1979年，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 帐幕与殿
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
帐幕及其器具
第一篇 帐幕及其器具的异象（一）
读经：出二五1～9，约一14，二21，出二四9～18，四十38，弗一22～23，启二一3
壹 看见帐幕的异象是一件意义重大的事；摩西在山顶上在神的荣耀之中领受了帐幕的异象；神揭开幔子，摩西就看见了属天事物的异象—出二五～四十：
一 出埃及记可以分为两大段：头一段包含一至二十四章，第二段包含二十五至四十章；头二十四章是预备的记载，后十六章乃是建造帐幕的记载：
1 今天许多基督徒只注意这卷书里的出埃及，而不注意帐幕的建造；许多信徒有个观念，认为神的建造是在天上，并且只在将来—三五1～四十38。
2 出埃及记有四十章，而不是只有十四章；照这卷书的书名来看，出埃及记到了十四章，就是百姓出了埃及并且安全地在海的那一边跳舞赞美主，就该结束了。
3 在许多基督徒的经历中，出埃及记的确结束在十四章；比较有经历的信徒享受了以琳的水，天上的吗哪，以及从裂开磐石流出的活水，他们有分对亚玛力人的争战，并且在西乃山进入与神亲密的交通中—十五22～27，十六1～36，十七1～16。
4 在十九章这个交通就开始了，有幽暗的密云；但在二十四章气氛转变了，天空也睛朗起来了；出埃及记二十四章十节说：“他们看见以色列的神，祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净；”这样的异象是史无前例的。
二 出埃及记二十五章前九节很要紧，它不是着重器具—约柜、香坛、灯台、陈设饼桌子、洗濯盆、祭坛—而是着重帐幕—1～9节。
三 要紧的是我们要看见出埃及记第二段乃是论到帐幕表征基督的扩大—召会；要使基督扩大成为召会，我们就必须有许多属灵的经历—约一14，出二五8：
1 第八节主说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间；”这里的圣所就是神的居所—帐幕；这个圣所预表召会；这个圣所不是单个的人，而是团体的人。
2 如果我们只把帐幕的预表应用在个人的基督身上，一切与它有关的都会成为客观的、道理的，属灵的经历就没有什么地位了—8节。
四 约翰在他的著作里两次说到帐幕；约翰一章十四节说，话就是神，话成了肉身支搭帐幕在我们中间；基督在肉身中的时候，祂就是神的帐幕，就是神在地上的居所：
1 约翰二章二十一节说：“耶稣这话，是以祂的身体为殿；”不论是人手所造的圣殿，还是作为神圣殿之耶稣的身体，都要拆毁；这是一个过渡时期。
2 但第三天，祂在复活里还要再建立起来；那时候，帐幕、圣殿，就要扩大成为召会；因此，今天召会就是帐幕；最终，这个帐幕要总结于新耶路撒冷，作为神永远的居所—弗一22～23，启二一3。
五 启示录二十一章三节说：“看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住；”基督是帐幕，召会是扩大的帐幕，而新耶路撒冷乃是集大成的帐幕。
贰 我们要看见帐幕的异象，就必须有过一些初阶的经历：逾越节，过红海，玛拉和以琳，享受吗哪，享受流自裂开磐石的活水，与亚玛力人争战—出十二１～十七16：
一 过红海表征受浸，使我们与埃及—世界分开，并拯救我们脱离撒但的暴虐—十四1～31。
二 在玛拉和以琳的经历，指出十字架的对付，以及复活的丰盛—十五22～27。
三 经过吗哪、流自裂开磐石的活水，与亚玛力人争战的经历以后，我们便到了西乃山，就是神的山，在那里我们就可以看见异象—十六1～36，十七1～16。
