1979年，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 帐幕与殿
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
约翰著作中帐幕和祭物的应验
第五篇 蛇与新妇
读经：创二22，三1～6，约三9～16、22～36，西三4，加五16，二20，启一10，二一2
壹 整体看来，圣经乃是将蛇与新妇这件事向我们揭示出来；圣经的故事乃是蛇与新妇的故事—创二22，三1～6，约三9～16、22～36：
一 创世记第二章有新妇，创世记第三章有蛇；蛇不是来接触男人，而是来接触女人，就是创世记第二章的新妇—二22，三1。
二 在创世记第三章，蛇来拜访新妇；顺利地掳掠了她；然后蛇借着女人；也得着了男人；但神比蛇更大、更高、更智慧；神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔来打伤蛇的头；此外，更要成为中了蛇毒之人的义—1～7、14～15节。
三 在马太二十三章三十三节，主耶稣称法利赛人为“蛇类，毒蛇之种”；在约翰第三章，主耶稣向尼哥底母这一个法利赛人指出，他也是蛇性的。
四 约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”；主将自己比喻为挂在杆子上的铜蛇：
1 在旧约里，这样挂起来是表明在神面前受神的审判；因此，铜蛇挂在杆子上，就指明铜蛇受了神的审判—民二一8～9。
2 铜蛇与真蛇形状相同，但本质不同；它有蛇的形状，但没有蛇的毒性；铜蛇乃是代替凡被人蛇所咬，成为蛇性的以色列人—8～9节。
3 约翰三章十五节开头的“叫”字表明，主这位人子被举起来的结果，乃是将永远的生命赐给一切相信的人；它说明了一件事实，就是在神看来，主耶稣作了我们的代替被举起来，为我们担当神的审判，叫我们一望祂就得着永远的生命。
五 约翰三章这样提起蛇，表明我们堕落的人类都是蛇性的；当然，尼哥底母夜里来见主耶稣的时候，的确不晓得他是蛇性的—14～16节：
1 尼哥底母和主耶稣的谈话有两面，就是尼哥底母的一面和主的一面；尼哥底母是个年长的人；很宗教、讲伦理、有道德—2节。
2 主对尼哥底母说话的方式不是宗教的、伦理的、道德的、属人的；主告诉他说，他需要重生—3节。
3 他以为重生需要回到母腹里再生一次；但即使可能有这样的事，我们还是有蛇的性情，我们的肉身完全是蛇性的—4节。
4 主对尼哥底母很有忍耐，五节继续说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”
5 因此他在第九节继续问说，“怎能有这事？”主回答尼哥底母的问题说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；主接着说，凡相信祂这被举起来的人子，就要得着永远的生命；然后祂解释说，这是神爱世人真正的显明—15～16节。
六 蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的加增；因着堕落，整个人类都成了撒但的加增—创三1～6。
七 但主耶稣来成为铜蛇，这意思是说，祂为我们成为罪；祂成为罪之肉体的形状而来，并且以蛇的形状钉在十字架上！基督借着祂在十字架上的死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼；这恶者就是蛇—约十二31～33，来二14。
八 基督在十字架上的死，为我们罪人打开了相信祂、接受祂的路；借着祂的救赎，祂把自己分赐到我们里面，使我们成为祂的加增；这样，我们曾经是撒但加增的人，就成了基督的加增—约三14～16。
贰 约翰第三章不但有蛇，也有新妇；施浸约翰在二十九节说，“娶新妇的，就是新郎”：
一 所有蒙了重生之人的总和，就是基督的新妇；我们都是基督新妇的一部分，这新妇就是祂的加增（三章三十节）。
二 重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的加增，使他们成为团体的新妇—29节，启二一2。
三 基督借着成为铜蛇，担当了神的审判，就为我们开了一条相信祂并接受祂的路，使我们得蒙重生，好成为祂的加增；我们这些相信基督的人，都是祂身体上的肢体；这就是基督的加增—约三14～16、29～30：
1 约翰福音第三章的用意是要给我们看见，这位无限无量的基督必须有一个宇宙性的加增，今天祂就在得着这个加增的过程中—31～36节。
2 无论我们往那里去，基督借着祂所赐下无限无量的那灵，总与我们同在—林前六17。
3 没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的加增—约三34。
四 蛇与新妇的故事，也在保罗的书信里看见；林后十一章二至三节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”
五 这个故事一直持续到圣经的末了；基督和祂的新妇、祂的加增，形成了一对宇宙的夫妻—启二一2、10～27。
叁 进入帐幕的路就是接受基督作铜蛇；我们活基督并照着活的灵生活行动时，就成为新妇，并且自然而然我们就被建造起来了—约三16，加二20：
一 这是赎罪祭，而赎罪祭是基本的祭，使我们装备好，并且有资格进到帐幕里—约一29、36，约壹二2。
二 如果我们不成为帐幕，我们就无法进到帐幕里；我们成为帐幕，乃是借着接受基督作铜蛇；我们进入召会，乃是借着我们成为召会；如果你不是召会的一部分，你就无法进入召会；如今我们都在召会里—约一14，启二一3，弗一23。
三 在我们实际的日常生活中，我们也许不是一个才生的婴孩；我们也许还是一个旧人，我这么说，是因为我们没有在灵里生活、行动、举止、为人；我们不凭着那灵而活，反倒去凭着伦理或宗教而活—约四24，弗一9、17，三11、16：
1 伊甸园里的知识树，不但有恶的知识，也有善的知识；但生命树没有别的，只有生命—创二9。
2 我们不该以为道德是生命的东西，道德是良善的，但它不是生命；孔夫子教导人许多伦理道德的事，但他无法给你们生命；基督就是生命，无论你好也罢，坏也罢，你还是需要生命—西三4，约十四6。
四 我有负担使你们看见，我们的创造主成为救赎主，在十字架上为我们死了，如今祂不仅是我们的救主；更是我们的生命；现今在我们里面活着—林前六17，十五45下：
1 我照着那灵生活行动，不是照着宗教或伦理；我不是照着我对善的知识来生活行动；而是照着基督、照着住在我里面的活人位来生活行动—弗一9、17。
2 我活祂，现今我与祂成为一灵；我住在祂里面，祂也住在我里面；因此，祂与我有同一的生命，同一的生活—林前六17。
五 在我们所行的一切事上，我们都必须问问自己是不是在灵里；我们需要问问自己，我们是活基督，还是活古蛇？我们是活一种使我们从蛇变化成为新妇的生活么？—约四24，罗八4。
肆 我们必须都能与保罗一同说，我们已经与基督同钉十字架，现今基督在我们里面活着；不是当作一个道理，而是我们天天的经历；我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督新妇的过程；这新妇的总结就是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷—加五16，二20，启一10，二一2。
职事信息摘录：
圣经的故事乃是蛇与新妇的故事
我们乃是根据圣经说到蛇与新妇。我们可以说。整体看来，圣经乃是将蛇与新妇这件事向我们揭示出来。有些基督徒也许会说，他们从来没有听说，圣经将蛇与新妇的事告诉我们。他们晓得圣经启示出神这位创造主，也启示了基督，就是我们的救赎主、救主和主。当然，说圣经启示出神与基督并没有错。然而，这样对圣经的领会相当肤浅。仅仅看见耶稣基督是我们的救主还很肤浅。如果我们对神的话有更深的领会，我们就会看见，基督也是一条铜蛇（三章十四节），有蛇的形状，但没有蛇的毒性。事实上，因着基督成了一条铜蛇，祂才能作我们的救主。如果祂不是成为这样一条铜蛇，祂就无法作我们的救主了。
约翰一章二十九节说到基督是神的羔羊。但如果我们更深入主的话，就会看见，一章二十九节里神的羔羊，就是三章十四节里的铜蛇。羔羊满足了神公义、圣别、荣耀的要求，因为羔羊是纯洁的、完全的、无瑕无疵。铜蛇代表我们，因为我们是蛇性的人？不是羔羊。主对尼哥底母说话的时候，指明祂自己要成为铜蛇被举起来，作尼哥底母的代替。因此，神的羔羊满足了神的要求，而铜蛇代表我们。因为我们是蛇性的，不是羔羊，所以需要基督这条铜蛇作我们的代替。这条铜蛇便是真正的赎罪祭。
创世记第二章有新妇，第三章有蛇
圣经的故事乃是蛇与新妇的故事。创世记第二章有新妇，创世记第三章有蛇。蛇不是来接触男人，而是来接触女人，就是创世记第二章的新妇。神已经表明亚当独居不好。如果亚当一直单独下去，就产生不出什么来完成神的旨意。神需要一班人。亚当没有妻子，就无法产生这一班人来。因此，神以一个妻子来使亚当加增。
我们晓得，夏娃不是另外造出一个，与亚当毫无关系。反之，夏娃是从亚当的一部分，从亚当的肋骨造出来的。首先亚当是单独的，然后神用亚当的肋骨来产生亚当的加增。结果乃是一对夫妇产生出一班人来完成神的旨意。所以，夏娃在完成神旨意的事上，是极其重要的。
在召会生活里，姊妹们非常重要。就一面说，为着完成神的旨意，姊妹比弟兄还要重要，还不可缺。这就是古蛇常常来拜访姊妹的原因，她们是他的佳肴美味。
蛇来拜访新妇；顺利地掳掠了她
在创世记第三章，蛇来拜访新妇。顺利地掳掠了她。然后蛇借着女人。也得着了男人。但神比蛇更大、更高、更智慧。神审判蛇的时候，指明女人要产生一个后裔来打伤蛇的头：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创世记三章十五节）此外，创世记三章二十一节也指明，女人的后裔不但要打伤蛇的头。更要成为中了蛇毒之人的义：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”这些皮子作的衣服预表基督是堕落之人的义。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十篇）
铜蛇
受了神的审判
约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主似乎对尼哥底母说，“你是以色列人的先生，你定规教导过民数记二十一章里的故事。照这一章来看，以色列人被蛇所咬，蛇的性情进到他们里面。在神看来，他们都成为蛇性的。他们因着蛇毒快要死的时候，就呼叫摩西，摩西便为他们祷告神。神就吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上。”在旧约里，这样挂起来是表明在神面前受神的审判。因此，铜蛇挂在杆子上，就指明铜蛇受了神的审判。我们由民数记二十一章九节晓得：“蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。”
有蛇的形状，但没有蛇的毒性
铜蛇与真蛇形状相同，但本质不同。它有蛇的形状，但没有蛇的毒性。铜蛇乃是代替凡被人蛇所咬，成为蛇性的以色列入。因此，代替以色列人的铜蛇挂在杆子上受神审判的时候，以色列人就都受了神的审判。不但如此，我们已经指出，凡望这条铜蛇的，就必得活。圣经不是说，以色列人一望铜蛇就得了医治；而是说，他们就必得活。在神看来，他们不是病了，而是死了。他们一望举起来的铜蛇就活了，原因就在这里。
需要重生
堕落的人类都是蛇性
约翰三章这样提起蛇，表明我们堕落的人类都是蛇性的。我们不仅是罪人，也是蛇性的，因为我们被古蛇所咬。当然，尼哥底母夜里来见主耶稣的时候，的确不晓得他是蛇性的。他也许自以为是寻求神、敬畏神的人，想要靠遵行神的律法来讨神喜悦，并且将圣经教导以色列人。然而，尼哥底母并不满意律法和旧约的教训。他听见了拿撒勒人耶稣以及祂所行的神迹。尼哥底母也许见过主的一些神迹，也听过主说话。但他不敢直接来见祂，因为以他的地位来说。这是一种羞耻。这就是尼哥底母夜里来见主的原因。
在第二节我们由尼哥底母对主耶稣说话的方式，晓得他很尊敬主耶稣。尼哥底母说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。”犹太人中间，拉比是人所能得到的最高头衔。尼哥底母不但称主为拉比，也认识祂是由神那里来的。他晓得神怎样差摩西到列祖那里去，照样也差主耶稣到他们这里来。尼哥底母的意思是说，“其他的法利赛人也许不尊敬你，我却尊敬你。我尊敬你是神差遣到我们这里来的拉比，当然你能够给我一些更高明的教训。身为圣经教师，我要得更多的教训、更好的教训、更高的教训。”然而，主耶稣没有以教训来回答尼哥底母，反倒清楚地论到重生：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（三节）这里主耶稣似乎告诉尼哥底母：“你为着教训到我这里来，但你不需要更多的教训，你需要重生。尼哥底母，你需要另一次出生。”
主耶稣对尼哥底母说话的时候很有智慧，祂没有坦率、直接地告诉他说，他是蛇性的。主没有说，“尼哥底母，因着你是蛇性的，你需要重生。”首先，主告诉尼哥底母，倘需要重生，以后祂才带进铜蛇的问题。
尼哥底母和主耶稣的谈话有两面，就是尼哥底母的一面和主的一面。尼哥底母是个年长的人。很宗教、讲伦理、有道德。他在这里对主所说的是天然的、宗教的、道德的、伦理的、属人的。
主对尼哥底母说话的方式不是宗教的、伦理的、道德的、属人的。主告诉他说，他需要重生。摩西没有这么教导，孔夫子或希腊哲学家也没有。这话是超过宗教、伦理、道德、哲学的。
没有疑问，主论到重生的话，叫这样一个年老、宗教、伦理的尼哥底母感到糊涂。尼哥底母对主说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”（四节）说明人的思想领会不来主论到重生的话，因尼哥底母在第四节所问的问题，就表明他把主的话降低到人的水平上。他以为重生需要回到母腹里再生一次。但即使可能有这样的事，我们还是有蛇的性情，就算肉身重生了也改变不了这件事实，正如主在第六节说，“从肉体生的，就是肉体。”这里主的意思是说，“即使你能够一再回到母腹里生出来，你还是肉身。”在神看来，肉身含有古蛇的毒素，我们的肉身完全是蛇性的。
重生使他们因着神圣的生命在新造里萌芽
主对尼哥底母很有忍耐，五节继续说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”我们已经看见，水是施浸约翰职事的中心观念，也就是说，要了结旧造的人。灵是主耶稣职事的中心观念，也就是说，使新造里的人萌芽。把这两个主要观念摆在一起，就是重生这件事的整个观念。重生乃是了结那些旧造的人以及他们所有的作为，并使他们因着神圣的生命在新造里萌芽。
三章五节主对尼哥底母说，“你需要在施浸约翰职事所题到的水里埋葬。约翰不是来教导你如何遵行摩西的律法，而是来埋葬你。你晓得为什么约翰要来埋葬你么？因为你死了，你是一具尸体，尸体就需要埋葬。施浸约翰说，他要把你浸在水里，埋在水里，但在他以后有另一位要来用那灵给你施浸。水是为着把你埋葬，那灵是为着叫你复起。约翰来把你埋在水里，我来叫你复起，使你成为一个新人，就是生命之灵所复活的人。”
凡相信祂这被举起来的人子，就要得着永远的生命
尼哥底母多多少少领会了一点主的话。因此他在第九节继续问说，“怎能有这事？”主回答尼哥底母的问题说，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。主接着说，凡相信祂这被举起来的人子，就要得着永远的生命。然后祂解释说，这是神爱世人真正的显明。
主在十四和十五节对尼哥底母所说的话，暗指尼哥底母要重生，要再生一次，就必须晓得他是蛇性的。主似乎告诉他说，“尼哥底母，你是一个被蛇所咬的人，正如以色列人在旷野被人蛇所咬一样。因此，你不该自以为善，你需要看见，你是蛇性的。尼哥底母，在神看来，你就是一条蛇，是创世记三章那条古蛇的后代。你需要我作你的代替，作神所审判的铜蛇，使你得蒙救赎，并有立场相信我，来得着神圣的生命，好叫你重生成为另一个人，成为一个新人。”
照三章十四节来看，基督成了一条铜蛇。我再说一遍，祂在形状上是蛇，但祂没有蛇的毒性。然而，事实上我们是蛇性的，因为在我们堕落的性情里面，我们乃是魔鬼那条古蛇的儿女（约壹三章十节）。因这缘故，主耶稣在马太十二章三十四节称法利赛人为“毒蛇的种类”。在马太二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种”，是最毒的一种蛇类的后代。主告诉法利赛人说，他们是小毒蛇。此外，在约翰八章四十四节祂说，“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”因为魔鬼是罪人的父，罪人就是魔鬼的儿女。魔鬼是那古蛇（启示录十三章九节；二十章二节），罪人也是蛇，是毒蛇之种。因此，在神看来，在我们堕落的性情里面，我们不仅仅是罪恶的，也是蛇性的。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第九篇）
蛇性的人成为基督的加增
在创世记前几章。我们看见蛇与新妇。如果我们在这个光中把圣经从头到尾读过，我们就能在旧约与新约里面看见蛇与新妇的故事。在马太二十三章三十三节，主耶稣称法利赛人为“蛇类，毒蛇之种。”在约翰第三章，主耶稣向尼哥底母这一个法利赛人指出，他也是蛇性的。主将自己比喻为挂在杆子上的铜蛇，祂似乎对尼哥底母说，“在创世记第三章，你们都被古蛇所咬。然后你记得以色列人在旷野被蛇所咬，向摩西呼喊么？主吩咐摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上。尼哥底母，每一个人，包含你在内，都被蛇所咬。但铜蛇怎样挂在杆子上，我也要照样在十字架上被举起来，作你的代替，使永远的生命得以分赐到你里面。这永远的生命要重生你，并使你成为一个新人，好成为我的加增（新妇）的一部分。这样，蛇性的人就能够成为我的加增了。”在亚当里面，古蛇借着咬我们，他得着了我们。你知道蛇咬我们是什么意思么？这意思是说，蛇把他性情中的毒素注入我们里面，使我们成为他的加增。因着堕落，整个人类都成了撒但的加增。你晓得你得救以前是什么？你是撒但加增的一部分。无论我们得救以前是怎样的人，我们都是那恶者加增的一部分。蛇在伊甸园咬了亚当，就得着了全人类，并且全人类都成了他的加增。没有疑问，在创世记第三章，撒但那古蛇咬了人以后，非常高兴。他也许笑着自言自语说，“我已经为自己得着了人，神所造的人如今成了我的加增。”
但主耶稣来成为铜蛇，这意思是说，祂为我们成为罪。哥林多后书五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”罪是从撒但来的，进到人里面（罗马五章十二节），不但使人成为罪人，更成为神审判之下的罪。因此，基督在肉身里成为人的时候（约翰一章十四节），祂是替我们成为罪（不是罪恶的），来受神的审判（罗马八章三节）。
住在我们肉体里的罪就是蛇、魔鬼
事实上，住在我们肉体里的罪就是蛇、魔鬼。它不仅是魔鬼的性情，更是魔鬼自己。因此，身为堕落的人，我们都是撒但的一部分，都是他的加增。赞美主！祂成为罪之肉体的形状而来，并且以蛇的形状钉在十字架上！照希伯来二章十四节来看，基督借着祂在十字架上的死，败坏了那掌死权的，就是魔鬼。这恶者就是蛇。
我们把这些经文摆在一起，就能够晓得，主耶稣在十字架上被举起来的时候，就是那条铜蛇。结果，借着基督在十字架上的死，古蛇、魔鬼、撒但就被败坏了。
基督在十字架上的死，为我们罪人打开了相信祂、接受祂的路
基督在十字架上的死，为我们罪人打开了相信祂、接受祂的路。如今我们能够接受祂的生命。借着祂的救赎，祂把自己分赐到我们里面，使我们成为祂的加增。这样，我们曾经是撒但加增的人，就成了基督的加增。已过我们是撒但加增的一部分，但赞美主，现在我们已经成了基督加增的一部分。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十篇）
新妇就是所有重生之人的组合、集合
无限基督的宇宙性加增
约翰第三章不但有蛇，也有新妇。施浸约翰在二十九节说，“娶新妇的，就是新郎。”新妇是谁？新妇就是所有重生之人的组合、集合。所有蒙了重生之人的总和，就是基督的新妇。我们都是基督新妇的一部分，这新妇就是祂的加增（三章三十节）。
为着基督的加增，使他们成为团体的新妇
在三章二十六节，施浸约翰的门徒来见他说，“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。”许多跟随约翰的人往主耶稣那里去了，这件事实令约翰的门徒嫉妒。施浸约翰回答门徒的话，有一部分论到基督，说，“祂必扩增，我必衰减。”（三十节）本节的加增就是前一节的新妇，而新妇乃是所有重生之人的活组成。这意思说，在这一章里面，重生不仅是把神圣的生命带进信徒里面，更是为着基督的加增，使他们成为团体的新妇。亚当怎样在夏娃里面得以加增，基督他照样在祂的新妇里面得以加增。
团体的基督乃是个别基督的加增
有些基督教教师以天然、属人的观念来领会三十节，他们以为施浸约翰的话意思是说，基督必须是一切，而我们该是一无所有。这种解释并不正确。我们已经指明，三十节的加增就是指二十九节的新妇。基督借着成为铜蛇，担当了神的审判，就为我们开了一条相信祂并接受祂的路，使我们得蒙重生，好成为祂的加增。我们这些相信基督的人，都是祂身体上的肢体。这就是基督的加增。基督在地上的时候，是单个的基督。如今有团体的基督，这团体的基督乃是个别基督的加增。这团体的基督就是召会、身体、新妇。因此，在约翰三章，我们能够清楚地看见蛇与新妇。
三章三十一至三十六节对基督有非常再的启示。这些经文说到无限无量的基督，祂是从上头来的，在万有之上，祂说神的话，并无限无量地赐下那灵，而且父已将万有交给他。这就是宇宙的基督，无限无量的基督。
约翰福音第三章的用意是要给我们看见，这位无限无量的基督必须有一个宇宙性的加增，今天祂就在得着这个加增的过程中。无论我们往那里去，基督借着祂所赐下无限无量的那灵，总与我们同在。三十四节明确地说，“祂赐那灵是没有限量的。”这就是祂赐给身体、召会的那灵。基督赐给他身体的那灵，是没有限量的。千千万万相信主耶稣的人，个个都领受了那灵，就是没有限量的灵。没有限量的灵，为着无限的基督产生了宇宙性的加增。我要请你们留意前一句话所用的三个形容词：没有限量的、宇宙性的、无限的。我用“没有限量”这个词来描述那灵，用“宇宙性”来描述加增，用“无限”来描述基督。无限的基督赐下没有限量的灵，为要产生宇宙性的加增。
基督和祂的新妇、祂的加增，形成了一对宇宙的夫妻。在圣经末了两章，就是启示录二十一和二十二章，我们看见了这一对夫妻。羔羊基督是丈夫，而新耶路撒冷是新妇。约翰三章有蛇与新妇。最终，在启示录我们看见撒但那条古蛇完全受了对付（启示录二十章二节，十节），并且作为新耶路撒冷之基督的新妇要完满的产生出来（启示录二十一章二节，十至二十七节）。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第九篇）
保罗的关切
蛇与新妇的故事，我们不但在福音书里看见，也在保罗的书信里看见。林后十一章二至三节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”保罗担忧那来咬夏娃的蛇，会来咬哥林多的信徒。这又是蛇与新妇的故事。
关乎蛇与新妇未了的话
这个故事一直持续到圣经的未了。启示录有论到蛇与新妇未了的话，在十九章我们看见，新妇为着羔羊的婚娶预备好了（七节）。婚娶以后，这对宇宙的夫妇立刻与撒但和他的跟从者、兽、假先知争战。然后撒但要被捆绑、扔在无底坑里，拘禁一千年。接着，撒但要再一次背叛，最终被扔在火湖里。然后宇宙要彻底被清理，能有一个新天新地，那里永远有一对宇宙的夫妇：基督是丈夫，召会是祂的新妇。
进入帐幕的路
照启示录来看，新耶路撒冷、羔羊的妻，也是帐幕（启示录二十一章二至三节）。这一系列信息的题目是：约翰著作中帐幕和祭物的应验（一）。事实上，我在本篇信息中不是说到蛇与新妇，而是说到约翰著作中帐幕和祭物的应验。进入帐幕的路是什么？就是接受基督作铜蛇。这是赎罪祭，而赎罪祭是基本的祭，使我们装备好，并且有资格进到帐幕里。
借着成为帐幕而进入帐幕
我们在前面的信息里指出，我们借着成为帐幕而进入帐幕。这意思是说，我们自己实际上就是我们所进入的帐幕。如果我们不成为帐幕，我们就无法进到帐幕里。但我们怎样才能成为帐幕？我们成为帐幕，乃是借着接受基督作铜蛇。这就是接受基督作祭物，并且享受基督作祭物。
我们已经看见，约翰一章二十九节里神的羔羊乃是所有祭物的总和。我们也看见，三章十四节里的铜蛇就是神的羔羊。因此，铜蛇也是祭物的总和。我们接受铜蛇，就是接受所有的祭物，好使我们成为帐幕。然后因着成为帐幕，我们就在帐幕里面。
我们不该以为使徒会进入新耶路撒冷。不，他们都是新耶路撒冷的一部分。十二使徒是新耶路撒冷的十二根基（启示录二十一章十四节），就证实了这一点。这指明使徒是新耶路撒冷的一部分。照样，将来我们都是新耶路撒冷—神帐幕—的一部分。
你晓得今天我们怎样才能进入召会么？我们进入召会，乃是借着我们成为召会。如果你不是召会的一部分，你就无法进入召会。如今我们都在召会里。假设有人能够把我们带离这里，这里就没有一个召会是能够让别人进入的了。这里要紧的点是说，我们借着成为召会而进入召会。照样，我们也借着成为帐幕而进入帐幕。
习惯凭着我们蛇性的人而活
在我们实际的日常生活中，我们也许不是一个才生的婴孩。我们也许还是一个旧人，甚至是个良善、道德、伦理、宗教、敬畏神的尼哥底母。我这么说，是因为我们没有在灵里生活、行动、举止、为人。我们不凭着那灵而活，反倒去凭着伦理或宗教而活。
照着我们天然的出生，我们都是习惯凭着我们蛇性的人而活，这就是照着善恶而活。伊甸园里的知识树，不但有恶的知识，也有善的知识。但生命树没有别的，只有生命。我们不该以为道德是生命的东西，道德是良善的，但它不是生命。孔夫子教导人许多伦理道德的事，但他一点也没有说到神圣的生命。我转向基督的时候，是为着生命转向祂。我晓得我学会了良善的事物，但我没有生命。我得救以后，对中国人传福音，福音的主题就是永远的生命。我告诉人说，“孔夫子教导你们要善良，但他无法给你们生命。基督就是生命，你们必须到祂这里来，好得着生命。无论你好也罢，坏也罢，你还是需要生命。”
