1992年冬，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第七十四系列 终极的完成
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
约伯记生命读经
第十篇 整本圣经中关于人在神面前的需要完成的神圣启示
读经：创一26，二9～12、18～24，三21，四4，十二1～4、7，十三18，二二13，诗四二1～5，四三3～5，林前十五45，林后三17～18，弗四24、16
壹 我们需要知道整本圣经中，关于人在神面前的需要完成的神圣启示；神照着自己的形像所造的人需要接受神（由生命树所象征）作生命，使人能活神、彰显神、并代表神；这样的一个人，需要被变化成为宝贵的材料，并被建造成为神的配偶—创一26，二9～12、18～24：
一 神永远的定旨是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能彰显祂─弗一11，三11，提后一9。
二 我们的日常生活实际上应当是神自己，因而是一种一直活神的生活；行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神─帖前二12，林前十31。
三 借着消化、吸收、和新陈代谢，基督就成为我们，我们也成为祂；这样，我们就变成宝贵的材料，为着神的建造─弗三17，加四19。
贰 堕落的人需要接受基督作他的救赎（由祭物及其流出的血所预表），使他能在基督（由祭牲的皮衣所预表）里被神称义—创三21，林前一30：
一 “耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”─创三21：
1 皮子作的衣服可能是羊羔的皮；羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦；羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死；祂流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人—来九22，约一29，启十三8下，彼前一18～20，三18上，弗一7，罗三24。
2 神用皮子给亚当和他妻子作衣服穿，意思是神借着他们的信称义他们；衣服预表基督作为神的义遮盖我们，使我们能蒙神称义—创三28，结十八4、20，罗六23，耶二三6，林前一30。
二 亚伯照着神预定的救赎，献上羊群中头生的给神，有血流出来为他赎罪，焚烧脂油使神满足，并有皮子作衣服遮盖他，使他蒙神称义─创四4，来九22，十一4。
叁 蒙救赎的人需要将基督献上作燔祭，使人能被神看中—创四4，林后五15：
一 燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19～20。
二 燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物─创一27～28，参诗七三25，可十二30。
肆 作为神所拣选的人，我们这些亚伯拉罕的后裔，就是神所拣选的族类，需要接受并答应神的呼召，借着基督作燔祭而活在神前—创十二1～4、7，十三18，二二13：
一 亚伯拉罕凭信顺从神的呼召─来十一8，罗四1、12，加三7：
1 神呼召亚伯拉罕，向他显现为荣耀的神，将祂的素质灌输到亚伯拉罕里面─徒七2。
2 神向亚伯拉罕显现，呼召他脱离他堕落的光景，把他带回到祂自己这生命树这里─徒七2，创十二1～3。
二 我们需要被律法暴露，使我们得知我们是有罪的，没有能力遵守律法，并借着以基督为帐幕、祭司和供物，而与神一同活着，使我们得以进到神里面，与基督一同，并在基督里享受神一切的所是—出十九8、21～二十21，二五～利二七：
1 旧约的帐幕预表基督的成为肉体；真正的帐幕乃是具体化身在基督里的神自己—约一14。
2 这意思是说，在成为肉体之后，神是可进入的；在基督里，意思就是进入神里面享受神—14节，来九12。
3 在帐幕里，有陈设饼的桌子使我们得喂养，有灯台使我们得亮光，有香坛使我们在祷告中借着基督作我们的香而蒙神悦纳；帐幕里还有约柜，作神的见证；如今我们借着救赎的血，就能与神有交通—2～4节。