四 所有初阶的经历都与基督有关，在这些经历中，每一种都是对基督的经历；如果我们缺少初阶的经历，便无法看见二十五至四十章所记载的异象。
叁 神的子民经过初阶的经历以后，就在西乃山进入与神亲密的交通中；在他们与神交通的过程中，得着神所是的启示—十九1～三四35：
一 这个启示是由神的律法来描绘的，律法乃是表明神所是的一幅图画、一张照片；律法启示神是圣洁的、公义的，而且祂是光的神，也是爱的神—二二～二三：
1 律法也暴露出神百姓的光景；神是圣洁的，而百姓是属世的、凡俗的；神是公义的，而百姓满了不义；因着百姓被暴露，他们就催促摩西为他们到神面前去—十九10。
2 我们中间许多人都能够证实，我们与神有亲密的交通，并得着神的启示时，我们就被暴露出来了；我们觉得我们是堕落的、犯罪的、败坏的，并且急需宝血，这乃是好事—三一18，三二1～30。
二 摩西在神的山上看见了异象；如果我们要看见帐幕的异象，我们也必须与主一同在山顶上—二四12～18，二五1～三十38：
1 神的子民在西乃山经历与主交通的程度有所不同；摩西在山顶上、在神的荣耀之中，长老在山上观看以色列的神，而百姓多半在山脚下—二四2、9～18。
2 他们不成熟，就不得上山；然而，神没有弃绝他们；神把他们带进祂的交通中，但祂要求他们保持一段距离—9～11节。
3 惟有摩西进到荣耀里，在这荣耀之中与神同在四十昼夜；摩西所享受与神的交通是多美妙—18节。
4 然而，我们必须问自己，在这样的交通里面，我们是在那里；我们与大多数的百姓在山脚下，与长老在晴朗的天空之下观看主，还是与摩西在山顶上在神的荣耀之中—9～18节。
三 摩西在神的山上时，他与神同在并在祂的荣耀中四十昼夜之久；在圣经里，四十这个数字表征试验或试炼；摩西尚且花了四十昼夜才看见这个异象；我们不该以为我们一下子就能看见了神圣的启示—18节与注1：
1 摩西与主同在山顶上四十天，对以色列人乃是一项试验；他们无法等到摩西下山，就要求亚伦为他们作神像；百姓没有看见异象，也忍受不了试验期，反而为自己作神像—18节与注1，三二3～4。
2 今天许多基督徒中间的光景原则上也是一样；他们也许夸口说，他们看见了异象，事实上，他们所有的不过是一只金牛犊，一个自制的偶像；他们花不起所需的时间来看见神的启示，就为自己制造了偶像—3～4节。
肆 在二十五章一至七节，神把用来建造帐幕的材料、基本的成分，启示给摩西；所有的材料都代表我们建造召会所该用的基本成分：
一 二十五章一至七节所描述的材料，都是指基督身位与工作的美德；这意思是说，这些材料表明基督的各方面，就是基督身位里的所是，以及祂工作所已经作成和将要作成的。
二 神所预备的一切材料，都必须成为我们的得着、享受，并经历；然后，借着我们的经历，我们就有权利和地位，来把这些材料当作举祭献给神—1～7节：
1 在旧约里，举祭乃是说到在神面前举起来的祭物；出埃及记二十五章二节说：“你告诉以色列人当为我送举祭来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。”
2 举祭和摇祭是并行的；事实上，这两种祭乃是一对；举祭说到在天上被高举的基督，就是升天的基督；摇祭预表复活的基督，复活的基督是能够行动的，祂是动态的、有能力的—2节与注1。
3 基督身位与工作的所有美德，当作举祭献给神，乃是在复活的特质里，在诸天界的地位上，并为着建造神在地上的居所；我们所献上的材料必须有复活的特质，和属天的地位—2节：
a 一方面，我们必须认识在复活里的基督；我们该像保罗一样，渴慕认识基督，晓得“祂复活的大能”；另一方面，我们必须经历升天的基督—腓三10。
