1969年7月，美国加州洛杉矶
主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 帐幕与殿
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
神殿与神城的恢复
第一篇 以斯拉记中恢复的五个步骤
读经：拉一1～11，耶二九10，申十二5、11～14，拉三10～13，太十六18，弗二19～22，罗八16，启四1～2
壹 为着了解神殿与神城的恢复，我们必须回头来看以色列人的历史；末了一段的历史—拉一2～4：
一 被掳的预表；被掳对我们有什么意义？我们如何将被掳这件事应用到我们的经历上？—二1，耶二九10，三十3。
二 按照今日基督徒的属灵毫无疑问我们是在被掳的阶段—太十九8，结一2：
1 被掳就是神的子民已经被分散；这意思就是，不再有合一—创十一5～9，徒二5～12。
2 原先他们是在耶路撒冷，聚集在一起，有一个中心，但后来他们被分散，被带到许多地方；这就是被掳；今天基督徒就某种意义说，他们比以色列人更为分散—创十一8。
贰 我们实在需要归回，并且我们需要被恢复；我们不仅需要复兴，还需要恢复；主需要恢复，不需要奋兴—拉一1～11，参加六16，林前十6上：
一 被恢复的意思就是回到耶路撒冷；消极一面说，被恢复是从巴比伦被带出来；积极一面说，乃是被带上耶路撒冷去—申十二5、11～14：
1 耶路撒冷的意思是合一的立场；这立场是为着聚集主的子民；巴比伦的意思是分裂、分散和被掳—11～14节。
2 得着恢复脱离巴比伦，就是得着恢复脱离分裂；被恢复到耶路撒冷，就是被恢复到原初合一的立场上—启十七1～6。
二 神一再告诉神的子民，祂要选择一个地方，一个独一的地方，就是神要建立祂的名，建造祂居所惟一的地方；至终，那地方就是耶路撒冷；因此，耶路撒冷成了神子民敬拜祂的中心，这独一的中心也保守了神子民的合一—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
1 没有这样一个中心，神的子民进到美地之后，就会分裂—申十二5，十六16。
2 以色列人没有选择，只有接受神的选择，就是神圣的选择；神的选择应当就是我们的选择；这就是合一的独一立场—十二5。
三 我们必须指出恢复与奋兴之间的不同；奋兴是美好、甚至奇妙的；然而，在被掳中百姓的光景；不论有多少奋兴，不论这奋兴有多伟大，百姓仍在被掳中，神的建造，圣殿，仍然被毁坏；今天主不很在意奋兴，祂在意真正的恢复—太十六18，弗二19～22，罗十四17。
四 赞美主，主的呼召有了回应；不是许多人，乃是少数人归回耶路撒冷；他们人数很少，也不很属灵；不论百姓如何胆怯，仍有归回，只要有归回，就有恢复；恢复是在于微小且较不属灵的人—申十二5、11～14。
五 重建的圣殿很美妙，但规模比原初的小；然而，不论规模如何，原则是同样的；不要以为主在祂的恢复里会得着规模伟大的东西；主会得着规模小却原则正确的东西—拉三10～13，弗四11～16，林前三9～17。
六 得恢复的意思就是回到灵里，回到灵里的意思就是回到真实的一；我们必须放弃任何分裂的事物；这是主的恢复，对主是荣耀，对仇敌是羞辱；这也是我们完全的满足—拉一1、5，弗二22，提后一7～8，四22。
叁 神的渴望乃是在地上得着一个家，一个居所；在以斯拉一章里有恢复的五个步骤—1～5、7、11节：
一 首先，神激动（英文为stir up）他们的灵；我们的灵需要被激动；这是第一个步骤（英文的第一个up）；然后我们必须起来（英文为rise up）；这是第二个步骤（英文的第二个up）；我们起来以后，接着必须上去（英文为go up）；回到神的家，意思就是往上去—1、5节。