我想到今天基督徒中间的光景，深处常常流泪。我会在主面前悲叹，对祂说，“主，多年来我一直服事你的圣徒，论到基督作生命；但是主，我看不见有多少人天天在你里面生活、为人。”
基督活在我们里面
在加拉太书二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这里保罗说，他已经被了结，现今基督在他里面活着。如果基督不是活的灵，祂怎能活在我们里面？这是不可能的。有些人说，基督是在宝座上。祂在我们里面是由圣灵来作代表的。然而，这并不是圣经所说的。在加拉太书二章二十节。保罗明确地说，“基督在我里面活着。”在加拉太书四章十九节保罗说，基督成形在我们里面。
我活祂，现今我与祂成为一灵
我有负担使你们看见，我们的创造主成为救赎主，在十字架上为我们死了，如今祂不仅是我们的救主。更是我们的生命。祂作我们的生命，现今在我们里面活着。这对我们不该只是一个道理或理论。我们必须能够以真实和实际的方式来证实，我们已经被了结而且钉在十字架上，现今基督在我们里面活着。我们应当能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我的生活就是祂的生活，因为我活着。主就是那灵，是赐生命的灵，如今我凭着那灵而活。我照着那灵生活行动，不是照着宗教或伦理。我不是照着我对善的知识来生活行动。而是照着基督、照着住在我里面的活人位来生活行动。我在这一位里面为人，我和别人谈话不是凭着旧人，而是凭着活的基督。我一天二十四小时都凭基督活着，而不仅是在祷告或来聚会的时候。基督实实在在是我的生命、我的人位。我活祂，现今我与祂成为一灵。我住在祂里面，祂也住在我里面。因此，祂与我有同一的生命，同一的生活。”
活基督并照着活的灵生活行动时，就成为新妇
这就是蛇成了新妇。借着这样的生活，召会才能够建造起来。你晓得建造起来的召会是什么？建造起来的召会就是新妇。我们活基督并照着活的灵生活行动时，就成为新妇，并且自然而然我们就被建造起来了。
新妇的总结就是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷
要紧的是我们要晓得。我们这些基督里的信徒不光有两种性情—旧性情和新性情，我们也有两个人、两个人位。虽然我们都重生了，我们也有新的人位，但我们多半一直凭着旧人而活，甚至凭着旧人作所谓属灵的事。我们甚至凭着旧人来努力过召会生活，这是一个严肃的问题。
在别的场合里我曾告诉你们，近年来我向主认罪主要是与没有活祂有关。我常常说，“主，赦免我今天没有好好活你。在我的家庭生活和与弟兄的交通中，我缺了你所要的。”我已经看见，也许我合乎宗教、伦理、道德、圣经，但我没有基督。因为圣经吩咐我们不可偷窃，我们会遵守这条诫命，然而，这也许不是活基督。反之，我们是遵守不可偷窃这条诫命的人。我们必须都能与保罗一同说，我们已经与基督同钉十字架，现今基督在我们里面活着。我们应当能有把握宣告这件事，不是当作一个道理，而是我们天天的经历。我们有这样的生活，实际上就是经历蛇性的人变化成为基督新妇的过程。这就是新约里所启示的变化。我们由蛇性的人变化成为属基督的人，就成为祂的加增、祂的新妇。这新妇的总结就是作为神的帐幕和羔羊之妻的新耶路撒冷。
我劝你们要认真地把本篇信息带到主面前，祷告说，“主，给我看见我是凭着什么人位而活，我是凭着旧人位还是凭着新人位而活？我是凭着旧性情还是凭着新性情而活？主，我是活你么？我是实行与你成为一灵么？”我们都需要这样向主祷告。愿主怜悯我们，使我们学习凭着重生的人而活。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十篇）