b 我们必须问问看，我们的爱是照着天然的口味、倾向、目的，还是有复活的特质；我们不该是天然的、属地的；反之，我们应当在复活里，并在诸天界里—10节。
4 我们不该客观地，以没有经历的方式，把材料献给神；我再说，首先材料必须成为我们的所有和享受；一旦材料属于我们，我们该说：“主，因着我们爱你，情愿将我们的奇珍和产业当作举祭献上，为着建造你的居所”—出二五2与注1。
职事信息摘录：
看异象见帐幕的是一件意义重大的事
看见帐幕的异象是一件意义重大的事。然而，许多读出埃及记的人对二十五至四十章不感兴趣，他们不关心用来建造帐幕的材料。
摩西在山顶上在神的荣耀之中领受了帐幕的异象
摩西在山顶上在神的荣耀之中领受了帐幕的异象。神揭开幔子，摩西就看见了属天事物的异象。希伯来八章五节说：“摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。”摩西要看见这个异象，就必须从埃及来到西乃山。
当为我造圣所，使我可以住在他们中间
我们已经指出，出埃及记可以分为两大段：头一段包含一至二十四章，第二段包含二十五至四十章。头二十四章是预备的记载，后十六章乃是建造帐幕的记载。出埃及记二十五章前九节很要紧。我们开始读这一章时，也许不够注意这些经文。我们对于所提起的各种材料可能没有什么兴趣。二十五章一至九节不是着重器具—约柜、香坛、灯台、陈设饼桌子、洗濯盆、祭坛—而是着重帐幕。第八节主说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”这里的圣所就是神的居所—帐幕。这个圣所预表召会。我们根据上下文可以看见，这个圣所不是单个的人，而是团体的人，因为神说到“住在他们中间。”
这些经文与约柜的异象无关，却与帐幕的异象有关。当然，约柜是预表个人的基督。然而，帐幕预表个人的基督—元首，也预表团体的基督—身体。新约明确地启示出：个人的基督是元首，但这位元首必须有一个身体，基督的身体就是召会。以弗所一章二十二、二十三节，保罗说到召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。在出埃及记里，不但有约柜基督，更有帐幕基督，不但有个人的基督，更有团体的基督。
如果我们只把帐幕的预表应用在个人的基督身上，一切与它有关的都会成为客观的、道理的，属灵的经历就没有什么地位了。但如果我们知道，出埃及记里的异象不仅是作约柜的基督，更是作为基督扩大的帐幕—召会，我们就晓得经历的需要了。我再说，出埃及记不但有约柜，也有帐幕。这意思是说，我们不但有基督，也有召会。二十五章八节神不是说：“又当为我造约柜，使我可以得着彰显。”祂乃是说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”
要紧的是我们要看见出埃及记第二段乃是论到帐幕表征基督的扩大—召会。要使基督扩大成为召会，我们就必须有许多属灵的经历。因这缘故，我们来看出埃及记二十五至四十章时，就要更多着重在经历方面。当然这不是说，我弃绝道理的一面。这里的点乃是强调基督徒的经历过于道理。我的负担就是要给人看见，这一段话满了经历。
我愿一再地强调，出埃及记二十五至四十章有一个帐幕的异象，不仅仅是预表基督，更是预表召会，预表基督的扩大。要使基督得着身体—召会—作为祂的扩大，我们就必须对基督有许多的经历。如果我们没有经历基督，祂就无法扩大，来得着身体，或得着帐幕，作为约柜的扩大。
约柜和帐幕的竖板都是以皂荚木包金造成的，这指明帐幕乃是约柜的扩大。同样的原则，召会也是基督的扩大。这种能够产生扩大的过程，需要对基督有真实的经历。
基督在肉身中的时候，祂就是神的帐幕
