上聚集，好顾到神子民中间的一。若是他们在自己所选择的地方聚集，就是在他们自己偏好的不同立场上聚集，就会分裂成许多团体。比方浸信会的人坚持将人浸入水中的作法，因而以此作为他们敬拜神的立场，他们就是以将人浸入水中为立场，形成浸信会而敬拜神。同样的，坚持说方言的灵恩派，成为说方言的公会敬拜神，而那些坚持要守一周第七日的，就成为安息日会敬拜神。结果这些不同的公会分而又分。为着保守基督身体的一，信徒不该在意自己眼中看为正的事，乃该在意神眼中看为正的事。信徒没有自由在他们所选择的地方聚集，也没有自由在他们偏爱的立场上敬拜。
是借着这个神所选择独一的地方，
独一的敬拜中心，以色列子民的合一才得保守
以色列人进入美地之后，神拣选耶路撒冷作立祂名和建造祂居所独一的地方（王上十一36，代下六6）。所有以色列男丁都必须一年三次上耶路撒冷过节，使他们可以在一里敬拜神。虽然以色列有十二支派，十二支派却只有一个敬拜中心。耶路撒冷—神子民敬拜祂的独一中心，保守了全部十二支派的合一。若是他们想要自由的建立自己的敬拜中心，他们就会分裂。比如，但支派可能说，“要去耶路撒冷敬拜神既不方便又遥远。我们的神无所不在，如果祂在耶路撒冷那里，当然也在但这里与我们同在。让我们在但这里设立一个敬拜中心罢。”如果但支派设立自己的敬拜中心，就会导致分裂，其他支派也会起而效尤。神在祂的智慧里预先看见这种分裂的可能，就指示摩西禁止祂的百姓建立自己选择的敬拜中心，要他们去神所选择独一的地方。他们没有自由在自己选择的地方团体的敬拜神。他们必须尊重神所选择的地方。是借着这个神所选择独一的地方，独一的敬拜中心，以色列子民的合一才得保守。
自从在耶路撒冷的旧殿被摧毁以来，虽然历经许多世纪，今天犹太人仍然不敢在耶路撒冷基地以外的地方建造圣殿。因为他们尊重神所命定的事：只有耶路撒冷这独一的敬拜中心（三1，撒下二四18～25）。犹太人建造了成千个会堂，但他们不敢在神所选择的基地之外建造圣殿。在他们眼中，只有一个独一的立场，独一的基地，能让他们建造神的殿。神所选择为着建造祂的殿那独一的立场，保守了祂百姓的合一。
耶路撒冷是敬拜神独一的地方；这预表的应验乃是我们的灵。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）这关乎耶路撒冷作敬拜神独一的中心。然而主对她说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（23～24）当主耶稣来的时候，时代改变了。祂来以前是预表的时代，但祂来之后，预表的时代改变成属灵实际与应验的时代。在旧约时代，神的子民要在神所选择物质的地方敬拜神，但在新约时代，他们必须在灵里敬拜神。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十一章）
召会的出现乃是一地一会
我们都知道召会的实际乃是基督，是基督和我们调在一起。现在我们要来看召会的实现，或者说召会的出现是如何。在宇宙中有召会，而召会到底是怎样出现的呢？简单的说，按着新约的启示，召会的出现乃是在一个地方有一个召会。从以上经节，我们看见在耶路撒冷有一个召会，在安提阿有一个召会，在哥林多又有一个召会，在亚西亚那七个城里，每一个城里都有一个召会；一地一会，一城一会。这是因为召会在宇宙间是独一的；在这整个宇宙间只有一个召会，所以召会不论在那里出现，也应该只有一个。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，十二篇）
神的召会
