1964年6月至7月，美国纽约市
主恢复中神圣启示的进展
第二十三系列 一位灵—一个应用
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
凭着将十字架应用于魂生命而认识调和的灵
第一篇 凭着将十字架应用于魂生命而认识调和的灵
读经：来四12，太十六24，约十二24～25，启十二11，罗一9～10，帖前五17，罗七6
壹 为了要认识我们的灵，路乃是借着十字架，凭着将十字架应用于我们的魂生命；凭着十字架在我们魂生命上的作工，我们灵里的感觉、感受、知觉就能被显明—来四12，太十六24：
一 希伯来四章十二节是整本圣经中一处独特的经节；这节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明”：
1 按照本节，神的话剌入我们的所是，分开我们的魂与灵，正如一把两刃的剑剌入、剖开骨节与骨髓；骨髓可比喻为灵，骨节可比喻为魂。
2 我们的灵是隐藏的，像骨髓一样；我们的魂显于外，但我们的灵却隐藏、受限制、被遮藏于内；首先，我们需要领悟我们有灵，这灵就隐藏在我们的魂里，然后我们需要经历魂与灵的分开—12节，林前二14。
二 要使骨髓显露出来，剑就必须剌入骨头，使骨头破裂；从骨头里取出骨髓的方法，就是压破骨头，使骨头破裂；这是十字架作工于魂的一幅图画；我们刚硬的魂必须被神活而有功效的话剌入并破碎—来四12，太十六24。
贰 在新约里，主耶稣数次告诉我们，我们的魂生命必须被治死；爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；丧失魂生命就是否认己，并将魂生命置于十字架上治死—约十二24～25：
一 为“魂生命”的辞，就是希腊文的psuche，朴宿克，意即“魂’；在此是指魂的生命，就是魂生命；主的话，我们不应当爱惜自己的魂生命，反倒应当恨恶它、丧失它—24～25节。
二 我们需要将魂放在一边，拒绝魂；魂是由心思、情感、意志组成的；因此，拒绝魂的意思就是拒绝心思、情感和意志；我们拒绝我们的心思、情感和意志时，就是将我们的魂置于十字架上，意即将其治死—太十六24，启十二11：
1 我们在日常生活的每一方面，都需要学习拒绝我们的心思、情感和意志；我们若是这么作，就会清楚感觉在我们里面深处，有个东西与我们的心思、情感、和意志有别；那就是我们的灵—约五30，八50。
2 我们的灵只能借着十字架破碎我们的魂而得显明—来四12。
3 凡我们所作的，无论好坏，我们都需要学习一直拒绝心思、情感和意志，也就是拒绝我们的魂、己，并治死魂生命—约十二24～25。
三 要认识我们的灵，路乃是经历十字架的作工犹如一把两刃的利剑，剌入我们的所是，破碎我们的魂，并剖开我们的魂与灵—来四12，太十六24。
叁 使徒保罗在罗马一章九节写道：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神”；在这节中，保罗强调他是在他的灵里事奉神：
一 在七章六节，保罗说，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里”；这里的“灵”必定是指我们的灵，并不直接指圣灵；这再次证明，在事奉主的事上，我们必须知道如何在我们的灵里事奉。
二 我们在我们的灵里事奉神，意思就是我们在对神的事奉中拒绝我们的魂—约十二24～25：
1 大数的扫罗在被主拯救之前，他事奉神是在他的魂里—在他的心思、情感和意志里；他这个人有刚强的个性和意志，为神和他祖宗的传统大发热心—徒二二3，加一14，腓三6。
