1990年10月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第七十系列 圣经的末世论
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
信徒对基督来临该有的态度
第一篇 信徒对基督来临该有的态度
读经：提后四8，腓三20，帖前一10，启二二20，彼后一19，太二四33～51，路二一36，启三10，太二五4、10、19～30，启十六15
壹 使徒们写新约的时候，在他们的心目中，主就要来了；所以，从新约的教训看，他们所过的生活，就是在预备主的再来；我们需要看见信徒对基督来临该有的态度—提后四8，腓三20，彼后一19，启二二20。
贰 保罗过的生活就是等候主来的生活；他是一个爱慕主显现的人，我们也当如此；我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命—提后四8，腓三20：
一 我们既爱慕祂的显现，就热切等待祂的来临；因此，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望—20节，帖前一10，约壹三2。
二 我们能有每一个今天，实在都是主的恩典；所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来，并且常以此事为勉—腓三20，来三13：
1 不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒；先爱世界，到了末七再追求主；没有这么便当的事；要相信主是可畏的—珥二11、31，约壹二15。
2 在路加十二章主说了一个比喻；有一个财主努力积价钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂—16～20节。
三 我们可以把对主再来的渴望发表成为对祂的祷告，呼求说，“主耶稣阿，我愿你来！”；我们常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应—启二二20。
叁 彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了”；在主这日头显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步—诗一一九105。
肆 主的再来和以色列国有很大的关系；我们要留意象征以色列国的无花果树，等到我们看见圣殿重建，敌基督出现，就更知道以色列国就快要复兴了—太二四33，路二一39～33。
伍 马太二十四章四十二节说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”；主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走；因此，我们应当儆醒，也应当预备—43～44节，二五13：
一 我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油—4、9节。
二 我们要回想罗得的妻子，她因贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，就变成盐柱，被撇在蒙羞之地；这该是对我们的警告；我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提—路十七32，十四34～35。
陆 要小心，免得因酗酒、沉醉并今生的思虑累住我们的心—二一34～35：
一 主的巴路西亚将临到时，要像挪亚的日子一样，意即主来临前的光景，要像挪亚日子的光景—十七26～27：
1 挪亚的日子有以下几种光景：人沉迷于吃喝、嫁娶；不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；在主的巴路西亚要临到时，人也照样沉迷于今生的需求，不知道主来临时，神的审判（洪水所象征的）要临到他们—26～27节。
2 然而，信徒应该脱离迷醉，清醒的知道，基督要来对这败坏的世界施行神的审判—二一34～35。
二 神的仇敌，撒但，利用生活的需求毒化神所创造的人；整个人类都已被毒化了，然而，这不是说，我们不需要吃喝或嫁娶，这一切都是我们生存所必需的；但我们不可让这些事麻醉我们，使我们的感觉迟钝—34～35节，参太十三22。
三 我们不是为着吃喝、嫁娶；反之，我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨；我们所关心的不是我们的教育、职业或事业—腓三8、10～11：
1 我们基督徒不该选择轻省的工作，我们需要努力工作以谋生—帖后三10。
2 我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活；那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹—太二四40～41。
柒 要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜—路二一36，提后四8：
一 路加二十一章三十六节说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”
二 为此，我们需要晨晨复兴，日日得胜，好叫我们能在大灾难以前被提去，在天上的锡安山，站在救主面前—启十二5～6、14。
三 成熟不是一天的事，所以为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐—腓三20，提后四8。
捌 遵守主忍耐的话，得蒙保守，免去试炼的时候—启三10。