二节上半说，“给……神的召会。”这样的说法指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。保罗没有说在哥林多的召会是可怜的召会，有麻烦的犹太教师，和骄傲、崇尚哲学的希利尼人。别人也许照着召会的光景看召会，保罗却知道召会真正的性质，所以他放胆称之为“神的召会。”
召会是神的召会，不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这性质和素质是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。每一种元素都有其性质，在这元素的性质里有其素质。神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。
在哥林多……的召会
“在哥林多……的召会”（林前一2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和行政区域，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。哥林多是非常罪恶、现代化的希腊城市，以淫乱闻名。然而，召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
召会为着其行政，以一个地方为其地位、立场和行政区域。地方召会有一个行政，这行政有一个事务上的行政区域。召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说）
作今日的耶路撒冷（召会生活）里今日的锡安
召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。
终极完成圣城（召会），并带进永世里终极完成的新耶路撒冷
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
我们要成为得胜者，就必须借着进入地方召会，与众圣徒留在一的立场上
一的立场就是地方立场。召会独一的立场就是召会所在的地方。比方新约中的头一个召会是在耶路撒冷（徒八1），而耶路撒冷城就成为该召会的立场。这是真正的一的独一立场—地方立场。如果我们居住在某个地方，并在那地方聚集成为召会，一的独一立场在实行上就是那地方的立场。宇宙召会作为基督的身体是一，众地方召会作为一个身体的彰显，在各地也必定是一。如果我们在某个城市，那城市的召会必须是一。为要保守基督身体的一，我们必须与所在地的召会一同聚集。当我们来在一起，不该聚集在任何分裂的立场上，就如浸水施浸的立场、说方言的立场、蒙头的立场、洗脚的立场、或神医的立场。反而我们该聚集在一的独一立场上，就是在地方立场上。
基督教因着分裂而堕落。若是我们真的在意基督身体的一，就必须弃绝所有分裂的因素，从堕落的基督教里出来。我们在某个公会里的宗教背景，无论是说方言、洗脚、蒙头、浸水施浸，都使我们彼此分裂。因此，我们要实际的成为一，就需要完全胜过我们宗教的背景。我们要作得胜者，就需要征服我们分裂的背景。我们聚集，必须在一的立场上，而不是在任何分裂的立场上，我们只在意基督和祂身体的一。
我们不能说，所有在地方召会中的信徒都是或都将成为得胜者。但我们必须承认，许多得胜者会来自地方召会中的信徒。乃是地方召会中的得胜者要击败撒但，带进神的国度，将基督带回到地上。地方召会中的得胜者，是一班胜过堕落的基督教，在一的独一立场上来在一起的人。
我们若是胜过基督教的宗教系统，借着站住地方立场而在一的立场上聚集，并与众地方召会中的圣徒是一，就自然会胜过像脾气、僧恨、属世等小事。但如果我们没有在地方立场上聚集，我们会难以胜过这些事。我们要成为得胜者，就必须借着进入地方召会，与众圣徒留在一的立场上，而胜过堕落的基督教。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第十三章）