二 然后还有另一个步骤；不要只有你自己上去；你必须将一些金器、银器带上去（英文为bring up）；这些就是对基督的经历；至终我们都必须被建造（英文为build up）—2～5、7、11节：
1 当我们得着了恢复，我们必须将一些对基督的经历带上来，有些是金器，有些是银器—3、5、7、11节。
2 当我们上去的时候，我们的经历必须是对基督和祂的救赎，并对神和祂神圣性情的经历；我们不能空手上去，至少应该有一件金器和一件银器—弗三8，加三14。
3 今天许多在主恢复中亲爱的圣徒都能见证，他们如何手上带着一些东西像盘和碗一样，上去过召会生活，好供应别人；别人手中也有东西可以滋养他们；所以他们就彼此滋养；这就是召会生活—申八7～10，西一12，二6～7。
三 召会不是一个属人的团体，乃是一个神圣的经纶；因此，神需要我们的灵；不要太用你的心思考虑或分析，也不要太情感冲动或轻易决断；我们都必须在灵里被激动—拉一1～5：
1 神必须摸着我们的灵；祂必须拯救我们脱离心思，将我们转到灵里—罗八16，十12。
2 这样，我们就不会那么在意我们的心思，也不会那么在意我们的情感和意志；我们就会在主的恢复里与主一同往前，因为我们已经在灵里被激动—启四1～2，西三1～2。
四 以斯拉一章开始于“波斯王古列元年”；如果今天我们为着主的恢复，在灵里被激动，对我们来说这就是元年，是一个新起头—1节，约二十1。
肆 “何等喜乐，我们看见许多亲爱的弟兄姊妹被主激动，起来，上去，将“器皿”带上去，并且建造。今天，他们正在许多地方建造。阿利路亚！被激动，起来，上去，将“器皿”带上去，现在要建造！这乃是神恢复的概要”（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第一章）
职事信息摘录：
被掳的预表
为着了解神殿与神城的恢复，我们必须回头来看以色列人的历史。我们都知道旧约是一本预表的书，其中最大的预表，包罗一切的预表，乃是以色列人的历史。在今日的基督教里，许多教师和基督徒将以色列人历史初期所发生的事，应用到他们的基督徒经历上。我相信我们都知道如何应用这些事。我们知道如何将逾越节应用到我们救赎的经历上，也知道如何将过红海这件事应用到我们受浸的经历上。我们知道如何将享受每日的吗哪，和流自裂开磐石的水，应用到我们的经历上；因为这就是取用基督作我们每日的供应和我们的活水。我们甚至知道如何将所罗门王所建的殿应用到我们的经历上。
将被掳这件事应用到我们的经历上
但是少有基督徒知道如何应用以色列人末了一段的历史。被掳对我们有什么意义？我们如何将被掳这件事应用到我们的经历上？从被掳中归回的恢复又有什么意义？我们如何将他们的恢复应用到我们的经历上？许多基督徒知道如何应用以色列人起初的历史，却忽略了应用末了的历史。
被掳就是神的子民已经被分散
按照今日基督徒的属灵光景，我们是在那一个阶段？毫无疑问我们是在被掳的阶段。被掳就是神的子民已经被分散；这意思就是，不再有合一。神的子民已经从合一的正确立场，被带到错误的立场。原先他们是在耶路撒冷，聚集在一起，有一个中心，但后来他们被分散，被带到许多地方。这就是被掳。让我们把这个应用到今日的情形中。今天基督徒是聚在一起的，还是分散的？就某种意义说，他们比以色列人更为分散。他们是如此分裂、分散。这意思是，基督教是在被掳之中。我们实在需要归回，并且我们需要被恢复。我们不仅需要复兴，还需要恢复。
恢复的意义
从巴比伦回到耶路撒冷
我们说我们需要被恢复，这是什么意思？我们的意思是我们的健康要恢复，或是我们的职业要恢复么？不，被恢复的意思就是回到耶路撒冷。这意思是，从巴比伦回到耶路撒冷。这就是恢复的正确意义。消极一面说，被恢复是从巴比伦被带出来；积极一面说，乃是被带上耶路撒冷去。你是否被恢复到从巴比伦出来？你有否恢复到归回耶路撒冷？也许有人会问：“什么是今日的巴比伦？什么是今日的耶路撒冷？我们如何将巴比伦和耶路撒冷应用到我们的经历上？”我们知道，耶路撒冷是以色列人在迦南地聚集的中心。耶路撒冷就是合一的立场。
圣经告诉我们，有些以色列人被掳到叙利亚，有些被掳到埃及；但他们绝大多数被掳到巴比伦。巴比伦是他们主要被掳去之地。所以，在预表上，耶路撒冷的意思是合一的立场。这立场是为着聚集主的子民。巴比伦的意思是分裂、分散和被掳。得着恢复脱离巴比伦，就是得着恢复脱离分裂；被恢复到耶路撒冷，就是被恢复到原初合一的立场上。
神所拣选的地方
按照申命记十二、十四至十六章的记载，当神的子民被带进美地时，主多次告诉他们，当他们进入迦南地，他们没有权利选择敬拜中心。神一再告诉他们，祂要选择一个地方，一个独一的地方，就是神要建立祂的名，建造祂居所惟一的地方。至终，那地方就是耶路撒冷。因此，耶路撒冷成了神子民敬拜祂的中心，这独一的中心也保守了神子民的合一。没有这样一个中心，神的子民进到美地之后，就会分裂。
例如，但支派的人住在北边，离耶路撒冷相当远。假如他们说，他们住得太远，前往耶路撒冷的交通对他们又不方便。而且神并不受地理的限制！如果神可以在耶路撒冷，为何祂不能也在但呢？如果但支派这样说，神的子民立刻就会分裂。然后另一个支派会说，如果但支派可以设立第二个中心，他们就可以设立第三个，于是就会有第三个中心建立起来。然后其他支派又会跟着设立第四个、第五个、第六个中心，至终就会有无止境的分裂！
神是智慧的。祂预见这个问题，因此祂一再重复祂的命令。以色列人没有权利选择自己的地方来敬拜神。这个权利是在神的手里；祂是惟一有权选择的。以色列人没有选择，只有接受神的选择，就是神圣的选择。神的选择应当就是我们的选择。神的选择成为神子民聚集的中心，并且这就是合一的独一立场。
分裂的合一
过了一段时期，以色列人被掳并且分散，成为至少三班分裂的人。七十年后，有些在巴比伦的以色列人得复兴并兴起。但那样就够了么？不！他们有复兴，但他们还没有真正的合一，因为在巴比伦的合一仍是分裂的合一。虽然他们在那里是合一的，但他们是在分裂的情形下合一。他们的确兴起，并且彼此相爱；但他们是在分裂中彼此相爱。这也许是一个复兴，但绝不是一个恢复。
为什么以色列人必须回到耶路撒冷？他们不可以在巴比伦敬拜神么？是的，他们可以在巴比伦敬拜神，他们也可以在叙利亚和埃及敬拜神。他们可以在那些地方敬拜神，但神的殿不在那些地方。如果他们要在神的殿里敬拜神，他们就必须回到耶路撒冷。神不是狭窄的，人在任何地方都可以敬拜祂。但是那种方式的敬拜永远不能满足祂。他们可以敬拜神，但他们总会感觉到，他们是在被掳之中。他们可以敬拜神，却感觉不满足，这是因为他们不能在神的殿中敬拜祂。
我们如何将这事应用到我们今天的人身上？除非我们回到合一的立场，无论我们多么属灵，也永远不能得着满足。神的确不是狭窄的。我们无论在那里，祂都与我们同在。但是那种敬拜永远不能满足祂，并且也不能满足我们。这是因为我们缺少神的渴望。神的渴望乃是在地上得着一个家，一个居所。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第一章）
主需要恢复，不需要奋兴
现在我们必须看见主的恢复是什么。首先我们必须指出恢复与奋兴之间的不同。我们在这里不是说到奋兴。奋兴是美好、甚至奇妙的。然而，想想在被掳中百姓的光景；即使他们有奋兴，那对主有什么益处？可能那对百姓有益处，但对主不会有多少益处。
不论这奋兴有多伟大，百姓仍在被掳中，神的建造，圣殿，仍然被毁坏