伍 人在成为肉体、作人帐幕的神里，不需要在诸如完全、正直、纯正等人性的美德上建立自己，就如约伯所作的，乃需要寻求神，并与神的子民一同享受神—诗四二1～5，四三3～5：
一 约伯在建立自己的纯正、公义和完全上，有最高的成就─伯二3、9上。
二 因为约伯所追求的是在道德的范围里，不是在神的范围里，神就剥夺祂一切的成就，为要使祂看见，祂惟一的需要乃是神自己—四二5～6：
1 神加在约伯身上的剥夺与销毁，是要拆毁约伯，好使神有基础和道路，用神自己来重建约伯，使祂成为神人—林后四16。
2 神的目的是要拆毁我们，并以祂自己作我们的生命和性情来重建我们，使我们能完全与祂是一─16节。
３ 神心头的渴望乃是要我们完全得着祂作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切─弗三16～19。
三 神向约伯显现的目的，是要约伯看见，祂是在一个错误的范围里，并且是要吸引约伯接受神连同神的生命、性情、元素、素质和所是─伯四二5～6。
陆 神所拣选并呼召的人需要信入耶稣基督；祂是成为肉体的神，为我们并同着我们死了，复活了，升天了，并且成了赐生命的灵，向着我们成为是灵的基督，使祂能作我们的救恩、生命并一切—约一14，罗六3～4，弗二5～7，林后三17，林前十五45：
一 末后的亚当经过复活的过程，成了赐生命的灵─45节下，罗八11。
二 在复活里，基督作为那灵─是灵的基督，临到我们─约二十19～22。
三 赐生命的灵就是耶稣基督的灵，包含耶稣的人性带着祂的死，和基督的神性带着祂的复活这一切的成分，成了那追测不尽之基督全备的供备，使祂的信徒得着扶持─徒十六7，腓一19下。
柒 在基督里的信徒需要在基督神圣的生命里长大，使我们借着分赐生命的灵，得以变为化成为基督的所是，被建造成为基督的身体，并成为新人，作神的新造—林前十五45，林后三17～18，弗四24、16：
一 当我们重生时，这个新人就放在，生在我们灵里；当我们相信主耶稣时，赐生命的灵就进到我们灵里，随祂同来的是新人这个已经完成的产品—二15、18、22。
二 那灵与神圣的生命加到我们灵里，产生了一个新的所是，就是新人─参林后四16，弗三16。
三 新人是在我们的灵里，并且那灵同我们的灵见证─二18，罗八16：
1 “我们的灵”一辞包括所有圣徒的灵（保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵）—16节。
2 穿上新人的路，在于让我们那与圣灵调和的灵（其中有神、神的居所和新人），成为我们心思的灵—弗四23～24。
四 在基督里得重生、变化并荣化的圣徒，与天然的人无分无关，也不需要用天然人的美德建立自己—加二20，罗八17，林后三18。
职事信息摘录：
在前面的信息里，我们看见在旧约和新约里，圣经中关于神与人之关系的神圣启示。我们看见在新约里，神与人的关系包含十五项，从成为肉体开始，终极完成于新耶路撒冷。我们需要研读这些项目的细节，将这些项目牢记在心。这样，我们不仅能在个人的交通中，也能在召会的聚会中，对别人讲说这些事。我们若认识这些项目，就能释放这方面的信息，为着建造基督的身体而申言。
在本篇信息中，我们要往前说到另一件事—整本圣经中，关于人在神面前的需要完成的神圣启示。神要与人发生关系，而人在神面前有个需要。
神照着自己的形像所造的人，需要接受神作生命
神照着自己的形像所造的人（创一26）需要接受神（由生命树所象征）作生命，使人能活神、彰显神、并代表神（二9）；这样的一个人，需要被变化成为宝贵的材料（10～12），并被建造成为神的配偶（18～24）。（约伯记生命读经，第三十五篇）
人是盛装神并彰显神的器皿
罗马九章二十一节说，“罄匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？”二十三至二十四节继续说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；这器皿就是我们这蒙祂所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可？”这些经文启示，人受造是器皿。照我们天然的观念和基督徒当中普遍的思想，人受造是工具，要在神手中成为有用的。然而，照着神圣的观念，人是器皿，要盛装神作祂的彰显。