2 借着主的救恩，扫罗的灵得重生，基督被启示在他的灵里，圣灵开始住在他的灵里；至终他得知，他需要借着接触这一位活的神，就是那灵，好在他的灵里来事奉神—徒九1～19，加一15～16。
三 当我们事奉神，必须使自己安静；这就是说，我们需要使我们的魂—心思、意志和情感—安静下来；我们需要领悟，我们正在事奉的这位活神，乃是居住在我们灵里的活灵；因此，我们需要使全人安静下来，让我们的灵得以显明—提后一7，罗一9：
1 我们不该照我们所认识、所以为合式的方式而行；这是在魂里事奉神；在这种事奉里，没有应用十字架—创四3、5。
2 然后我们需要学习，如何领会我们灵里的感觉、感受，并随从这感觉，与这感觉合作；我们若是学会作这些事，就是在我们的灵里事奉神—罗八4、6。
肆 我们的灵和神的灵已经调成一灵；然而我们人的灵是器皿，神的灵是内容；我们的灵是用来装神的灵，要装神的灵，必须有祷告；一定要祷告到里头灌满灵，充满灵，充满主—罗一9～10，帖前五17：
一 保罗说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们，祈求神”；这指明在我们的灵里事奉神，与祷告祈求是分不开的；若不祷告，就产生不出灵的事奉；我们一定要祷告—罗一9～10上。
二 年轻人的灵在特会时容易动起来、热起来，但是过几天又会冷下去；而年长圣徒的灵不容易动，也就不容易常常新鲜；对于这两种情形，解决的方法是同样的，只有祷告；我们的灵要能火热，常常新鲜，非祷告不可，非接触主不可；所以圣经才说，要不住的祷告—帖前五17：
1 圣经说到要不住的祷告，乃是指我们里头要有祷告的灵，使我们不断与主接触；为此，先得有定时祷告；在一天当中，若没有两三次定时的祷告，就不容易维持不断与主接触—但六10、13。
2 每早晨，我们总要用一段时间，在主面前有祷告，无论十分钟、十五分钟、或二十分钟都好；不要为着人事物祷告，只要单单接触主，与主交通—诗一一九9～11，太十二34～35，路四22，弗四29～30，诗四五1～2，林后三3。
3 若是感觉有罪，一定要对付，要认罪，求主宝血洁净；这时可再读一点圣经，得着供应；即使再忙，还得尽力守住—约壹一9。
4 如果我们是这样一个祷告的人，活在祷告的灵里，自然就能将我们所带领的人，带进祷告的生活里—帖前五17。
三 人若没有被带到祷告的灵里，过祷告的生活，一切蒙恩的情形都不会持久；只有一条路能保守我们的蒙恩，就是被带到祷告的灵里，被带到祷告的生活里；我们若摸着这个，活在祷告里，就非常有价值—提前二1～4：
1 不要有一种错误的观念，以为在家里可以发脾气、骂人，到聚会中仍旧能高喊：“赞美主！”这是唱戏、装假；平日就要操练灵，对人说话要从灵里说，作事要从灵里作；要操练到一个地步，无论作什么都要从灵里—加五16、25。
2 若是这样，事奉就成功了；这是圣经里所说的：“在我灵里……事奉，”“在灵的新样里服事”，“凭神的灵事奉”—罗一9，七6，腓三3。
3 所以，我们一定要天天操练，无论服事儿童、青少年，祷告、唱诗，作整洁、招待，都要操练灵；要操练灵非祷告不可；无论作什么，要先祷告、加油、加灵、加主，加满了再去作—帖前五17～18。
四 祷告主就是运用灵，操练灵，加强灵；我们越祷告，灵越刚强、越新鲜；个中的奥妙很难说透，只有你自己去祷告，去经历，才能领会；我们一定要祷告，要操练灵；这样就能在灵中事奉神—提前四7～8。
伍 我们都必须将十字架应用于我们的魂，好使我们能认识我们的灵，并且在我们的灵里事奉神；我们需要向主敞开自己并祷告，这样我们就能清楚这些事，被带过这个属灵的关口，从魂里转移到灵里；我们也会从在魂里事奉主，转移到在灵的新样里事奉—太十六24，罗七6。
职事信息摘录：
为了要认识我们的灵，路乃是借着十字架，
凭着将十字架应用于我们的魂生命