享受基督的两种方法
照着申命记的记载，享受基督的方法有两个：一个是个人、单独的方法；另一个是集体的方法。比方说，就着五谷—小麦或大麦—而论，所有的以色列人，无论何时何地，都可享受。这是享受那地出产的一个方法。但是有的谷类不能个别分开享受。五谷中的十分之一和初熟的，连同所有收获物中的十分之一和初熟的，都必须收存保留起来，到某一个日子带到神所拣选的祭司那里去。这些必须带到神的居所所在的地方，就是立祂名的地方。在那地方，在神的面前，以色列人就与神所有的儿女共同享受这些东西，也与神共同享受。这是集体的敬拜。
这两个方法也应用在牛羊身上。若是他们想吃牛羊的肉，他们可以在任何地方杀来享受。但是他们不可以吃那首生的；也不能吃那十分之一的。那些必须保留起来，带到祭司那里，就是神立祂名的地方，作祂居所的地方，也就是神的儿女聚集的地方。一方面，他们在任何地方都可以享受那美地的丰富。无论何时，无论何地，他们觉得有需要，他们就可以享受。但是另一方面，有一部分是他们不能自由选择的，他们必须把那一部分带到神所拣选的地方去，和神的儿女一同享受。因此，这里有两个方法：个人的和集体的。
现在我们来应用这些原则。我们基督徒无论何时，无论何地，都可自己享受基督。但是我们若要和神的儿女集体的享受基督，我们就不能有自己的选择；我们只有一个可去的地方。我们个别分开的享受基督，任何地方都可以，对此我们有完全的自由。但是我们若要和神的百姓一同享受基督，当作对神的敬拜，我们就必须去神所拣选的那地方。这是一件非常重要的事，因为这一个保守了神儿女的合一。
这个原则与今日基督教里盛行的情形完全相反。因着违反了这个原则，就产生了多少的纷乱、复杂情形和分裂！请想想以色列百姓：一代过一代，一世纪过一世纪，他们中间没有分裂，因为他们有一个敬拜的中心。没有任何人敢另立一个中心。只有一个地方是他们聚集的地方，是他们敬拜的地方，就是耶和华从各支派中选出来，立祂名，作祂居所的地方。在以色列全地，耶路撒冷是独一的地方，是神所指定要所有的百姓来在一起集体敬拜祂的地方。
经营基督
那么我们到底需要一种什么生活，才能享受那美地呢？第一，这生活必须是一种在基督身上经营的生活。这是一种把基督当作我们实业的生活。
今天谈到实业的太多了。人们读了许多关于实业的科目，他们作生意是为着实业，连都市的计划也是为着实业。今天几乎一切都是为着实业。连国与国之间也都为着实业发展互相竞争。今日在世界中有许多种的实业，但是我们这些神的百姓活在包罗万有的基督里面，应该只有一种实业—基督。基督就是我们的实业，我们必须在祂身上经营。
神告诉祂的百姓，他们一年至少要三次来在一起敬拜祂：就是在逾越节的时候，五旬节的时候，还有住棚节的时候。祂又告诉他们，每逢他们来在一起，他们无论如何不能空手来。他们手中必须带着东西来献给祂，就是带着那美地的出产。若是他们懒惰，不在那地上作工，他们就不仅没有什么可以带来献给神，并且他们自己也没有什么可以得着饱足的；他们就要挨饿了。
我们若要丰丰富富的有基督，我们就必须充充分分的作工，充充分分的经营。在基督里，我们是不能懒惰的。我们必须让神和我们共同享受基督，并且同时也和别人同享。若是你这样作，我这样作，我们大家都这样作，那么当我们来在一起敬拜神的时候，那个聚会要何等的奇妙！我要与你分享，你也与我分享。你给我一点主，我也给你一点主作交换。在这里就有各种的分享和彼此的享受，同时主也要得着祂完全的一分。
展览基督