正如灯泡被造要盛装并彰显电，人被造要盛装并彰显神。我们要看见，我们的定命是要盛装并彰显神。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这里我们不但有器皿，也有宝贝，就是器皿的内容。这宝贝乃是在我们道些瓦器里面内住的基督（4～6）。
神渴望人吃生命树
神造人外面有体，里面有灵，然后神将人安置在园子里，面对许多树，其中以生命树和知识树这二者最突出。然后神允许人吃园中各样树上的果子，但祂嘱付人不可吃善恶知识树上的果子，因为当人吃那棵树上的果子，就必定死（创二8～9、16～17）。因此，神给人的第一条诫命是关于人的吃，不是关于人的行为。人在神面前的结局和定命，全在于人的吃。神给人关于吃的嘱咐，指明神渴望人吃生命树。
主耶稣不但是我们的救赎主，也是我们的食物和饮料。约翰福音说到基督作我们的救赎主。一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”基督是我们的救赎主，带我们归向神；祂也是我们的食物和饮料，作我们的滋养和满足。我们需要吃祂并喝祂，使祂能将祂自己分赐到我们里面，并成为我们。分赐某样东西到人里面，最好的路就是叫他吃那样东西。在消化和吸收的过程之后，我们所吃的就成为我们，并且实在的说，我们就成为我们所吃的。今天我们要将基督接受进来，最好的路就是吃祂并喝祂。我们这样享受祂，祂就成为我们，我们就成为祂。这是神的命定，这也是神从起初的心意。（李常受文集一九七一年第三册，享受基督作生命树以完成神的定旨，第一章）
变化并建造人成为基督团体的新妇
神为着完成祂永远计划所采取的第三步，乃是将祂自己作到人里面作生命，使人成为祂的补满。如在创世记二章十至二十五节所启示的，受造的人作为团体的实体，要被变化并且同被建造，成为基督的新妇。神造我们是泥土，但借着变化的过程，我们成为有基督形像的宝石。(罗九21，林后三18，彼前二5。)照着创世记二章十至十二节，在伊甸园里的河流产生三样宝贵的材料：金子、珍珠(bdellium)、和红玛瑙。这里的珍珠(bdellium)，是指一种由树脂结成像珍珠(pearl)的材料，红玛瑙是一种宝石。这三样材料预表三一神─父、子、灵I是神永远建筑之结构的基本元素。新耶路撒冷，神建造的完成，是由金、珍珠(pearl)、和宝石这三类材料构成的。(启三11、18〜21。)创世记二章里的河表征生命水的河。(启二二1。)创世记二章里河与宝贵材料这幅图画显示，在人里面神圣生命的涌流，将人变化成基督荣耀的形像。因此，尘土所造的人，成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九六三年第二册，各种讲话记录，第四章）
堕落的人需要接受基督作他的救赎，使他能在基督里被神称为义
堕落的人需要接受基督作他的救赎（由祭物及其流出的血所预表），使他能在基督（由祭牲的皮衣所预表—三21）里被神称义。堕落的人也需要接受基督作女人的后裔，使人得拯救，脱离撒但这“蛇”死的权势（创三15，来二14）。（约伯记生命读经，第三十五篇）
亚伯接受基督作他的遮盖，就被神称义
亚伯的献祭是基督的预表。按照民数记十八章十七节，头生的牛羊（基督的预表），以色列人不可以吃；必须献给神。因此在预表上，亚伯是将基督献给神。献上头生的牛羊，有两个因素：第一是洒在祭坛上作赎罪用的血；第二是烧在坛上作馨香的火祭献给耶和华的脂油，使神满足。主耶稣基督也有这两个因素。祂有为我们流出的血，并有满足神心愿的脂油。亚伯随从他父母关于神救恩之路的话，献上这样的祭给神。因此，亚伯接受基督作他的遮盖，就被神称义（来十一4，太二三35）。我们需要基督的血洁净我们，还需要基督自己遮盖我们，才能蒙神悦纳，才能满足神。
我们必须把自己摆在一边
我们是堕落的人，所想的每件事都是有罪的。即使是我们最好的想法，我们的思想还是有罪的。不仅如此，我们所看、所说的也是有罪的。圣奥古斯丁说，就是我们悔改的眼泪也需要血的洁净。我们是这样的有罪，甚至要为我们的悔改来悔改。我们是罪的化身。所以凡起始于我们，起始于我们的思想、说话、听闻、感觉的，都是有罪的。我们必须把自己摆在一边。把我们自己摆在一边，实际上就是把魔鬼摆在一边，因为魔鬼就在我们的自己里面。如果我们把自己摆在一边，我们自然就绝对的拒绝了撒但。不要说，“我的作法很好，我的想法很棒。”不管你的想法好到什么地步，撒但总是在这想法里面；所以你必须加以拒绝，照着神的启示接受神的路。
应用耶稣的血并穿上基督作义、作遮盖
让我交通一点自己的经历。当我是个活跃的年轻人时，我想我能，也该为神作许多事。我相信我很聪明，颇有主动力，也很能干。所以我梦想为神，为召会作许多事。不久之后，属天的光开始照在我身上。虽然在开头看得并不太多，但那光日以继夜，甚至在我睡着的时候，也不断的照亮我。最后我被照亮到一个地步，低头在主面前说，“主啊，我不敢看自己或想自己了，我所是的一切都是羞耻。我全人的每一部分都是丑陋的！”我的确这样看自己。那是我开始领悟主血宝贵的时候。我祷告说，“主啊，我没有什么可说的，洁净我！用你的血洁净我！洁净我的眼睛，洁净我的思想，洁净我全人的每一部分。主，洁净每一样东西。”有一天我向主认罪，认了整整半天。虽然那时我不停的认罪，到末了我觉得我的认罪还是不透彻。在我里面深深自责，再也不敢作任何事了。我只能说，“主，我不该发起任何事。不是我的所作，乃是我整个人都需要你的洁净。主，我只有应用你的血。主，你来主动。如果你不作什么，我也不作。”我被属天的异象抓住。我看见我整个人全然是罪，我不该发明什么事或发起什么事，凡从我出来的每一件事在神眼中都是败坏的。连我悔改的眼泪都需要主血的洗净。在我的悔改中还有己的成分，使我的悔改不纯净。因此，我需要为那悔改而悔改。这就是应用耶稣的血并穿上基督作义、作遮盖的意思。我终于知道我需要基督的血。我终于领悟我所作的每一件事，都只该是基督的活出，作我的遮盖。“现在活着的，不再是我。乃是基督在我里面活着。”这就是将头生的和脂油献给主的意思。我可以见证，我从来没有像那时候那样喜乐过。我被主的甘甜所充满，我是在诸天界里。这就是亚伯的经历。我知道读本篇信息的人，很多都有这样的经历。（创世记生命读经，第二十三篇）
这几件事─祭物及其所流的血、祭牲的皮衣、女人的后裔，都记载在创世记三章。我鼓励你们众人，尤其是青年人，学习这些事，然后试着向别人陈明。例如，一位青年人去拜访一位比自己年幼的亲戚，就可以说到堕落的人需要在基督里被神称义，或是说到需要基督这女人的后裔。我们自己首先该消化这些真理，然后该学习如何向别人陈明这些真理。
蒙救赎的人需要将基督献上作燔祭，使人能被神看中
蒙救赎的人需要将基督献上作燔祭，使人能被神看中（创四4）。人也需要呼求耶和华的名（26），与神同行（五22），为神作工，使人得着拯救，脱离败坏、被神定罪的世界（六11～18），并借着基督作燔祭而活在神面前，使地能维持好的次序（八20～22）。（约伯记生命读经，第三十五篇）
燔祭不是一件轻的事，乃是很有分量的事。“燔祭，”直译上升，因此指上升到神那里的东西。这地上有什么能升到神那里？惟一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是惟一为着神而活的人。
燔祭指明一种绝对为着神的生活。这样的生活完全出于纯净的源头，没有堕落的元素，没有缺陷，没有罪。这种生活是纯净且圣别的。我们凭自己无法过这种生活。我们堕落到一个地步，已经成了世界，那是全然污秽的。实际上，世界就是我们自己，我们就是世界。我们的本质、素质、纤维和元素的每一部分都是污秽的。我们绝不能成为给神的燔祭。所以，我们必须接受基督作我们的燔祭。（利未记生命读经，第八篇）
“祭司要把这一切在祭坛上全都熏着献上，当作燔祭，就是献给耶和华为怡爽之香气的火祭。”（利一9下）“怡爽的香气，”直译是安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此得神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气。（S. R. Driver，窦威尔。）这节里“熏着”一辞，指明燔祭牲不是很快的烧，乃是慢慢的烧。这样慢慢的烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。
当我们将燔祭牲熏着献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。（利未记生命读经，第四篇）
神所拣选的人需要接受并答应神的呼召
相信并顺从神的呼召
在亚伯拉罕答应神的呼召，相信神并顺从神之后，他来到摩利橡树那里（创十二6～7）。当他来到那个地方，神就再次向他显现，因为他已经相信并顺从神的呼召。
亚伯拉罕的历史是一粒种子。亚伯拉罕的整个传记是一粒种子。这不是道理的种子，乃是我们历史的种子。亚伯拉罕的历史就是我们历史的种子。因为我们的历史是从他的历史长出来的。就某种意义说，我们与亚伯拉罕在生活的经历上是一。我们信徒是亚伯拉罕的真后裔，他是每位蒙神呼召者的真父亲。我们读他的传记，也就是读我们自己的传记。他的故事就是说到我们。当我们读创世记与亚伯拉罕有关的各章时，必须有这样的认识：他的故事就是我们的故事。（创世记生命读经，第四十一篇）
我们借着救赎的血，就能与神有交通
作为神所拣选的人，我们这些亚伯拉罕的后裔，就是神所拣选的族类，需要接受并答应神的呼召（创十二1～4），借着基督作燔祭而活在神前（7，十三18，二二13），被律法暴露，使我们得知我们是有罪的，没有能力遵守律法（出十九8、21～二十21），并借着以基督为帐幕、祭司和供物，而与神一同活着，使我们得以进到神里面，与基督一同，并在基督里享受神一切的所是（出二五～利二七）
旧约的帐幕预表基督的成为肉体（约一14）。真正的帐幕乃是具体化身在基督里的神自己。这帐幕不仅是神的居所，也是神所拣选之人的居所。这意思是说，在成为肉体之后，神是可进入的。在基督里，意思就是进入神里面享受神。在帐幕里，有陈设饼的桌子使我们得喂养，有灯台使我们得亮光，有香坛使我们在祷告中借着基督作我们的香而蒙神悦纳。帐幕里还有约柜，作神的见证。如今我们借着救赎的血，就能与神有交通。
不需要在诸如完全、正直、纯正等人性的
美德上建立自己，乃需要寻求神
这样一个人，在成为肉体、作人帐幕的神里，不需要在诸如完全、正直、纯正等人性的美德上建立自己，就如约伯所作的，乃需要像渴慕溪水的鹿一样寻求神，并与神的子民在神的节期里一同享受神（诗四二1～5，四三3～5），好叫神能成为人的一切，以代替人所能达到并得着的。这该是给约伯三位朋友的答案，甚至是给以利户和约伯的答案。我们再次看见，若要明白约伯记，我们需要整本圣经。（约伯记生命读经，第三十五篇）
约伯完全、正直，敬畏神，远离恶事
约伯记一章一节说，“乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全、正直，又敬畏神，远离恶事。”完全与我们里面的人有关，正直与我们外面的人有关。此外，正直也是不弯曲，不偏斜。
约伯除了里面完全、外面正直外，他在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事。不过，甚至在敬畏神这件积极的事上，也没有任何东西真正是积极的。神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错。圣经告诉我们，神是照着自己的形像，按着自己的样式造人，为叫人彰显祂（创一２６）。这是一切积极事物中最积极的事。光是敬畏神、远离恶事还不够；事实上这还不是积极的，最积极的事乃是彰显神。彰显神比敬畏神和远离恶事更高。（约伯记生命读经，第二篇）
神借约伯的受苦，拆毁他敬虔的完整
神向约伯显现，乃是要他清楚，苦难一点也不是灾祸，也不是为了要对付错。苦难一波一波的临到约伯身上，乃是为要拆毁约伯这个敬虔的人，拆毁约伯这个无可指摘的人，拆毁约伯这个连撒但都不能控告的人。神的击打，那些临到约伯的灾祸，不是要对付约伯的错或罪，乃是要对付约伯的自己。当约伯遇见神时，他所懊悔的，不是一个个的行为，他所厌恶的乃是他的自己—一个可称义的自己，一个可夸耀的自己，一个连神都找不出错的自己，一个连撒但都无法控告的自己。约伯说，“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二6）。到那时，约伯才知道神为什么击打他、苦待他，因为神要拆毁他这个完整的人。
拆毁才能使基督的生命有出路