我们的灵，我们内里最深的部分，正在运行活动
我们已清楚看见，作我们生命的神乃是灵（约四24）并且祂作为那灵就在我们的灵里。因此，我们必须操练我们的灵接触祂，好学习认识祂是那灵。因为神是灵，我.们就必须在我们的灵里敬拜祂。根据保罗在罗马一章九节和七章六节的话，我们也需要在我们的灵里事奉神。为要在我们的灵里敬拜、事奉神，我们就必须认识我们的灵。认识我们的肉身和魂，相对而言比较容易；但要认识我们的灵却不简单。我们可能不太了解我们有灵。在心思里知道我们有灵这事实并不困难，但重要的是我们要有内里的知觉，而不是仅仅在心思里认识我们有灵。我们在说话、工作或研读时，里面深处需要有一种活的领悟，就是我们的灵，我们内里最深的部分，正在运行活动。我们里面有灵的这个事实，对我们不该只是一个道理。我们里面需要感觉到，有一个东西比心思更深，正在我们里面运行、活动并作工。
借着魂的破碎而分开魂与灵
我们在前一章看见，为了要认识调和的灵并分辨灵与魂，路乃是留意我们灵里的感觉。在本章我们需要来看，为了要认识我们的灵，路乃是借着十字架，凭着将十字架应用于我们的魂生命。凭着十字架在我们魂生命上的作工，我们灵里的感觉、感受、知觉就能被显明。
神的话剌入我们的所是，分开我们的魂与灵
希伯来四章十二节是整本圣经中一处独特的经节；这节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”按照本节，神的话剌入我们的所是，分开我们的魂与灵，正如一把两刃的剑剌入、剖开骨节与骨髓。骨髓可比喻为灵，骨节可比喻为魂。骨髓怎样隐藏在骨节里，灵也照样隐藏在魂里。我们的魂很强，像骨头一样；我们的灵是隐藏的，像骨髓一样。我们的魂显于外，但我们的灵却隐藏、、受限制、被遮藏于内。我们如果不仔细，可能不会察觉到我们有灵的这个事实。首先，我们需要领悟我们有灵，这灵就隐藏在我们的魂里，然后我们需要经历魂与灵的分开。
从骨头里取出骨髓的方法，就是压破骨头，
使骨头破裂；这是十字架作工于魂的一幅图画
隐藏在骨头里的骨髓，能借着利剑剌入并剖开骨头而取出。要使骨髓显露出来，剑就必须剌入骨头，使骨头破裂。从骨头里取出骨髓的方法，就是压破骨头，使骨头破裂。这是十字架作工于魂的一幅图画。我们刚硬的魂必须被神活而有功效的话剌入并破碎。我们之所以难以认识我们的灵，原因就在于我们的魂太强了。我们或许觉得我们的魂是软弱的。然而，我们的魂实际上非常强。因此，我们的魂需要被破碎。
丧失魂生命就是否认己，并将魂生命置于十字架上治死
拒绝我们的魂以显明我们的灵
在新约里，主耶稣数次告诉我们，我们的魂生命必须被治死。在约翰十二章二十四至二十五节，主说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”二十五节译为“魂生命”的辞，就是希腊文的psuche，朴宿克，意即“魂’；在此是指魂的生命，就是魂生命。照着主的话，我们不应当爱惜自己的魂生命，反倒应当恨恶它、丧失它。我们将这段经文与马太十六章二十四至二十六节比较，就可以看见，丧失魂生命就是否认己，并将魂生命置于十字架上治死。实际来说，意思就是我们需要将魂放在一边，拒绝魂。魂是由心思、情感、意志组成的。因此，拒绝魂的意思就是拒绝心思、情感和意志。我们拒绝我们的心思、情感和意志时，就是将我们的魂置于十字架上，意即将其治死。当我们拒绝我们的心思、情感和意志，并将我们魂中一切内里的各部分都摆在十字架上治死，我们就会立即领悟，我们里面有另一个部分I我们的灵。当我们打碎一根骨头时，骨头里的骨髓就露出来了。照样，当我们拒绝我们的魂而借此破碎我们的魂，我们的灵就立即显明出来。为使我们认识我们的灵，我们需要学习拒绝我们的心思、情感和意志。我们拒绝魂，里面的灵就会得着显明。
学习拒绝我们的心思、情感和意志
我们需要将这原则应用在所有的事上。我们是人，所以有魂，包括心思、情感和意志。多年来，我们已经习惯照着我们的魂生命而活。结果，我们的魂非常强盛。假设我们要供应主的话；这时，我们的心思、情感、和意志就自动（甚至不自觉的）变得相当活跃。我们需要学习一件事I拒绝我们的心思、情感和意志。我们不应当信靠这些。反之，此刻我们应当将十字架应用于我们的心思、情感和意志。我们若是这样作，我们的灵就会显明；灵里的感觉、感受、和知觉也会得显明。我们就可以照着灵里的感觉，供应神的话。我们这样作就是在灵里事奉。
我们在日常生活的每一方面，都需要学习拒绝我们的心思、情感和意志。我们若是这么作，就会清楚感觉在我们里面深处，有个东西与我们的心思、情感、和意志有别；那就是我们的灵。然而，我们的灵只能借着十字架破碎我们的魂而得显明。我们的难处是我们很少拒绝心思、情感和意志。若是要去作罪恶的事，我们或许会拒绝我们的魂；但在日常生活一切寻常的活动上，我们几乎都是靠着魂而活。若有人冒犯了我们，我们的情感很容易就被激怒。即使我们可能意识到，我们需要拒绝情感里消极的感觉，我们也很可能不愿意这么作。相反的，我们也许很愿意任由我们的情感被激怒。我们越思想冒犯我们的人，我们的情绪就越在我们里面焚烧。至终，我们可能运用意志，决定作些属肉体的事加以报复。那时，我们的魂就与肉体合作，甚至落在肉体的辖制之下。因此，我们可能不仅是属魂的，更是属肉体的。因着我们领悟，这样属肉体的行为会使主的名蒙受羞辱，我们或许决定克制自己，并拒绝情感中消极的感觉。然而，我们在日常生活中所作寻常的事上，鲜少操练拒绝我们的心思、情感和意志，也不会治死我们的魂生命。
凡我们所作的，无论好坏，我们都需要学习一直拒绝心思、情感和意志，也就是拒绝我们的魂、己，并治死魂生命。如果我们实行这事，就会看见我们的灵显明出来。我们需要将其建立为属灵的习惯，直到我们习以为常。这样，我们就容易自动的拒绝我们的心思、情感和意志。每当我们想要作什么事，或有什么事临到我们，我们都会自动拒绝我们的己。我们会运用我们的灵，而非运用心思、情感和意志。借着拒绝我们的心思、情感和意志，一面我们就让灵有机会显明，另一面我们就预备好运用我们的灵。我们若这样实行，就容易认识我们的灵。我再说，要认识我们的灵，路乃是经历十字架的作工犹如一把两刃的利剑，剌入我们的所是，破碎我们的魂，并剖开我们的魂与灵。
在我们的灵里事奉神
使徒保罗在罗马一章九节写道：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”在这节中，保罗强调他是在他的灵里事奉神。许多信徒以为，他们应当在圣灵里事奉神，但少有人有这样的观念，就是需要在我们人的灵里事奉神。
在灵的新样里服事，不在字句的旧样里
在七章六节，保罗说，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”这里的“灵”必定是指我们的灵，并不直接指圣灵。这再次证明，在事奉主的事上，我们必须知道如何在我们的灵里事奉。许多亲爱的基督徒不知道如何在他们的灵里事奉主，甚至不知道他们的灵与魂之间的不同。有些基督教教师甚至将灵与魂视为相同。这种不准确的教训，将许多混乱带进主的儿女中间。今天，”并没有很多基督徒知道任何关于分辨人的灵与魂的事。这是许多基督徒的事奉既软弱又缺少生命的一个原因。
我们在我们的灵里事奉神，
意思就是我们在对神的事奉中拒绝我们的魂
我们在我们的灵里事奉神，意思就是我们在对神的事奉中拒绝我们的魂。大数的扫罗在被主拯救之前，他事奉神是在他的魂里—在他的心思、情感和意志里。他这个人有刚强的个性和意志，为神和他祖宗的传统大发热心（徒二二3，加一14，腓三6）。借着主的救恩（徒九1～S），扫罗的灵得重生，基督被启示在他的灵里（加一15～16），圣灵开始住在他的灵里。至终他得知，他需要借着接触这一位活的神，就是那灵，好在他的灵里来事奉神。他领悟他对神的事奉不是持守他祖宗的传统，或按照犹太教的规条而行。扫罗得救以前，他对神的事奉是出于魂、在魂里、并借着魂；他得救之后，开始事奉活神；而这位神乃是灵，就居住在扫罗的灵里。
当我们事奉神，必须使自己安静
当我们事奉神，必须使自己安静。这就是说，我们需要使我们的魂—心思、意志和情感—安静下来。我们需要领悟，我们正在事奉的这位活神，乃是居住在我们灵里的活灵。因此，我们需要使全人安静下来，让我们的灵得以显明。然后，我们需要随从我们的灵来接触神。这是正确的新约事奉。我们来到一个聚会中，不应当在魂中，以大数扫罗的方式来事奉。我们不该照我们所认识、所以为合式的方式而行。这是在魂里事奉神。在这种事奉里，没有应用十字架。我们不该以为，十字架只对付魂有罪的一面；十字架也对付魂良善的一面。事实上，十字架对付我们整个魂。因此，当我们来到聚会中，必须学习拒绝我们的魂，使我们自己安静下来，好让我们的灵得以显明。然后我们需要学习，如何领会我们灵里的感觉、感受，并随从这感觉，与这感觉合作。我们若是学会作这些事，就是在我们的灵里事奉神。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第十章）
要有灵中的事奉，非祷告不可
一提起事奉神，就必须认识灵。基督教的堕落，就是在灵上堕落，成了宗教。宗教就是人没有基督还能事奉神，作讨神喜悦的事。传福音没有灵，是宗教；读圣经、解释圣经没有灵，也是宗教。卽使祷告唱诗没有灵，一样是宗教。宗教的定义就是：人敬拜神、事奉神、作讨神喜悦的事，却没有神的灵，也不在人的灵里。今天，神的灵与我们的灵已经联成一灵。罗马七章六节说，“……叫我们在灵的新样里服事。”这里的灵，很难说是神的灵还是人的灵。按我个人的领会，这里的灵至少一半是指着神的灵，一半是指着人的灵。换言之，这是二灵成了一灵的灵。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这两处经文中题到的灵，都是二灵成为一灵的灵；这灵就是我们事奉神的机关。
我们的灵和神的灵已经调成一灵；然而我们人的灵是器皿，神的灵是内容。我们的灵是用来装神的灵，要装神的灵，必须有祷告。所以，弟兄姊妹作招待之先，一定要祷告，里头要加油，加灵。作整洁也是如此，否则大家来了，各作各的事，你不供应灵，我也不供应灵，事情作完就走，这种事奉是空的。我们在召会中事奉，一定要祷告到里头灌满灵，充满灵，充满主。这样，到了事奉的时候，你的灵出来，我的灵出来，大家的灵都出来，就能彼此供应生命。这就是事奉的秘诀。
若不祷告，就产生不出灵的事奉
保罗说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的题到你们，祈求神。”（罗一9～10上）这指明在我们的灵里事奉神，与祷告祈求是分不开的。若不祷告，就产生不出灵的事奉；我们一定要祷告。
要不住的祷告
有的弟兄担心，年轻人的灵在特会时容易动起来、热起来，但是过几天又会冷下去；而年长圣徒的灵不容易动，也就不容易常常新鲜。对于这两种情形，解决的方法是同样的，只有祷告。我们的灵要能火热，常常新鲜，非祷告不可，非接触主不可。所以圣经才说，要不住的祷告。〔帖前五17。）
从前我们不太了解，怎样才能在作事、办公、教书时不住的祷告。现在我们知道，圣经说到要不住的祷告，乃是指我们里头要有祷告的灵，使我们不断与主接触。为此，先得有定时祷告。在一天当中，若没有两三次定时的祷告，就不容易维持不断与主接触。早晨总得花一点时间祷告，把自己祷告到祷告的灵里。差不多到了中午，还得有一点时间祷告。下午或晚间，还得用一点时间，把自己祷告到灵里，祷告到祷告的灵里。当我们活在祷告的灵里，很自然的上课也祷告，办公也祷告，这就是不住的祷告。按我们的经历，每一个人，每天都得有两三次定时到主面前祷告。在早晨、中午、下午，或在晚上，无论怎么忙，都得找出时间祷告。若是不祷告，我们的灵就无法新鲜。
每早晨，我们总要用一段时间，在主面前有祷告，无论十分钟、十五分钟、或二十分钟都好。不要为着人事物祷告，只要单单接触主，与主交通。若是感觉有罪，一定要对付，要认罪，求主宝血洁净。这时可再读一点圣经，得着供应。卽使再忙，还得尽力守住。偶尔一两次来不及祷告还可以，但若连续一周、一个月，每早晨都不祷告，只是按时聚会，就会变成宗教徒。正当的情形是，我们天天早晨祷告，最少要有几分钟。在白天，无论如何总得有一两次祷告。晚上也要找出时间祷告。总要天天祷告，此外没有第二条路。
只有一条路能保守我们的蒙恩，
就是被带到祷告的灵里，被带到祷告的生活里
如果我们是这样一个祷告的人，活在祷告的灵里，自然就能将我们所带领的人，带进祷告的生活里。青年人若没有被带到祷告的灵里，过祷告的生活，一切蒙恩的情形都不会持久。只有一条路能保守我们的蒙恩，就是被带到祷告的灵里，被带到祷告的生活里。我们若摸着这个，活在祷告里，就非常有价值。
从前我们有个错误的领会，以为到聚会中高声赞美，大声呼喊主名，就是运用灵、释放灵。我们不能说那不是释放灵，但释放灵、操练灵，重在与主接触。因此，一天二十四小时，甚至我们躺在床上休息，都得操练灵。我能见证，当我在床上休息时，我与主交通、祷告，往往得着不少亮光；这就是在曰常生活中操练灵。不要有一种错误的观念，以为在家里可以发脾气、骂人，到聚会中仍旧能高喊：“赞美主！”这是唱戏、装假。平日就要操练灵，对人说话要从灵里说，作事要从灵里作。要操练到一个地步，无论作什么都要从灵里。若是这样，事奉就成功了。这是圣经里所说的：“在我灵里……事奉，”（罗一9）“在灵的新样里服事，”（七6）“凭神的灵事奉。”（腓三3。）所以，我们一定要天天操练，无论服事儿童、青少年，祷告、唱诗，作整洁、招待，都要操练灵。要操练灵非祷告不可；无论作什么，要先祷告、加油、加灵、加主，加满了再去作。
在召会的事奉中，虽然会遇见各种问题，基本的问题是缺少操练灵
在召会的事奉中，虽然会遇见各种问题，但那都是枝节，基本的问题是缺少操练灵。你一操练灵，肉体就受对付，脾气就消除。姊妹们若是容易生气，胜过脾气最好的方法，就是立刻回到房里，跪下祷告。要让脾气泄去，非跪下祷告不可。只要竭力操练灵，冲出几句祷告：“主啊，我要发脾气了。主，充满我，我赞美你。”灵就充满，气就泄去，问题就没有了。要对付肉体、情欲、脾气，没有第二条路，非祷告不可。无论那灵在我们里面，要作什么工，都需要我们祷告配合。祷告主就是运用灵，操练灵，加强灵。我们越祷告，灵越刚强、越新鲜。个中的奥妙很难说透，只有你自己去祷告，去经历，才能领会。我们一定要祷告，要操练灵；这样就能在灵中事奉神。（李常受文集一九七九年第二册，不住的祷告与活在灵中，第五章）
从在魂里事奉主，转移到在灵的新样里事奉
我再说，我们都必须将十字架应用于我们的魂，好使我们能认识我们的灵，并且在我们的灵里事奉神。我们需要向主敞开自己并祷告，这样我们就能清楚这些事，被带过这个属灵的关口，从魂里转移到灵里；我们也会从在魂里事奉主，转移到在灵的新样里事奉。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第十章）