玖 马太二十五章给我们看见，精明的童女如何儆醒的等候要来的新郎—1～10节：
一 我们信徒乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证，并从世界走出去迎接主—1、5～6、10节：
1 召会人是一班带着他们的灯从世界出去，借着担负基督与召会作神的见证而发光照耀的人—1节。
2 我们需要走出去，离开世界、公会、自由团体、宗派、我们的己、我们的私欲、我们的旧性情、我们的教育、我们的身分、以及一切其他会打岔我们，使我们离开主的事物—腓三8。
二 为此，我们不仅需要神的灵内住，更需要让神的灵充满，浸透我们的魂，就是我们的全人，免得被关在基督婚筵的门外—太二五9～11，弗五18：
1 基督是新郎，是灯，也是那灵作为油；我们需要在我们由器皿所表征的魂里被基督充满，为要预备好迎接祂—林后三17，罗九21、23，林后四7。
2 要被基督这油充满，我们就需要不断呼求祂的名；我们呼求：“哦，主耶稣”，就被基督这作为油的赐生命之灵所充满—罗十12。
拾 我们一面需要作主精明的童女，一面也需要作主忠信、精明的奴仆—太二四45～51，二五19～30：
一 忠信精明的奴仆按时分粮给主的家人—二四45～47：
1 忠信是向着主；精明是向着信徒；儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权—45节与注1。
2 分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人—弗三2，彼前四10。
二 那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，并且在主要来的荣耀中从主被割断—太二四48～51：
1 动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴—49节。
2 他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活；因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的—45节，二五21、23。
拾壹 林前三章十至十七节告诉我们，要谨慎怎样在使徒所立的根基上建造召会。
拾贰 末了一点，我们要儆醒、看守自己的衣服；启示录十六章十五节主说，“看哪，我来像贼一样。那儆醒、看守自己衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了”；我们需要好好的尊重自己，不照着肉体而行，乃要随从灵而行，好预备见主。
职事信息摘录：
信徒对基督来临该有的态度
按新约的教训看，使徒们写新约的时候，连保罗在内，他们以为就在他们还活着的时候，主耶稣会再来。至于旧约的申言者，他们预言基督的来临，以为就是一次。但事实上，基督的来临有二次，并且这二次的来临，时间相隔最少有二千年。这就好比二道山峰，从远处看，彷佛是接连的，一前一后，像是重叠在一起。
现在我们来读的时候，就知道主的来临有先后两次，并且第二次的来临不像使徒们所以为的那么快。
有些人或许会说，二千年都快过去了，主的再来为何还未实现？祂在圣经的末了，启示录二十二章结束时，不是说，“我必快来”么？不要忘了，在主千年如一日（彼后三8）。对于永远的主神，时间并不是因素。为了应验祂再来的应许，要紧的不是时间，乃是事实。现今我站在你们面前，很有把握的对你们说，不会再等太久了。因为从圣经各方的预言看，并对照现今国际的局势，主的来临是近了。
爱慕祂的显现
我的负担在这里：使徒们写新约的时候，在他们的心目中，主就要来了；所以，从新约的教训看，他们所过的生活，就是在预备主的再来。这好比久别的亲人，即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。保罗就有这样的态度，他过的生活就是等候主来的生活。我们读一读帖撒罗尼迦前书，就可以看得出来。这卷书共有五章，每一章末了都是以主的来临作结束。可想而知，他是一个爱慕主显现的人（提后四8）。我们也当如此。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
要过一个爱慕主显现的生活
我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现（提后四8）。圣经末了结束在：“主耶稣阿，我愿你来！”（启二一20）。从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。在召会历史上，．我知道和受恩教士就是过这样的生活。在一九二五年最后一天，倪弟兄去找她一同祷告，她祷告说，“主啊，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这未了的一天，我还求你今天就来！”不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，“真希奇，为何到今天，祂还没有来！”不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒。先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻。有一个财主努力积价钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂（路十二16～20）。我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。