当百姓在被掳中，有些敬虔的人可能祷告很多，求主给他们奋兴。因着主的怜悯，祂也许在那里给他们奋兴。然而，想想整个情况，奋兴对主有什么益处？不论有多少奋兴，不论这奋兴有多伟大，百姓仍在被掳中，神的建造，圣殿，仍然被毁坏。即使在叙利亚有大奋兴，在埃及有另一次大奋兴，在巴比伦也有许多次大奋兴，但主可能说，“我不在意奋兴。不论你们有多少奋兴，我仍没有居所。我没有殿，在这地上没有地方让我彰显我的荣耀。你们也许有许多次奋兴，但我被我的仇敌从这地上并从我的百姓驱离。你们觉得有奋兴很好，但我不在意那个。我在意被毁坏圣殿之建造的恢复。”
主不很在意奋兴，祂在意真正的恢复
有些人在基督教里多年了，并且听过许多关于奋兴的谈论，但他们也许从未听过关于恢复的事。许多人祷告：“神啊，赐给我们奋兴。”在已过几个世纪，许多敬虔的人的确有很多这样的祷告。甚至今天有些人仍然跪下，并且为奋兴祷告，说，“主啊，美国需要奋兴！哦，赐下奋兴！”在第一次世界大战以后，许多基督教的报纸刊出奋兴的呼召。将近五十年来，我天天阅读报纸。我不但留意世界的局势，也留意基督教的光景。据我的观察，已过四、五十年里，没有真正的奋兴。有许多伟大的神医和其他这类事情的报导。我到有这样报导的一些地方去。在我去以前，有奋兴的美妙报导，但我到达的时候，奋兴已消失。这不仅发生在一个地方，乃是发生在好几个地方。今天主不很在意奋兴，祂在意真正的恢复。
恢复是在于微小且较不属灵的人
只要有归回，就有恢复
我们赞美主，主的呼召有了回应。不是许多人，乃是少数人归回耶路撒冷。然而，以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书告诉我们，那些从被掳中归回的人一团糟。他们人数很少，也不很属灵。他们很胆怯，只要有一点反对，就使他们放弃工作。今天我们中间有些人也许担心，在主的恢复里我们这么微小。我们听见反对，也许就担心、害怕，也许就想要隐藏。这是恢复之预表的应验。这必是如此；不然预表就不会应验。在预表里，有胆怯、“一团糟”的人，今天在召会生活的恢复里，我们也有一些胆怯、“一团糟”的人。我们为此阿利路亚！一面说，在恢复里没有许多美好的人。在所罗巴伯和约书亚以外，多半是惧怕的人。所以，我们的光景已经事先预言并应验了。我思想我们的光景时，一面我很难过，但另一面我很喜乐。我说，“主，赞美你。这里有你预表的应验。”不论百姓如何胆怯，仍有归回，只要有归回，就有恢复。
那时候，在巴比伦仍有许多更属灵且敬虔的以色列人。原则上，他们也许作了今天有些亲爱的基督教首领所作同样的事。他们告诉人：“你不需要去耶路撒冷，只要留在这里。神无所不在；神到处都在。祂不受地方的限制。神若能在耶路撒冷那里，当然祂也能在巴比伦这里，与我们同在。你们不需要去；只要敬虔并属灵。神不在意地方。巴比伦或耶路撒冷，耶路撒冷或巴比伦；都是同样的。你若不是属灵的人，不论你怎样回到耶路撒冷，你仍是不属灵。你若是胆怯的人，即使你回到耶路撒冷，你仍会胆怯。”
不要听那样的信息。想想从被掳归回的情形。不论百姓多么胆怯，不论他们情况多么糟糕，他们仍是从被掳中归回的。他们使神有可能得着恢复。不论被掳的百姓多属灵，他们绝不能重建圣殿。但不论归回的人多软弱，重建圣殿的人却是他们。他们带进恢复，他们重建圣殿。今天也是一样。看看在天主教，在所有的公会，甚至在小的自由团体里被掳的情形。一次又一次的奋兴，人们在寻求属灵和敬虔。有些人成了属灵且敬虔的，但召会生活的重建在那里？恢复在那里？神会被彻底打败么？你信主耶稣会在这样被打败的光景中回来么？当然，祂不会。在祂回来以前，祂必须重得胜利；祂必须重建召会。
主必须作快速的工作以恢复召会生活