旧约里的约伯，是最敬虔、无过的，新约里的保罗是最忠信、有信心的。他们一个在苦难里没有供应，没有平安；一个到末了还下到监里。保罗在提摩太后书末了说，多年的同工都离开他，得他帮助的人也弃绝他；当他在申诉时，没有人在旁边支持他，众人都离弃他（四10、16）。他的光景冷落到不能再冷落的地步。或许有人还在那里说，保罗定规是出了事，被神弃绝了。这是那些人眼瞎。约伯和保罗的故事所启示的是什么呢？这无非是说出，神的手在那些真实追求祂、事奉祂的人身上，一再的作拆毁的工作。不管他们有错，或没有错，神都要拆毁他们这个人。只有拆毁，才能叫基督的生命有出路；只有拆毁，才能叫基督的生命吞灭一切的死亡。
我们该俯伏在神面前，接受神在我们身上的这些对付；学习在光中，接受神的破碎。永远不要追求涵养，涵养不过是养大自己，建立自己，扩大自己的工具；倒要学习伏在神的光中，接受一切的破碎，和任何从神来的拆毁，而不遮盖自己。我们若看见某弟兄的妻子天天吵个不休，而这位弟兄实在有涵养，甚至人都称赞他功课学得好，我们千万不要跟着称赞。我们必须认识，弟兄的涵养不过是在保存自己，扩大自己，建立自己。我们绝不要学习涵养，学习容忍，乃要学习伏在神的光中，接受破碎，让所有的环境，在我们身上拆毁、破碎我们这人。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第二十篇）
神所拣选并呼召的人需要信入耶稣基督
神所拣选并呼召的人需要信入耶稣基督，祂是成为肉体的神，为我们并同着我们死了，复活了，升天了，并且成了赐生命的灵，向着我们成为是灵的基督，使祂能作我们的救恩、生命并一切。这事启示在新约，从马太福音到罗马书。（约伯记生命读经，第三十五篇）
信入耶稣基督就是与祂合为一，与祂联合。如果我是个穷人，而你是个亿万富翁，你可能害怕与我联合，但我却很高兴与你联合，因为一旦我与你联合，你所有的一切就是我的。这就是为什么许多女人要嫁给有钱的男人。根据加州法律，因着丈夫与妻子的联合，丈夫名下所有的一切也属于他的妻子了。我们有最好的结合。我们这些穷乞丐，已经嫁给了最大的亿万富翁基督。凡祂所有的，所是的，所作的并所要作的，凡祂所达到的并所得着的—每一样都是我们的。现在我们是在基督里。这联合的事也是种子撒在创世记里，并在新约书信里充分的发展，而在启示录二十一章成熟收获。（创世记生命读经，第二十一篇）
基督已经从死人中复活，坐在诸天里神的右边。万有都已经服在祂脚下，祂也得着全宇宙的元首权柄。现今在神对祂采取的四个步骤里，凡祂所达到、所得着的，正传输到召会里。这传输由以弗所一章十九节“向着我们这信的人，”以及二十二节“向着召会”这两个词组所指明。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切；从死人中的复活、在超越里的坐下、万有的服在脚下、以及万有的元首权柄。为着那既在复活里又在升天里的基督传输到我们里面，赞美主！（路加福音生命读经，第七十八篇）
在基督里的信徒需要在基督神圣的生命里长大
在基督里的信徒需要在基督神圣的生命里长大，使我们借着分赐生命的灵，得以变为化成为基督的所是，被建造成为基督的身体，并成为新人，作神的新造，以完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程之三一神与得荣之三部分人的调和，成为团体的神人在永世里的显出。这事启示于新约，从哥林多前书到启示录。（约伯记生命读经，第三十五篇）
现在我们必须看见，新人也在我们的灵里。神的住处，祂的居所，是在我们的灵里（二22）。在预表上，古时的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我们的灵里。我们重生的灵是今日的耶路撒冷。你也许认为耶路撒冷城和我们的灵无法比较。耶路撒冷是个大城，而我们的灵非常小。但是你若认识圣经，你会看见今天我们的灵比耶路撒冷大多了。我们的灵像宇宙一样广大。我们的难处是太个人主义，只想到我们个人的灵；但圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵。（以弗所书生命读经，第二十四篇）
在基督里得重生、变化并荣化的圣徒，与天然的人无分无关
这样一位在基督里得重生、变化并荣化的圣徒，与天然的人无分无关，也不需要用天然人的美德建立自己。约伯和他的朋友们若活在认识这事的时代，他们就会蒙拯救，免去他们在约伯记里浪费时间、加添痛苦、和虚空的辩论；这三十五章经文（三～三七）乃是一群瞎眼的人在黑暗中摸索的记载。（约伯记生命读经，第三十五篇）