保罗在提后四章一节对提摩太说：“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。”那是保罗将要殉道之时的劝勉。他说他美好的仗已经打过了。当跑的赛程已经跑尽了，当守的信仰也已经守住；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱慕祂显现的人（提后四6～8）。他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我仰，要过一个爱慕主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇）
热切等待祂的来临
我们既爱慕祂的显现，就热切等待祂的来临（腓三20，帖前一10）。因此，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章这样说，“弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。”（29～31）祂才是我们真实的盼望。
呼求祂来
我们可以把对主再来的渴望发表成为对祂的祷告，呼求说，“主耶稣阿，我愿你来！”（启二二20）。我们常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应。
留意申言者的话，直等到天发亮
彼后一章十九节说，“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这日头显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步。
要留意象征以色列国的无花果树
主的再来和以色列国有很大的关系。马太二十四章三十二节告诉我们，当无花果树的树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天近了。无花果树象征以色列国，被咒诅后（太二一19），于主后一九四八年得以复国，后又收复京城，那就是这树的枝子发嫩长叶了。所以，夏天所表征的以色列国复兴已经近了。等到我们看见圣殿重建，敌基督出现，就更知道以色列国就快要复兴了（太二四33）。
要儆醒、预备
马太二十四章四十二节说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来。”主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走（太二四43）。因此，我们应当儆醒（太二五13），也应当预备（太二四44）。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
主来的时候，要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里（太二四42）。因此我们需要儆醒并预备（太二五13，二四44）。我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油。我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提。我们要回想罗得的妻子，她因贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，就变成盐柱，被撇在蒙羞之地。这该是对我们的警告；我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇）
要小心，免得因酗酒、沉醉并今生的思虑累住我们的心
路加二十一章三十四至三十五节说，“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。”今天，许多人追求地上的财富，爱慕世界的时髦，那就是在“酗酒。”他们沉迷在其中，如同醉生梦死一般，心被今生的思虑压抑，也就无法自拔。我们应该小心才是（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
三十七节说，“挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。”许多基督徒误解了这节。主的来临（巴路西亚）要和挪亚的日子一样。这指明主的巴路西亚将临到时，要像挪亚的日子一样，意即主来临前的光景，要像挪亚日子的光景。
基督要来对这败坏的世界施行神的审判
三十八、三十九节说，“因为就如在洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那日，并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。”“因为”指明这节是解释主的巴路西亚，为何并如何像挪亚的日子。挪亚的日子有以下几种光景：人沉迷于吃喝、嫁娶；不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去。在主的巴路西亚要临到时，人也照样沉迷于今生的需求，不知道主来临时，神的审判（洪水所象征的）要临到他们。然而，信徒应该脱离迷醉，清醒的知道，基督要来对这败坏的世界施行神的审判。
吃喝、嫁娶是神原初为着人的生存所命定的，但由于人的情欲，撒但就利用这些人生的需求占有人，使人不顾神的权益。到这世代的末了，将近主的巴路西亚时，这种光景要变本加厉。
在洪水以前的日子，最显着的特点就是吃喝、嫁娶。这指明那些日子的人被他们属肉体、属世的享受麻醉了。同样的事也发生在今天的社会里。神的仇敌，撒但，利用生活的需求毒化神所创造的人。整个人类都已被毒化了。然而，这不是说，我们不需要吃喝或嫁娶。这一切都是我们生存所必需的。但我们不可让这些事麻醉我们，使我们的感觉迟钝。今天在人类社会中，每一个人，无论尊卑、长幼，感觉都麻木了，这指明人已被这世代吃喝、嫁娶的方式毒化了。这是挪亚日子的光景，也将是主巴路西亚要临到时的光景。