我们信在分散的情况中，主能作新郎回来得着祂的新妇么？这对祂是个羞耻。倘若基督徒中间的一切都很可怜，但主在荣耀里作新郎回来得着祂的新妇，撒但会向祂挑战，说，“耶稣，你的新妇在那里？”主耶稣在这样的光景之下无法回来。在本世纪，今天以色列已经复国，耶路撒冷已经归还。所以，今天是快速恢复的日子。耶路撒冷归还以色列，但召会如何？她仍是一团糟。主必须作快速的工作以恢复召会生活！
恢复的规模小，但原则是正确的
在这里我们能看见原则。重建的圣殿很美妙，但规模比原初的小。这就是为什么以斯拉告诉我们，在根基立定的时候，有些人欢呼，有些人却哭号（拉三10～13）。有些人欢呼根基立定了，但有些人因着规模较小而哭号。那是比不上的；原初的殿是宏伟的，但重建的殿是较小的。然而，不论规模如何，原则是同样的。不要以为主在祂的恢复里会得着规模伟大的东西。主会得着规模小却原则正确的东西。
恢复是为着主得荣耀，仇敌蒙羞，我们完全得着满足
我仰望主，使我们看见今天不是奋兴的日子，乃是恢复的日子。今天主不太在意奋兴，祂在意恢复。得恢复的意思就是回到灵里，回到灵里的意思就是回到真实的一。我们必须放弃任何分裂的事物。不管一个教训、恩赐或实行多么美好，只要是分裂的，我们就必须放下，并回到一。分裂对主是羞耻，对仇敌是夸耀。今天我们必须放下任何分裂的因素，并回到灵里成为一。我们不在意任何道理、实行或恩赐；我们只在意灵里的一。这是让主的殿重建的路。这是主的恢复，对主是荣耀，对仇敌是羞辱。这也是我们完全的满足。我们在我们的灵里有完全的满足，因为我们领悟我们是在主的恢复里。
我再说，今天是恢复的日子。我们所需要的不是奋兴，乃是归回主的恢复。在美国和这地上所有主要的国家里，所有的大城市中，主都要恢复祂的召会。这对仇敌乃是真正的羞辱，这也会为主的回来铺路。召会得着恢复并重建时，主就要带着祂的荣耀作新郎回来迎见新妇。这对祂是荣耀，对我们是真正、完全的满足。（李常受文集一九七一年第四册，享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十六章）
在以斯拉一章里有恢复的五个步骤
激动，起来，上去
在以斯拉一章里有恢复的五个步骤（在英文里，说到这五个步骤，都用了up这字）。首先，神激动（英文为stir up）他们的灵（1、5）。我们的灵需要被激动。我们不该情感冲动，思量考虑，或轻易决断，但我们必须在灵里被激动。这是第一个步骤（英文的第一个up）。然后我们必须起来（英文为rise up）（5）。在灵里被激动以后，我们必须起来。这是第二个步骤（英文的第二个up）。我们起来以后，接着必须上去（英文为go up）（3、5）。每一位被恢复的人，都是往上去，而不是往下。当我们被恢复，我们只会感觉到我们是在往上！回到神的家，意思就是往上去。
带上，建造
然后还有另一个步骤。不要只有你自己上去。你必须将一些金器、银器带上去（英文为bring up）（11）。这些就是对基督的经历。殿中一切的器皿，乃是对基督各种方面的经历。神的子民被分散，一切属灵的经历也被掳去。这是他们和神的羞辱。尼布甲尼撒将这一切器皿放在他偶像的庙里。这对神是何等的羞辱！甚至今天，有些亲爱的基督徒对基督有真实的经历，但他们是在巴比伦。他们是在被掳之地，在偶像之地对基督有经历。经历对了，但是地方错了。器皿是对的，却是神殿的器皿在偶像的庙中。所以我们必须将这些带上来。
以斯拉记这卷书并不长，但是它花时间告诉我们所有器皿的数量，共有五千四百件。当我们得着了恢复，我们必须将一些对基督的经历带上来，有些是金器，有些是银器。在预表上，银是指基督的救赎，金是指神的神圣性情。当我们上去的时候，我们的经历必须是对基督和祂的救赎，并对神和祂神圣性情的经历。我们必须上去，好将一些出于基督和神的东西带上去。我们不能空手上去，至少应该有一件金器和一件银器。