今天在世界里有许许多多的展览会。到了一些时候，从整个区域，甚至从全世界，人们都将他们的产品带来展览。当我们来在一起敬拜神的时候，我们也是这样作。我们聚集一起来展览基督，不只是展览神所给我们的基督，乃是展览我们所出产的基督，我们所经营、所经历的基督。我们是来展览这一位基督。弟兄姊妹们，我们一切的聚会都应该是这样，是个展览会，在其中陈列基督的各种出产。
弟兄姊妹们，召会的生活就是这样。所有的圣徒在神面前享受基督，并与神同享。他们享受他们所出产的基督。他们天天在基督身上花工夫，他们天天出产基督，然后在神所指定的某一个日子，他们就来在一起。不只他们的两手是满的，并且用比喻的话说，连他们的肩上都扛着基督。他们因着丰收而欢喜，他们因着从那“美地”所收割的一切丰富而喜乐。他们来的时候并不是空手而来，带着皱纹和毫无微笑的面孔。他们不是坐在教堂长凳上睡觉，让一个可怜的牧师去站在讲台上。这一种的情景是多么的可怜阿！这绝对不是神百姓的敬拜。祂百姓的敬拜乃是每一个人都充满了基督，照射出基督，并展览基督，就是他们所经营、所出产的基督。有一位弟兄能说，“这是我今日所经营、所出产的基督。祂在这一方面、在那一方面对我是多么的丰富！”有一位姊妹能见证说，“赞美主，我在我那个为难的家庭处境中，经历了基督自己的忍耐和良善。祂在这一方面对于我是多么甘甜真实！”这是她所出产的基督。每一个人都展览他们所收割的基督。这对神是何等的敬拜！对圣徒是何等的造就！对仇敌是何等的羞辱！这一种的聚会使那些空中执政掌权的感到窘迫。邪恶的势力看到了基督是这样的一位基督，就大大蒙羞。弟兄姊妹们，在你们所在的地方有没有这样的一种聚会？（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十五章）
必须彻底毁坏异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名
以色列人能对美地的丰富有完全的享受之前，必须彻底毁坏异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名（2～3）。因此，美地上一切异教的敬拜中心都要彻底被清除。以色列人敬拜神，不可照列国敬拜他们的神那样的作法（4）。（圣经恢复本，申十二2注1）
荒凉的内在原因，乃是基督不被神的子民高举
神殿荒凉的原因是什么？表面看来是因为以色列人邪恶、有罪。然而，荒凉的内在原因，乃是基督不被神的子民高举；他们没有在凡事上让祂居首位。事实上，他们没有让基督居首位，没有尊荣并高举祂，这是他们成为有罪、邪恶的原因。
今天我们在召会生活中的原则也是一样。我们若没有以起初的爱爱基督，让祂在凡事上居第一，使祂在我们中间居首位，召会就会荒凉。作为神殿的召会之所以荒凉，总是由于神的子民忽略了对基督的经历。（诗篇生命读经，第三十篇）
从荒凉得复兴的路，就是高举基督
诗篇第八十章第十七节：“愿你的手护庇你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”这人就是基督，祂在神的右边（可十六19，徒二33，五31），就是在宇宙的最高处。神已将全宇宙的第一位，最高的地位，首位，赐给了基督。这是基督的高举（腓二9～11）。从荒凉得复兴的路，就是高举基督。什么时候神的子民不给基督首位，表征召会之神的殿，就成为荒凉。什么时候神的子民高举基督，让祂在他们生活的每一面居首位，就有恢复（19）和复兴（18—救活，或，复兴）。（圣经恢复本，诗八十17注1）
教会的一元，就是教会的一
我们已经看过，教会是基督的身体，是神的家，是神借着在宇宙中得以彰显的器皿。这一个基督的身体，神的家，她的出现乃是地方的，在一地只有一个出现。各地的教会，一面说是就地为政的，另一面说，在行动上是一致的，共同在地上维持神的见证。
但我们领会了这些还不够，我们还必须认识教会的一元。教会的一元，就是教会的一，也就是教会的合一。但是我们不喜欢用“合一”这一个词，因为教会本来就是一，不必合了才一。什么时候要合，就证明她不一了。所以我们喜欢用教会的“一元”这个词。我们都懂得，“一元”的意思就是从一个源头，一个根本，照着一个原则，而产生出来的一个一致的东西。所以说教会是一元的，不只是可以的，并且是非常适合的。教会的源头、根本、性质和原则，都是一个。教会实在是一个一元的东西。教会绝不能二，绝不能分，一分就完了。我们必须保守教会这个一的性质。
关于教会的一元，我们要简单地分六点来说。
教会的源头、产生、性质、原则、存在、
行政、交通、见证及其他各方面都是一元的
凡是关乎教会的，没有一样不是一。教会什么时候失去了一，马上就分裂了，解体了。教会是出于三而一的神，所以教会的源头是一。教会又是三而一的神进到人里面来作生命而产生的，所以教会的产生也是一。教会的性质就是三而一的神在人里面作生命，所以性质也是一。从这性质所产生的原则，当然也是一。不仅如此，教会的行政无论在什么地方都是一，教会的交通在整个宇宙中也是一。她的见证也是一。她的任何一方面也都是一。所以教会是一个一元的东西。以弗所四章三节到六节，一连串说了七个一：身体是一个，圣灵是一个，还有一个指望、一主、一信、一洗、一神。这七个一，都是讲到教会的一元。
教会借着一信、一洗，接受一灵、一主、一神，
成为一个身体，而有一个指望
以身体为主体
以弗所四章四到六节所说的这七个一，是以身体为主体。这个身体乃是由于一班人有了一信而产生的。这个信是信仰的信，是叫人接受主而得着永生的信，也就是叫人得救的信。这个信就是约翰福音所说信子的人有永生的信，也就是罗马书所说因信称义的信。这个信并不包括信灾前被提，还是信灾后被提，也不包括信守安息日，或是不信守安息日等等。这些不是信，不过是一些见解和主张。你赞成守安息日，他不赞成守；你赞成灾前被提，他赞成灾后被提。这些都是见解和主张。正宗的信仰只有一个，就是叫人称义得救，得着神来作生命的信，所以圣经说是一信。无论是赞成灾前被提的人，或是赞成灾后被提的人，无论是赞成主日的人，或是赞成安息日的人，只要是一个得救的人，里头就都有这一个信。
一信叫我们进入新造，一洗叫我们脱离旧造
这个身体也是由于一班人有了一洗。这个一洗，也不是重在是浸水，或是洒水，乃是重在归于主的名，和主一同埋葬。信主的人借着洗，与主同死、同葬、同复活，就脱离了一切的旧造。一信是叫我们进入新造的，一洗是叫我们脱离旧造的。一信使我们在基督里成为新造，一洗使我们结束在亚当里的旧造。一信加上一洗，就使我们脱离了亚当而进入了基督。
父、子、灵，三而一的神，都被我们得着了
我们这样借着一信和一洗来接受主而归入主，就得着灵。灵里有主，主里有神。因此父、子、灵，三而一的神，就都被我们得着了。父在子里面，子在灵里面，灵临到我们里面。我们接受了灵，就得着在灵里面的子，也就得着了在子里面的父。就着父、子、灵的次序说，父在先，灵在后，子在中。就着父，子，灵临到我们说，灵在先。我们接受灵就得着子，得着子就有了父。
成功了一个身体
我们借着一信一洗，接受了一灵、一主、一神，就成功了一个身体。这一个身体就是教会。教会是这样产生出来的。对于这一个身体，一信和一洗是她的历史，是她已过的事实。
指望也是一个
但这一个身体，不光有已过的历史，还有荣耀的前途，就是指望。这一个指望，就是到荣耀里去，从里到外象三而一的神一样。所以这指望也是一个。
这七个一，在每一个得救的人身上，不能缺少任何一个。无论你是赞成灾前或灾后被提，无论你是主张守安息日或信主日，这一切都没有关系，都不影响你的得救。但是这七个一，若缺少了一个，你就难能得救。你必须有这个叫你得救的信，还必须有这个叫你脱离旧造的洗。你必须接受这个灵、这个主、这个神，叫你成为身体里的一分。你也必须承认这个身体，且承认这个身体的前途，有一个荣耀的指望。这七点缺少了任何一点，你的得救就有问题。
教会的一切都是一
这七个一是构成教会的元素：一信、一洗、接受了一灵、一主、一神，成功了一个身体，有了一个指望，就是进入荣耀。构成教会的这些元素都是一。历史是一，前途也是一。里面的生命是一，外面的形体也是一。教会的一切都是一，所以教会是一元的。我们认识了这些，就懂得为什么不可以把教会弄成不一。什么时候把教会弄成不一，什么时候就把教会毁坏了。
教会在宇宙中是一个
在整个宇宙中，教会是一个。在宇宙中并没有许多教会，只有一个教会。教会的源头、产生，既都是一，就教会的存在当然也是一。照教会一元的性质说，教会在宇宙中的存在必须是一，就教会一元的原则说，教会在宇宙中的存在也应该是一。所以在宇宙中教会是独一的，只有一个。这是以弗所一章二十二、三节说到教会所着重的一面。
教会在任何地方上也是一个
教会在整个宇宙中是一个，教会在任何一个地方上也是一个。当日无论在耶路撒冷（徒八1）、在安提阿（徒十三1）、在以弗所（启二1）、在哥林多（林前一2），都只是一个教会。所以一地只能有一个教会，绝不能有两个或两个以上的教会。什么时候在一个地方上，有了两个或两个以上的教会，马上就破坏了教会的一元性。所有在宇宙中的圣徒，都是属于那个在宇宙中的教会。同样的原则，所有在一个地方上的圣徒，也都是属于在那一个地方上的教会。如果在一个地方上的信徒，分开而属于两个教会，那样就破坏了教会的一元性。
弟兄姊妹，无论在哪里，只能有一个教会。在台北，教会是一个，在台南，教会也是一个。在东京，教会是一个，在纽约，教会也是一个。在大的地方，教会是一个，在小的地方，教会也是一个。教会是一元的。但是今日竟然到处“教会”林立，几乎三步一会，五步一堂。你看见这边有东门教会，那边有浸信教会，这条路上有信义教会，那条路上又有卫理公会，正象一个“教会”市场。如果你看见了教会是一元的这个亮光，你对今天这些现象就会厌烦。这种光景完全违反教会的一元性，完全是使教会多元化了。
这就如神创造了男人和女人，定规一个男的娶一个女的，一个女的嫁一个男的。不可多娶，也不可多嫁。无论在东方或西方，人都遵守这个律。一直到今天，看见多娶或多嫁的人，人就鄙视。这是为什么？就是因为在人的观念中，婚姻是一元的，男的只能有一个妻子，女的也只能有一个丈夫。教会也是这样。在任何地方，教会只该有一个。若是在一个地方有了许多个教会，那就大有问题。请记得，这不是轻的错，这是太重的罪，是神非常憎恶的罪。
一九五四年，我们有几位弟兄姊妹去碧瑶（菲律宾的避暑地），正好有一位在国内有些名气的传道人也在那里。我们去的时候，正好他就要离开。他听说我们来了，当他离开的时候，就留下一个问题，托一位和他很熟的弟兄来问我。这个问题就是，为什么只有你们才是地方教会？这位弟兄把这个问题转告我，我就好像说笑话一样，对这位弟兄说了一个比方，请他转告那位传道人。我说，有一个赵太太，有一天碰见一个李太太，和一个刘太太，还有一个王太太，和一个张太太。这几个太太一同起来责问赵太太说，为什么只有你是赵太太，而我们大家都不是赵太太？赵太太回答说，你们自己岂不是说得很清楚，你们是张太太，李太太，刘太太和王太太么？为什么还来责问我呢！
亲爱的弟兄姊妹，教会是一元的，但是现在给人弄得多元了。这是很厉害得罪主的一件事，比犯一个道德上的罪还要得罪主。是基督的教会，却明目张胆，冠冕堂皇地挂上路德或一些别的牌子，哦！这是多羞耻的事。这就等于赵太太挂上张太太的牌子一样。
在许多地方上，虽然有许多个教会，却不是许多种教会
在许多不同的地方上，虽然有许多个教会，却不是许多种教会。教会只有一种。个是数字问题，种是性质问题。比方在台湾有许多地方都有教会。台南有一个教会，台北也有一个教会，台中有一个教会，高雄也有一个教会。因着有许多地方，所以有许多教会。但是，虽然有许多个教会，却没有，却不是许多种教会。因着教会的性质乃是一，所以在许多个地方上可以有许多个教会，却不可以有许多种教会。在台北的教会，和在台南的教会，是一种性质的教会。但是今天在许多地方上，不仅有许多个教会，并且有了许多种教会。这就是教会已经失去单一，一元的性质而变质了。
我们必须看见，教会是一元的，教会在宇宙中怎样是一个，在地方上也照样是一个。虽然在许多地方上有许多个教会，但这许多个教会的性质，却是一个，却是一种。
教会是不可分的
教会在宇宙中是一个，在地方上也是一个。教会的性质是一，种类也是一。所以教会是不可分的。
教会是基督的身体，所以不可分
我们都知道，一个身体如果分了，就解体了，就肢解了。教会既是基督的身体，教会也就不可分。
教会是神的居所，所以也不可分
教会是神的居所。居所就是房屋。一所房屋如果分了，立刻也就拆毁了。所以从教会是神的居所来说，也不可分。
但是今天那走了样子的基督教，却把许多不成理由的理由拿来，作为分的原因，以致形成今日混乱的局面。我们要认识教会的不可分，也必须谨防以下所说种种紊乱的原因。
不可以属灵伟人作根据而分
路德会是把路德当作根据，所以就分了。卫理公会是以卫斯理约翰为根据，所以也分了。我们承认路德和卫斯理约翰都是主所大用的人，但是不可把他们当作根据来分会。
林前一章十二到十三节，和四章六节，特别定罪这种以人来分的情形。当日在哥林多的教会中，有人说，我是属保罗的，有人说，我是属亚波罗的，还有人说，我是属矶法的。他们那样说，就是把属灵的伟人当作根据，而和别人分开了。不过他们当日只有那样的分门别类，还没有设立保罗会、亚波罗会，或矶法会，象今天的人这样公然挂上路德会，卫理公会的牌子。你想圣灵既定罪当日在哥林多教会中那样的分门别类，岂不更定罪今天这样的分会么？
不可以得救或得造就的由来为归属而分
当日在哥林多的教会中，有人说他是属保罗的，大概因他是保罗带领得救的。也有人说他是属亚波罗的，大概因他是从亚波罗得着造就的。正如今天有人说，我是某某牧师给我施洗的，所以我一定要属于他那个会。但使徒在林前三章三至八节，二十一至二十三节，告诉我们，绝不可把这样的由来，当作归属而与别人分开。只有一位是我们可以归属的，就是我们的主耶稣基督。把那些带我们得救，给我们施洗，或者帮助我们，使我们得着造就的人，当作我们可归属的，都是圣灵所定罪的。
不可以属灵事实为理由而分
灵恩会的人，得着了灵恩，就说我是灵恩会。圣洁会的人，注重圣洁，就称自己作圣洁会。他们都是把属灵的事实拿来标榜自己，以此为理由，而和别人分开。这样的分也是不该的。
在林前一章十二至十三节，圣灵不只定罪那些说自己是属保罗的，属亚波罗的，属矶法的，圣灵也定罪那些说自己是属基督的。因为他们以属基督的事实为理由，来和别人分开。请记得，属基督可以，但以属基督的为理由来和别人分开，却是不该。所以没有一个理由可以把你自己和别的信徒分开，除非他们已经和你分了。这时候的分是没有办法的，因为不是你分的。
不可因道理见解不同而分
从前我在北方看见一班信徒，他们坚持信徒将来是在大灾难之后，一次全体被提。他们就成了灾后被提派。另外有人却相信灾前被提，他们就成了灾前被提派。这两派的人就分开了。还有人坚持非守安息日不可。也有人说，安息日是旧约的日子，新约是主日。还有人因着对于浸水和洒水的见解不同，也就分开了。还有人在蒙头的事上意见相左也分了。连擘饼是用大杯还是小杯，是吃饼还是吃面包，是喝葡萄汁还是喝葡萄酒，这些也都成为一些人分的原因。原谅我说，基督徒的故事太多了。圣经六十六卷，里头可争的点也太多了。愿主保守我们，不把这些当作分的原因。
道理见解，不可当作基本信仰
我们已经看见，基督徒的基本信仰，只有以弗所书四章四至六节所说的七个一。除了这七个一之外，再没有别的可以当作基本信仰。我们的基本信仰，只能有这“一信”。如果我们把这“一信”之外的许多道理见解，也当作基本信仰，就必在神的儿女中间产生许多的分开。这是不该的！
以道理立异与人相分，乃是肉体的行为
加拉太五章十九至二十一节，说到情欲（就是肉体）的事，其中的“异端”，在原文的意思，乃是以“道理立异与人相分”。所以凡是以道理立异与人相分的，凡是拿道理作根据和别人分的，都是肉体的行为。
信心软弱的仍要接纳
罗马十四章一至六节说，不要辩论所疑惑的事，要彼此接纳。有人信万物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，大家都不可论断。圣经在这里的话，已经非常清楚。即使有人吃素、守日，圣经仍要我们接纳。连有人吃素或守安息日，作这些在新约之下不合真理的事，圣经都要我们接纳，何况有人有别的主张见解？所以一切因道理见解而与人分开的，都是神所不许可的。
圣经容让人在道理上有不同的见解，但绝不许可人因此而分派分会
圣经虽然容让人在道理上有不同的见解，但绝不许可人因道理见解不同而分派分会。哥林多前书一章十至十三节，和提多书三章十节，给我们看见，圣经禁止人分门别类。既是如此，圣经自然更定罪人分派分会。只要在以弗所四章所说七点基本的信仰上是一致的，其他一切道理上不同的见解，都不妨碍教会的一，都是圣经所容让人有的。但圣经绝不许可人因此而分派分会，任何的分派分会，都是圣经所定罪的！
不可因种族不同而分
林前十二章十三节，和歌罗西三章十一节说，在基督的身体里，并不分犹太人和希利尼人。犹太是一个种族，希利尼又是一个种族。因种族而分，也是圣经所不许可的。因此不能成立任何一个民族的教会。
不可因着国籍不同而分
林前十二章，和歌罗西三章，所说的不分犹太人和希利尼人，不光是不分种族，也是不分国籍。所以因国籍不同而分，象英国的安立甘会（Anglican Church，意即英国教会，也就是圣公会）和中华基督教会，这样因国籍而分，也是不该的，也是圣经所不许可的。
不可因阶级不同而分
林前十二章十三节，和歌罗西三章十一节，还说教会中也没有自主的和为奴的。所以因阶级而分，也是不可的。不能有大学教授教会，也不可有三轮车夫教会。从前在上海有个“车夫会”。请记得，在社会里有阶级的分别，在教会里却不可有。你是大学教授么？你必须能和一位作车夫的弟兄坐在一起聚会。这是一件美丽的事。
不可因属灵情形软弱和错误而分
启示录二至三章里面的七封书信，给我们看见，当日在亚西亚的七个地方教会，其中有五个都受了主的责备，因为有软弱有错误。但是主并没有叫人从那些教会里面出来，因为那些是地方教会。虽然那些教会的属灵光景软弱，甚至有很厉害的错误，主却仍然要他们在里面作得胜者。
教会是一元的，绝对不能分
这一切都是告诉我们教会是一元的，绝对不能分，不可分，你没有任何理由可以把教会分开。除了以弗所四章所说七点基本的信仰之外，任何理由的分都是错的。教会一分，就不是一元了，结果就是紊乱。这种紊乱，乃是属灵的淫乱。求主保守我们一直活在教会的一元里面。（李常受文集一九五九年第三册，初信课程，第十五课）