今天的人都在努力研究，目的是为着享受美好的饮食、幸福的婚姻。他们没有想到神的事。对神缺少感觉，在今天是何等普遍！在教育界和商业界更是如此。许多在大学里的人已经被学问的追求麻醉了。他们的教育不过是为了吃喝、嫁娶。那些在商业界的人也已经被赚钱的愿望麻醉了，目的也是为着有更好的吃喝、嫁娶。这已造成了许多的离婚。当一个青年人穷困时，他可能和某一女子结婚。但他赚了更多的钱之后，他也许和妻子离婚，再和别人结婚，渴望有更好的妻子。这种光景要持续下去，在主的巴路西亚将临到时达到极峰。当挪亚的日子，在洪水同着神的审判进来之前，稍微达到了这极峰。就某种意义说，基督的巴路西亚要像与神的审判同来的洪水一样。洪水使审判临到挪亚时代被麻醉的人。巴路西亚要使神的审判临到这被麻醉的世界。基督要降临到地上，将神公义的审判执行在这被麻醉且背叛的世界上。
我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨
四十、四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”按上下文看，这里的“那时”意即到那时候。这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉的时候，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。
看见两个人在田里工作，以及两个女人在磨坊推磨，是十分有趣的。在田里工作和推磨，都是为着吃。我们的吃和世人的吃有区别。世人读书、工作，我们也读书、工作。然而，世人已被麻醉了，我们却没有被麻醉。我们不过是尽我们的本分以谋生。我们不是为着吃喝、嫁娶；反之，我们维持我们的生存，为要走十字架的道路，成就神的定旨。我们所关心的不是我们的教育、职业或事业。
主耶稣说这话的确有明确的目的。祂要给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上非常忠信。我们需要尽力种田，尽力推磨。我们需要正确平衡的为人生活，不是奉献自己作属灵的事，而期望别人照顾的修士生活。那要被提的，乃是在田里工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。（马太福音生命读经，第六十三篇）
要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜
为使我们能脱离要来的灾难，我们不仅要儆醒，还要祈求。路加二十一章三十六节说，“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”我们逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。为此，我们需要晨晨复兴，日日得胜，好叫我们能在大灾难以前被提去，在天上的锡安山，站在救主面前（参启十二5～6、14）。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
主也提醒我们要小心，时时儆醒，常常祈求，不可因酗酒（或，放荡）、沉醉并今生的思虑累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。我们需要护卫我们的心，完全把地位让给主，好叫我们能得胜，逃避这一切的事，得以站在人子面前（路二一34～36，参启十二5～6、14）。
成熟不是一天的事，所以为着祂的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提，并得赏赐。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇）
遵守主忍耐的话，得蒙保守，免去试炼的时候
我们还需要遵守主忍耐的话。启示录三章十节主说，“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”今天主的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。这样，我们必要得保守，免去那将要临到普天下的大灾难。
作精明的童女
马太二十五章给我们看见，精明的童女如何儆醒的等候要来的新郎（1～10）。她们拿着灯，又在器皿里带着油，出去迎接。她们是那预备好的，当新郎来的时候，便同祂进去赴婚筵。我们信徒乃像贞洁的童女，在黑暗的世代里为主作见证，并从世界走出去迎接主。为此，我们不仅需要神的灵内住，更需要让神的灵充满，浸透我们的魂，就是我们的全人，免得被关在基督婚筵的门外。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
要有足够的油
在这比喻中，主要的点是要有足够的油。这里有油，也有灯和器皿。灯表征信徒的灵，盛装神的灵作油（箴二十27，罗八16）。在全本圣经中，灯都与神的见证有关（出二五31～39，亚四2～6）。照耀是宣告、宣扬、见证，就是担负见证。
信徒从他们的灵里照耀出神的灵的光，担负主的见证。在启示录里，灯台表征众地方召会（一12、20），担负基督作灯，以神作光而照耀，为着神的见证（二一23）。神的见证主要是基督照耀出来，至终，这见证成为召会生活。我年轻时，有些基督教教师教导我，为人要有恩慈、和缓、谦卑，就能担负正确的见证。然而，一段时间之后，我领悟这样的见证不是耶稣的照耀，反倒像猴子想要有像人一样的行为。神的见证乃是耶稣的照耀。我们信徒不是见证谦卑或忍耐；我们见证基督。我们照耀出基督；基督是灯，有神在祂里面作光。这就是我们的见证，这样的见证乃是召会生活。召会人是一班带着他们的灯从世界出去，借着担负基督与召会作神的见证而发光照耀的人（太二五1）。