在圣经这段话里只题到两种器皿的名称，就是盘和碗（9～10）。这是非常有意思的。这两样器皿都是为盛装食物用的。这里的盘是指较大的盘子，而碗是为着饮食用的，二者都是为着将食物供应人。
你对基督有什么经历？那些经历必须是将食物服事并供应给人的盘和碗。当我们上去过召会生活，我们手中是不是带着一些东西上去？我们带着盘和碗上去过召会生活，为着将食物服事给人，好使人得着滋养和供应。我实在相信，今天许多在主恢复中亲爱的圣徒都能见证，他们如何手上带着一些东西像盘和碗一样，上去过召会生活，好供应别人。他们能够见证，当他们进到召会生活里，他们就得着滋养。他们手中有东西可以滋养别人，别人手中也有东西可以滋养他们；所以他们就彼此滋养。这就是召会生活。你有一些盘子，我也有一些盘子；你有一些碗，我也有一些碗。你服事我，我服事你。我们都必须彼此服事。
至终我们都必须被建造（英文为build up）（2～3、5）。所以我们必须被激动，起来，上去，带上并建造。我们必须在灵里被激动，身体起来，上耶路撒冷去，并将对基督的经历带上去，使我们能建造召会。
必须在灵里被激动
甚至旧约也告诉我们，要在我们人的灵里被激动。召会不是一个属人的团体，乃是一个神圣的经纶。这不是一个属人的运动，乃是一个神圣的运动、神圣的行动。因此，神需要我们的灵。神激动我们的灵。不要太用你的心思考虑或分析，也不要太情感冲动或轻易决断。我们都必须在灵里被激动。心思明白是一回事，在灵里被激动是另一回事。我怕我们有些人也许心思里清楚主的恢复，灵里却很贫穷。愿神怜悯我们，向我们的灵说话。神必须摸着我们的灵。祂必须拯救我们脱离心思，将我们转到灵里。这样，我们就不会那么在意我们的心思，也不会那么在意我们的情感和意志。我们就会在主的恢复里与主一同往前，因为我们已经在灵里被激动。
一个新的起头
以斯拉一章开始于“波斯王古列元年”。为什么不是第二年或第三年呢？为什么是元年？因为这个恢复的确是一个新的起头。如果今天我们为着主的恢复，在灵里被激动，对我们来说这就是元年，是一个新起头。古列元年是一个新王权的起头。我盼望读到这篇信息的人当中，有许多人都会说，“阿利路亚，今年是我召会生活的元年！现在我知道我必须上耶路撒冷去！”
也许有人会问：“如果他们上耶路撒冷去，其余不上去的人要怎么办？”不要考虑太多，只管上去！你为什么要为别人考虑那么多？如果神已经激动你的灵，你就必须上去，不管别人如何。历史告诉我们，在被掳的人中只有少数人回到耶路撒冷，大体的人还留在被掳之中。
我们知道，除了在耶路撒冷的圣殿，全地上再没有第二个地方有犹太人所建造的圣殿。反而，他们造了许多会堂。他们不敢造一座殿，因为他们非常明白申命记十二、十四至十六章中神的诫命。如果我们仅仅起来，而不上去过召会生活；我们可以事奉神，但我们只是在会堂里事奉神。如果我们只有起来而已，我们永不能在圣殿里事奉神。我们不仅需要起来，还需要上去。我们不应该在一个较低的水平上事奉神，我们必须上去。有些人也许会说，他们可以在任何地方传福音。没错，他们能够在一个较低的水平上传福音。也有人会说，他们有神的同在。在某种意义上，我同意他们。但他们是在一个较低的水平有神的同在。我们都需要上去，上耶路撒冷去！上合一的立场去！上到召会独一的立场！
被激动，起来，上去，将“器皿”带上去，现在要建造
我何等喜乐，已过这些年间，我们看见许多亲爱的弟兄姊妹被主激动，起来，上去，将“器皿”带上去，并且建造。今天，他们正在许多地方建造。阿利路亚！被激动，起来，上去，将“器皿”带上去，现在要建造！这乃是神恢复的概要。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第一章）