在前一个半世纪里，有人写了许多书论到帐幕的预表。尤其是弟兄会中间的圣经教师们，花了许多时间来研究帐幕。今天我们是站在那些圣经教师的肩头上。许多论到帐幕的书籍虽然相当好，但它们却有一个很大的缺欠。因为这些书籍多半是从道理的观点来写的，很少着重基督徒的经历。
约翰在他的著作里两次说到帐幕。约翰一章十四节说，话就是神，话成了肉身支搭帐幕在我们中间。基督在肉身中的时候，祂就是神的帐幕，就是神在地上的居所。基督道成肉身以前，神住在西乃山上所建造的帐幕里，并与帐幕一同行动，后来帐幕和圣殿并为一个。所以，帐幕和圣殿应该当作一个居所，不是两个。
远在基督降生以前，神就离开了圣殿，回到天上。在以西结十章我们看见神的荣耀离开了圣殿；就一面说，神的荣耀绝不会回来了。因此，神有好几百年之久没有住在地上。然而，在主耶稣被神的百姓弃绝以前，神还没有完全放弃圣殿。根据马太二十三章三十八节，主耶稣说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”从那时起，圣殿就不再是神的家了，它成了堕落之以色列人的家。从前是神的家，但如今却称为“你们的家”了。他们的家成为荒场，留给他们，这个预言正符合马太二十四章二节所说的，应验于主后七十年提多摧毁耶路撒冷的时候。
帐幕不但预表基督个人，也预表召会作为神团体的居所
主耶稣在地上的时候，乃是过渡时期。在人手所造的圣殿拆毁之前，基督道成肉身，成为神的真帐幕。基督出来尽职时，神乃是住在祂的里面，而不是住在人手所造的圣殿里。有一天，主耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约二19）。约翰二章二十一节说：“耶稣这话，是以祂的身体为殿。”不论是人手所造的圣殿，还是作为神圣殿之耶稣的身体，都要拆毁。这是一个过渡时期，从物质的殿转到基督作为神的殿。主知道祂在十字架上的死，会使祂身体的殿被拆毁。但第三天，祂在复活里还要再建立起来。那时候，帐幕、圣殿，就要扩大成为召会。因此，今天召会就是帐幕。最终，这个帐幕要总结于新耶路撒冷，作为神永远的居所。论到新耶路撒冷，启示录二十一章三节说：“看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住。”新耶路撒冷是召会的扩大，而召会是基督的扩大。基督是帐幕，召会是扩大的帐幕，而新耶路撒冷乃是集大成的帐幕。帐幕不但预表基督个人，也预表召会作为神团体的居所。
看见帐幕的异象，就必须有过一些初阶的经历
我们要看见帐幕的异象，就必须有过一些初阶的经历：逾越节（十二），过红海（十四），玛拉和以琳（十五），享受吗哪（十六），享受流自裂开磐石的活水（十七），与亚玛力人争战（十七）。过红海表征受浸，使我们与埃及—世界分开，并拯救我们脱离撒但的暴虐。在玛拉和以琳的经历，指出十字架的对付，以及复活的丰盛。经过吗哪、流自裂开磐石的活水，与亚玛力人争战的经历以后，我们便到了西乃山，就是神的山，在那里我们就可以看见异象。如果我们缺少初阶的经历，便无法看见二十五至四十章所记载的异象。我们赞美主，在祂的恢复里，我们多半都有了这些初阶的经历。
所有初阶的经历都与基督有关，在这些经历中，每一种都是对基督的经历。但无论这些经历有多好，它们仍是相当基础的。到了二十五章，我们的属灵经历就长进了。（出埃及记生命读经，第八十一篇）
以色列人能够领受神的启示之前，必须离开埃及，过红海，有玛拉和以琳的经历，也有吗哪、从裂开磐石流出的水，并与亚玛力人争战的经历。这一切经历的结果，把他们带进与神的交通中，他们就有地位，且有正确的角度来领受神居所的启示。我们不但该由道理的观点来看帐幕及其器具的预表，也该由属灵经历的观点来看。在所有这些论到帐幕的信息中，我们特别看重在帐幕对基督徒经历的意义。不错，我们注意道理的点，但我们格外注意经历。（出埃及记生命读经，第八十二篇）
进入与神亲密的交通中
得着神所是的启示
神的子民经过初阶的经历以后，就在西乃山进入与神亲密的交通中。在他们与神交通的过程中，得着神所是的启示。这个启示是由神的律法来描绘的，律法乃是表明神所是的一幅图画、一张照片。假定你和我谈起一位我从来没有见过面的弟兄，然后给我看他的照片，因着这张照片，我对这位弟兄就有了一些粗浅的概念。一面说，这位弟兄的照片就是他的启示。同样的原则，律法乃是神所是的启示。律法启示神是圣洁的、公义的，而且祂是光的神，也是爱的神。
虽然十诫及所有附加的条例能使我们清楚看见神的所是，许多基督徒读出埃及二十至二十三章时，却没有这种领会。反之，他们却去注意诫命是要求他们遵守的。今天很少基督徒认识律法乃是神的启示。
律法也暴露出神百姓的光景。神是圣洁的，而百姓是属世的、凡俗的。神是公义的，而百姓满了不义。神是光的神、爱的神，百姓却满了黑暗与仇恨。因着百姓被暴露，他们就催促摩西为他们到神面前去。他们知道神是圣洁的、公义的，所以他们需要一位中保。
我们中间许多人都能够证实，我们与神有亲密的交通，并得着神的启示时，我们就被暴露出来了。我们觉得我们是堕落的、犯罪的、败坏的，并且急需宝血。接受神所是的启示，并且被暴露出来，乃是好事。
在神的山上
摩西在神的山上看见了异象。如果我们要看见帐幕的异象，我们也必须与主一同在山顶上。
借着与神同在
摩西在神的山上时，他与神同在并在祂的荣耀中四十昼夜之久。在圣经里，四十这个数字表征试验或试炼。我们很难禁得起神的试验，我们宁愿一下子就能很快地看见异象。但要看见从神而来的异象，却需要一段很长的时间。摩西尚且花了四十昼夜才看见这个异象。我能够由经历中作见证，我花了四十年才看见了这个异象。这些年来，主逐渐显明祂的启示。我们不该以为我们一下子就能看见了神圣的启示。
许多年前我们在主恢复里的一些经历证实，看见神的启示是需要时间的。一九六四年，有些弟兄定意要移民到美国各个城市去开展召会生活。起初我赞同这样的移民会对主的恢复有帮助，然而，几个星期后，我鼓励弟兄们要等一段时间，也许要等候三年。但有些弟兄还是到各地去，想要建立起召会生活，结果个个都失败了，弟兄们回来就确信说，要想开展召会生活以前，应当等候一段时间。三年过了，到了一九六七年，我鼓励圣徒再等候三年。有些弟兄通不过这段试验期，他们等不下去，就自己出去了。历史证明那样出去的人都没有好结果。这指明属灵的事需要时间。摩西要看见异象，必须花四十昼夜在山顶上在神的荣耀之中。
摩西与主同在山顶上四十天，对以色列人乃是一项试验。他们无法等到摩西下山，就要求亚伦为他们作神像。百姓把金环拿来给亚伦，亚伦就用雕刻的器具铸了一只牛犊（三二3～4）。百姓便说：以色列啊，这是领你出埃及地的神（4）。百姓没有看见异象，也忍受不了试验期，反而为自己作神像。他们竟能看着金牛犊说，这是救他们出埃及的神。事实上，金牛犊乃是一个偶像。今天许多基督徒中间的光景原则上也是一样。他们也许夸口说，他们看见了异象，事实上，他们所有的不过是一只金牛犊，一个自制的偶像。他们花不起所需的时间来看见神的启示，就为自己制造了偶像。
用来建造帐幕的材料
在二十五章一至七节，神把用来建造帐幕的材料、基本的成分，启示给摩西。所有的材料都代表我们建造召会所该用的基本成分。然而，每一种成分在今天的基督徒中间都很缺少。基督徒没有顾到合乎神启示的材料，反倒受人教导，要如何组织，如何运用心理学。在主的恢复里，我们不教人心理学，也不教人组织法。我们必须彻彻底底来认识所有属天的材料。
是指基督身位与工作的美德
二十五章一至七节所描述的材料，都是指基督身位与工作的美德。这意思是说，这些材料表明基督的各方面。它们表明基督的美德，就是基督身位里的所是，以及祂工作所已经作成和将要作成的。
举祭
出埃及记二十五章二节说：“你告诉以色列人当为我送举祭来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我”（直译）。照旧约来看，祭物乃是神所创造、所预备的，却被我们得着、占有并享受的东西。它说出神所创造的某样东西，成了我们的经历。比方说，假定一个以色列人献给神一只羊羔。虽然羊羔是神所创造、所预备的，但献祭的人必须以正当的方式来得着祂。他不能偷一只羊羔，然后把偷来的羊羔献给神。他以正当的方式得着羊羔以后，还必须享受它、经历它，然后才能够把这只羊羔献给神。献祭给神乃是一件经历的事。神所预备的一切材料，都必须成为我们的得着、享受，并经历。然后，借着我们的经历，我们就有权利和地位，来把这些材料当作举祭献给神。
举祭和摇祭是并行的
在旧约里，举祭乃是说到在神面前举起来的祭物。再者，举祭和摇祭是并行的。事实上，这两种祭乃是一对。举祭说到在天上被高举的基督，就是升天的基督。倘若我们要献上举祭，就必须经历属天的基督。摇祭预表复活的基督，复活的基督是能够行动的，祂是动态的、有能力的。祂被埋在坟墓里，但祂却冲破了死亡的捆绑，从坟墓里出来，死亡不能拘禁祂。
二十五章二节这里所题到的是举祭，不是摇祭。这些材料必须当作举祭献上，这件事的意思是说，这些材料是指我们在复活里所经历的。基督身位与工作的所有美德，当作举祭献给神，乃是在复活的特质里，在诸天界的地位上，并为着建造神在地上的居所。我们所献上的材料必须有复活的特质，和属天的地位。这指明召会乃是以满了复活特质，并在属天地位上的材料所建造的。
用来建造召会的材料，必须在复活的特质里，并且在属天的地位上
我们已经指出，用来建造召会的材料，必须在复活的特质里，并且在属天的地位上。如果我们有这样的看见，就不会采取组织的作法。组织是天然的，与复活毫无关系。建造召会的材料必须满了复活的特质。连我们的爱也不该是天然的爱，而该是复活里的爱。你要表现出爱圣徒时，必须先分辨这个爱是天然的，还是在复活里的。你必须问问看，你的爱是照着天然的口味、倾向、目的，还是有复活的特质。倘若它是在复活里的，这就是说，天然的生命已经被钉在十字架上，并且埋葬了。在复活里的爱，自然而然就在属天的地位上。如果我们有摇祭，这个祭也就是举祭。它乃是在复活里，也是在诸天里的东西。所有的材料都必须是基督身位与工作的美德，让我们得着、享受并经历，且在复活里当作举祭献给神的。因此，我们的经历必须在复活里，且在诸天界里。
召会不是用任何天然的材料建造的，甚至也不是直接用基督来建造的，召会乃是用我们所经历的基督来建造的。召会不仅仅是用神所预备的基督来建造，更是用我们在复活里，并在诸天界里所得着、享受并经历的基督来建造的。我们必须对基督的复活和升天有丰富的经历。我们不该是天然的、属地的；反之，我们应当在复活里，并在诸天界里。（出埃及记生命读经，第八十一篇）
我们已经看见，举祭是说到升天的基督、上升的基督，而且举祭总是伴随着摇祭，摇祭表明在复活里的基督—复活的基督。摇祭在先，然后是举祭。摇祭乃是预表在复活里的基督。在复活里，基督能够行动，能够“摇一摇”。基督被埋葬了，但坟墓无法扣住祂。在复活里，神成了“摇动的”一位，并且从坟墓里出来了。我们把复活的基督，把“摇动的”一位献给神，就是把祂当作摇祭献上。我们愈经历升天的基督，在诸天之上的基督，祂就愈成为我们的产业。祂成了我们的奇珍，然后我们把祂献给神作为建造祂居所的材料。这就是献上作为举祭的材料。（出埃及记生命读经，第八十二篇）