新郎基督要回来，而我们作为童女需要出去迎接祂。我们需要走出去，离开世界、公会、自由团体、宗派、我们的己、我们的私欲、我们的旧性情、我们的教育、我们的身分、以及一切其他会打岔我们，使我们离开主的事物。我们作童女的，需要在黑暗的世代中担负主的见证，就是拿着灯，并且要从世界出去迎接主。
信徒是一直出去的人。然而，这意思不是我们空闲无事。我们不是失业。事实上，我们比受雇的人还要忙；神的见证，基督与召会，占满了我们。基督是灯，召会是灯台，托住这灯，有神在其中作光。担负神的见证比谦卑或忍耐重大多了。神所需要的不是我们的谦卑或忍耐，，祂所需要的乃是基督与召会作祂的见证。
基督是新郎、灯和油
基督是新郎，是灯，也是那灵作为油（林后三17）。基督是新郎，要来的一位，我们要出去迎接祂；基督是灯，我们需要担负祂、需要被祂占有；基督也是油，我们需要被祂充满。至终，基督是一切；祂是一切，又在一切之内（西三11）。我们今天只该被基督占有。基督正在来临，但祂现今也与我们同在这里。祂是灯，我们带着出去迎接祂。不但如此，我们需要在我们由器皿所表征的魂里被基督充满（罗九21、23，林后四7），为要预备好迎接祂。这不是道理，乃是实际。基督既是正在来临的一位，也是现今与我们同在的一位。
呼求主好被祂充满
要被基督这油充满，我们就需要不断呼求祂的名。我们也需要借着读圣经，就是神的话语，接受主的丰富。我们若只用心思研读圣经，而不运用我们的灵，那种研读就是白费功夫。我们花时间在主的话上，不但该运用心思，也该借着呼求主耶稣的名而运用灵。我们呼求：“哦，主耶稣”，就被基督这作为油的赐生命之灵所充满。
我们若要向主认真的过召会生活，就必须一无挂虑的过我们属人的生活，并且我们必须持守基督与召会作我们的见证。不但如此，我们需要不断的从一切事物中出来，归向主，使我们被祂充满。这样我们就会焚烧且照耀，并且我们会成为耶稣的见证（启一2、9）。仅仅宣告我们是召会，没有多大意义。要成为耶稣的见证，我们就需要有召会的实际，而这实际就是基督。我们需要是那些担负主作见证，而从世界出去迎接祂的人。惟有这样，我们才是在实际里的召会。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第三章）
作忠信、精明的奴仆
我们一面需要作主精明的童女，一面也需要作主忠信、精明的奴仆。童女象征我们生命的一面，许配给主，为祂而活；奴仆象征我们服事的一面，为主所买，服事祂。马太二十四、二十五章也告诉我们，如何作一个忠信又精明的奴仆，就是要管理主的召会，按时分粮给信徒；或按所得的恩赐，尽力尽功用，免得失去赏赐而受到惩罚（太二四45～51，二五19～30）。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）
忠信精明的奴仆按时分粮给主的家人
四十五至五十一节论到忠信精明。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权（太二四47）。
四十五节所说的家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。
四十六、四十七节说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。
那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，
在主要来的荣耀中从主被割断
四十八节说，“若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟。”恶仆是信徒，因他是主所派的（太二四45）；他称主为“我的主人；”他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。
五十、五十一节说，“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”那恶仆的问题不是他不晓得主要来，乃是他不盼望祂来。他不喜欢过一种为着主的来临预备好的生活。
因此，当主回来时，祂要把他割断，定他和假冒为善的人同受处分。把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的（太二四45，二五21、23）。这相当于银子比喻（太二五14～30）中“扔在外面黑暗里”的结语；银子的比喻乃是这一段的完成。主不会把那恶仆切碎；主乃要把他从祂自己将在的荣耀中割断。这等于扔在外面黑暗里。
凡被扔在外面黑暗里的，将要从主，从祂的同在，从祂的交通，并从祂将在的荣耀范围中被割断。这不是永远沉沦，乃是受时代的惩治。谁能说那恶仆不是真信徒？他若不是弟兄，主怎么会指派他工作？主不会把责任指派给假信徒。那恶仆的确是得救的人。在马太福音这卷国度的书中，结局不是得救；结局乃是国度：我们将得着赏赐进入国度，或是将失去赏赐，失去国度的享受，并且遭受惩罚和管教，在那里哀哭切齿。（马太福音生命读经，第六十三篇）
要谨慎怎样在使徒所立的根基上建造召会
林前三章十至十七节告诉我们，要谨慎怎样在使徒所立的根基上建造召会。我们不该用我们天然人的产品，木、草、禾楷，乃要用三一神的一切美德和属性，金、银、宝石，在基督这惟一的根基上建造，免得我们的建造被烧毁，使自己受亏损，像从火里经过的一样。
要儆醒、看守自己的衣服
末了一点，我们要儆醒、看守自己的衣服。启示录十六章十五节主说，“看哪，我来像贼一样。那儆醒、看守自己衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。”我们需要好好的尊重自己，不照着肉体而行，乃要随从灵而行，好预备见主。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇）