1995年6月，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十三系列 一位灵—一个应用
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
应用新耶路撒冷的内在意义
第一篇 应用新耶路撒冷的内在意义
读经：启一1、12～13，三12，二二5，提前二4，约八32，腓三10，约十四6，启二一21
壹 新约最后一卷书启示录，其本质与新约其他各卷不同；这卷书的写成不是为着劝勉，乃是记载异象；今天我们必须看见，我们所需要的不是仅仅对启示录有属灵的解释，更要有对其内容内在意义的解释—启一1，三12：
一 启示录的每个表号都有其内在意义，每个表号的每一面也有其内在意义；例如，新耶路撒冷作为单独的实体，整体上有其内在的意义；然后新耶路撒冷有许多点或许多方面，都各有其内在意义—一1，三12。
二 我们要按真理的内在意义明白真理，将真理的点彼此相配的摆在一起，并应用真理—提前二4，约八32：
1 事实上，全本圣经是由神所写的，它是一个完整单位，有许多分开的片段，散在创世记一章至启示录二十二章；所以要明白圣经可能很难，因为必须先学会如何按其内在意义掌握每一片段—提前二4。
2 此外，甚至在我们按其内在意义明白每一片段后，还需将所有片段彼此相配的摆在一起；一个片段若无法配进整幅图画里，就不该接受或使用；今天令大部分基督教教师困扰的难处有两类：有些人没有正确领悟每一个片段，另有些人则时常将片段摆错位置，或把一些片段错误的摆在一起—4节。
三 新耶路撒冷作为全本圣经的总结，乃是一系列拼图，必须正确的摆在一起—提前二4，约八32。
贰 新耶路撒冷的各方面及其解释—启二一11～21：
一 新耶路撒冷的许多方面可以归纳为六类—11～21节：
1 头三类是其基础、门和墙，这三者形成新耶路撒冷的基本结构；换言之，有基础，有门安在其上，还有墙及其根基包围整座城的结构；门是新耶路撒冷这建筑起始的部分，墙同其十二根基是建筑完成的部分—19～20节。
2 另一类是城的装备，包括三项：宝座、殿和光；这三项不是这建筑附加的部分；当然，殿如同帐幕，就是建筑的本身；启示录二十一章说到新耶路撒冷是帐幕，然后是殿（3、22）；城作为帐幕，表征神所救赎之人作祂的居所；而城作为殿，表征救赎的神成为祂所救赎之人的居所。
二 新耶路撒冷基本结构的简短解释—18、21节：
1 父的性情乃是基础，有街道这附带的部分（二一18下，21下）；基础和街道这两者绝不能分开；接下来子神见于珍珠门（21上），灵神见于墙同其十二根基（18上，19～20）；因此，我们在建筑的基本结构看见三一神—父、子、灵。
2 这样的结构不是偶然的；这是一幅三一神彻底被作到祂所救赎之人里面的图画，如同门和城的根基所指明的；门上有以色列十二支派的名字，作神旧约选民的代表；城的根基上有十二使徒的名字，作神新约选民的代表；因此，新耶路撒冷是由基础、街道、门、墙、根基这五样所组成，启示三一神作到蒙救赎的人性里，产生神性与人性的调和；换言之，这调和就是城，而城就是调和—14节。
三 新耶路撒冷装备的简短解释—二二1，二一22：
1 三一神—父、子、灵—在城的基本结构里被一般性的启示出来，但在新耶路撒冷的装备里，祂却特别被启示为救赎的神；尽管启示录没有提到“三一神”和“救赎的神”这样的名称，这些名称的事实和实际却存在—二二1：
a 启示录二十二章一节和三节用“神和羔羊的宝座”这辞来描述新耶路撒冷的宝座；一面，这宝座不仅仅是神的宝座或单单羔羊的宝座，这事实指明神圣的三一。
b 另一面，这宝座是神和羔羊的宝座，这事实指明“神和羔羊的”一辞主要的意义是救赎的神—1节。
2 殿这第二项装备是在启示录二十一章二十二节提到的，那里说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿；”殿是神和羔羊，这事实也指明救赎的神。
3 最后二十三节说，“那城……有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，”指明神的荣耀是光，在羔羊这灯里；换言之，光这项装备也表征救赎的神，因为神的荣耀是透过神的羔羊这救赎者作灯而照耀全城。
4 因此，新耶路撒冷所有的装备—宝座、殿和光—都陈明救赎的神；借由这些装备，整座建筑得以运作而掌权（二二3～5）。
叁 应用新耶路撒冷之解释的内在意义—二一12、14、18、21，林后三18：
一 初步应用基础同其街道的解释—启二一14、21：
1 我们要成为什么、作什么或完成什么，都需要基础；例如，那些想要盖房子的人必须先预备基础，就是建筑基地，将根基立在其上，再将房子的墙盖在根基上；今天我们需要问自己：我们每天生活的基础是什么—14、21节。
2 我们可以进一步思想，我们在召会中，在基督身体的交通里，并在主工作中的基础是什么？我们的基础必须是神圣的构成；我们作工建造召会，也就是建造基督的身体，应该是用三一神—以父神作为金，子神作为银，灵神作为宝石—林前三12。
3 此外，新耶路撒冷的基础有街道为其附属部分，我们也必须思想其应用；人常问我如何作工，如何传福音，如何叩门访人，以及许多其他的如何；然而，唯一的答案乃是主耶稣—约十四6：
a 主耶稣作为子乃是道路，就是街道，祂完全与父这基础相连，无法分开；因此，父神是基础，子神作为父神的具体化身乃是街道；今天我们若要寻求作某件事的路，就如传福音的路，就应当以主耶稣为我们的路—6节。
b 我们若要寻求如何传讲，如何帮助人悔改，或如何带人进入主的救赎，就该讲说主和主的救赎；这就是我们如何在每天的经历中开始应用新耶路撒冷的街道—6节。
4 我们若以父神的性情为基础来生活、工作、为人，就会有路可行走；我们若走在那条路上，就会得着生命的供应，就是那灵作生命水的河，以及子作生命树的丰富供备—启二二1。
二 初步应用门的解释—二一12、21：
1 新耶路撒冷的门是珍珠；珍珠是由活在死水之海中的蚌所产生；当蚌被一颗砂粒、一颗小石子所伤，就分泌它生命的汁液，层层包裹砂粒，使之成为珍珠；分泌越多层，珍珠就越大—21节。
2 我们由蚌看见一幅图画，就是基督成为肉体，活在死亡的世界里，因罪人而受死的苦，为要了结我们堕落的人性，救赎我们由神创造的人性，并释放祂的生命，好叫祂能分泌祂生命的元素包裹我们这些罪人，使我们这些砂粒、小石子成为珍珠（约一14，十九34）。
3 我们要应用这话，可以来看保罗在腓立比三章十节所说的：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死；”这里保罗寻求三件事—认识基督，认识基督复活的大能和同祂受苦的交通，以及模成祂的死：
a 这意思是，我们需要被钉在十字架上，并且一直留在那里；我们不该从十字架上下来；这也是主耶稣在马太十六章二十四节所说之话的意思，那里说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”；否认己就是模成基督的死。
b 保罗在腓立比三章十节指明，唯有借着基督复活的大能，才可能模成基督的死；基督复活的大能含示那灵，因为复活是那灵的具体化，而那灵是复活的实际。
4 我们在生活中不需要尝试自我约束，反而必须学习转向我们的灵；当我们转向我们的灵，就给那灵一条路来运行；那灵就是复活的实际；当祂在我们里面运行，我们就有能力被模成基督的死；然后借着这样经历基督的死与复活，因着基督的死对我们成为真实，我们的旧人就被了结；不仅如此，我们那由神创造的所是就蒙救赎，基督就分泌一层祂生命的素质包裹我们—腓三10。
三 初步应用墙的解释—启二一12、18：
1 新耶路撒冷的墙表征那灵的工作，圣别我们，变化我们，并将我们建造在一起；那灵这工作开始于重生，继续于圣别、更新和变化，将我们这些天然的石头作成宝石—林后三18。
2 当我们随着变化的灵往前，我们会长大；这长大首先是借着那灵的圣别、更新、变化和模成，将每一位个别信徒建造成为基督的肢体；当我们凭基督的元素而长大，我们就被建造；当我们被建造，基督的身体就建造起来；因此以弗所四章十六节说，身体在爱里把自己建造起来。
肆 我们若看见所有这些点，使其成为一个异象，这异象就会管制我们；今天我们所是和所作的一切，甚至我们传福音，都该以父神的性情为基础，借着子神的死与复活，并凭着那灵变化的工作作为完成；我们必须这样生活，这样工作，这样过召会生活，并这样作一切—启二一21，林后三18。
职事信息摘录：
启示录这卷书的本质
祷告：主，为着你在许多人中间特别拣选我们，并刻意眷临我们，我们敬拜你。为着你细致的工作，圣别、更新、变化、模成我们，并为着你至终要荣化我们，我们敬拜并感谢你。为着你赐我们特别、丰富、全备的怜悯和恩典，我们感谢你。主，因着这样的怜悯和恩典，我们在这里。尽管我们人数不多，我们在这里寻求你，因为只有你晓得我们的需要。主，我们承认已过我们浪费太多时间和力气追逐虚空的事。关于我们当前的需要，我们在这里仰望你，求你给我们看见，向我们说话，光照我们。赐我们清明的天和清楚的看见，使我们不仅听见也看见，如同使徒约翰看见新耶路撒冷的异象一般。主，使我们专注，将注意力完全放在这异象上。拯救我们脱离其他各种异象，脱离任何天然和人造的光。主，使我们学习拒绝所有天然和人造的光，好叫我们能应用你自己这神圣的光，作我们独一的光，也使你神圣的眼光成为我们独一的眼光。主，当我们学功课，将自己隐藏在你里面时，使我们在你的内室、你的圣所中，与你有透彻的交通。主，我们也求你斥责并击败你的仇敌，他总是随着我们。我们信靠羔羊的血，也信靠你自己这赐生命之灵的膏抹。阿们。
新约大致是在主后四十至九十五年，约五十五年内完成的。启示录之前的二十六卷书是按每位作者属灵的认识所写的。这在林前七章最为明显，那里使徒保罗写到他虽然没有主的命令，他也提出他的意见。最后他说，他想他的意见是出于神的灵（25、40）。保罗看见一个又一个的异象，又按自己的经历把这些异象写下来；今天他所写的对我们是便利可得的。
新约最后一卷书启示录，其本质与新约其他各卷不同。这卷书的写成不是为着劝勉，乃是记载异象。保罗所写的是为着教导信徒，但约翰在启示录里只是传报他所看见的异象。可惜历世纪以来基督徒读启示录，都把启示录看作是一部教训的著作。然而，启示录一章一节说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；……用表号指示……。”主的启示是用表号给人看见并叫人知道，这事实指明，用今天的话说，整卷书就是一部“影片”，陈明一幅幅的景象。使徒约翰看见的头一幅景象是七个金灯台，灯台中间有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚（12～13）。他所看见的最后一幅景象是新耶路撒冷（二一～二二）。这样的异象不是教训，乃是给人观看的景象。
启示录陈明一幅幅景象，并且使徒约翰不用摄影机就能准确记录每一幅景象，这必定指明那灵不仅在陈明景象时是活动的，在约翰记载每幅景象时也是活动的。不仅如此，我们必须看见，那灵只陈明并记载这些景象同其表号；那灵没有解释任何表号。因此，每一幅景象和每一则表号都需要解释。教导启示录的基督教教师，对于应当按字面或寓意来解释这卷书，有很大的争议。然而，基督教教师只写出少数几本重要的解经书论到启示录。今天我们必须看见，我们所需要的不是仅仅对启示录有属灵的解释，更要有对其内容内在意义的解释。
启示录的每个表号都有其内在意义，
每个表号的每一面也有其内在意义
启示录的每个表号都有其内在意义，每个表号的每一面也有其内在意义。例如，新耶路撒冷作为单独的实体，整体上有其内在的意义。然后新耶路撒冷有许多点或许多方面，都各有其内在意义。已过我不太愿意读启示录二十一至二十二章，因为其中有太多点需要拼在一起，就像一个有大量拼块的大型拼图。
按真理的内在意义明白真理，
将真理的点彼此相配的摆在一起，并应用真理
事实上，全本圣经是由神所写的，它是一个完整单位，有许多分开的片段，散在创世记一章至启示录二十二章。所以要明白圣经可能很难，因为必须先学会如何按其内在意义掌握每一片段。此外，甚至在我们按其内在意义明白每一片段后，还需将所有片段彼此相配的摆在一起。一个片段若无法配进整幅图画里，就不该接受或使用。今天令大部分基督教教师困扰的难处有两类：有些人没有正确领悟每一个片段，另有些人则时常将片段摆错位置，或把一些片段错误的摆在一起。
我年轻时遇过一些基督徒，将马太二十五章的绵羊看作得救的人，将山羊看作未得救要沉沦的人。今天许多基督徒仍有同样的想法。首先，这些信徒误解了绵羊和山羊的内在意义。按照马太二十五章三十一至三十二节，主再来时，绵羊和山羊组成地上的万民。主耶稣回来时，要在祂荣耀的宝座前聚集万民，施以审判。按照三十四节，绵羊要迁到千年国里，生活在基督和得胜信徒的君尊治理之下（启二26～27，十二5，二十4～6），并在得救犹太人的祭司职任之下（亚八20～23）。启示录二十一章二十四节和二十二章二节指明，一部分的绵羊将成为列国，在新天新地里围绕新耶路撒冷生活。其次，误解绵羊和山羊内在意义的信徒也误用这比喻，导致他们无法真正明白马太二十五章绵羊和山羊的比喻。很可惜，这种误解和误用的原则正是今天许多信徒中间的特征。
关于启示录头一个异象，就是论到七个金灯台和基督作大祭司照料祂众召会的异象，大多数基督教教师的领会是正确的。他们晓得七灯台表征众召会，因为启示录一章二十节清楚说到七灯台就是七个召会。他们也明白那位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，在众召会中间行走而照料召会的乃是基督。然而，对于启示录末了一个表号新耶路撒冷，他们在对这表号每一面的领会上一错再错。因此，真理的灵从未尊重他们对这表号的领会，结果很少基督教教师教导关于新耶路撒冷的事。
新耶路撒冷作为全本圣经的总结，
乃是一系列拼图，必须正确的摆在一起
新耶路撒冷作为全本圣经的总结，乃是一系列拼图，必须正确的摆在一起。由绵羊所表征，在新耶路撒冷周围的列国是一片拼图，不是记载在启示录，乃是记载在马太二十五章。大灾难及其特别的福音，就是启示录十四章六至七节所说永远的福音，不是由地上的人传的，乃是由空中的天使传的，不是嘱咐人悔改相信主耶稣，以得永远的生命，乃是嘱咐人按旧约创造的原则敬畏并敬拜神；这是另一片拼图。这样的福音说到神嘱咐人要敬畏并敬拜祂；这福音是为着天然之人的生存。所以当万民听见并接受这福音，他们中间有些人就不会与敌基督一同逼迫神的子民；反之他们会暗中顾到神的子民，在他们生病或下监时看望他们，在他们饿的时候给他们食物，在他们赤身时给他们衣服，如马太二十五章三十五至三十六节所记载的。因此在主耶稣回来时，祂会审判万民，不是照摩西的律法或新约的福音，乃是按照这第三件事—永远的福音，有些受审判的人会因他们的好行为得称义而成为绵羊。
用其他方式将马太二十五章启示的绵羊与启示录十四章启示的永远福音这两片拼图摆在一起，都无法切合。我们试过许多不同的方式，直到主最后赐给我们亮光，才把这两片拼图拼接起来。
新耶路撒冷—圣经中异象的总和
生命树头一次启示出来是在创世记二章九节。在创世记二章神创造的记载之后，值得关注的只有两个活物，就是神和亚当，也只有这两者彼此相像。有人说神是一类，亚当是另一类，但一章二十六至二十七节说，神是按着自己的形像，照着自己的样式造人。这指明神与人这两者乃是一类。在今天的基督教中看不见这内在的意义，因为许多圣经教师不晓得如何以这样的方式解释圣经。此外，少有书籍说到神与亚当这两位是同一类，在伊甸园中一起生活。有些教师虽然说到神与人一起在伊甸园中，却没有看见亚当有神形像和样式的意义，就是神与亚当二者皆属神类，但没有联合一起成为夫妇。
创世记二章的园子由圣经末了启示录的城反映出来。因此，正如园子里有树、涌流的河、以及三种材料：金、珍珠和宝石（创二9～12），新耶路撒冷城也有生长的生命树、涌流的生命水河，以及三种材料：金、珍珠和宝石（启二一18～21，二二1～2）。材料在创世记二章是分散的，在启示录则被建造成一座城。此外，创世记二章的珍珠（bdellium）与启示录末了的珍珠（pearl）相符。创世记二章的珍珠是一种像珍珠般的物体，由树的生命分泌所产生，启示录二十一章的珍珠则是由蚌的生命分泌所产生。创世记二章的珍珠是植物生命的产品，没有血，指明没有罪；但启示录二十一章的珍珠是海里动物的产品，指明基督救赎的死，救我们脱离罪并分赐生命（见圣经恢复本启二一21注1）。
不仅如此，正如创世记二章有亚当和夏娃这一对夫妇，新耶路撒冷也有一对夫妇。这对夫妇的妻子是蒙救赎的人，丈夫是救赎的羔羊基督（启二一2、9）。这样简要看过圣经的两端，就能指明新耶路撒冷是圣经所有异象的总和。
新耶路撒冷的各方面及其解释
从前我们看过新耶路撒冷及其解释（见“神新约的经纶”，第二十六至四十四章）；然而我最近研读时从主得着新的亮光。我所看见的其中一点是，新耶路撒冷的许多方面可以归纳为六类。头三类是其基础、门和墙，这三者形成新耶路撒冷的基本结构。换言之，有基础，有门安在其上，还有墙及其根基包围整座城的结构。门是新耶路撒冷这建筑起始的部分，墙同其十二根基是建筑完成的部分。
另一类是城的装备，包括三项：宝座、殿和光。这三项不是这建筑附加的部分。当然，殿如同帐幕，就是建筑的本身。启示录二十一章说到新耶路撒冷是帐幕，然后是殿（3、22）。城作为帐幕，表征神所救赎之人作祂的居所；而城作为殿，表征救赎的神成为祂所救赎之人的居所。
因此，帐幕是指人性，如约翰一章十四节所指明的，那里说，基督成为肉体，支搭帐幕在我们中间；而殿表征神性成为我们的居所。这样的思想甚至出现在旧约，就是摩西看神是祂子民世世代代的居所（诗九十1）。新耶路撒冷作为帐幕和殿，启示蒙救赎的人性成为神的居所，以及神性成为蒙救赎之人的居所。
有一件事与殿有关，就是神同祂众子君尊的王权。祂是万王之王，祂的众子都是王（启十九16，二一7，二二5）。新耶路撒冷就像君尊的城，其中没有臣民。整个新耶路撒冷乃是王室的居所，臣民是在新耶路撒冷周围生活的列国。
新耶路撒冷基本结构的简短解释
也许我们从前听过这类解释，但可能不晓得如何应用。以下是简单的解释：父的性情乃是基础，有街道这附带的部分（二一18下，21下）。基础和街道这两者绝不能分开。接下来子神见于珍珠门（21上），灵神见于墙同其十二根基（18上，19～20）。因此，我们在建筑的基本结构看见三一神—父、子、灵。
这样的结构不是偶然的；这是一幅三一神彻底被作到祂所救赎之人里面的图画，如同门和城的根基所指明的。门上有以色列十二支派的名字，作神旧约选民的代表；城的根基上有十二使徒的名字，作神新约选民的代表。因此，新耶路撒冷是由基础、街道、门、墙、根基这五样所组成，启示三一神作到蒙救赎的人性里，产生神性与人性的调和。换言之，这调和就是城，而城就是调和。
新耶路撒冷装备的简短解释
三一神—父、子、灵—在城的基本结构里被一般性的启示出来，但在新耶路撒冷的装备里，祂却特别被启示为救赎的神。尽管启示录没有提到“三一神”和“救赎的神”这样的名称，这些名称的事实和实际却存在。启示录二十二章一节和三节用“神和羔羊的宝座”这辞来描述新耶路撒冷的宝座。一面，这宝座不仅仅是神的宝座或单单羔羊的宝座，这事实指明神圣的三一。另一面，这宝座是神和羔羊的宝座，这事实指明“神和羔羊的”一辞主要的意义是救赎的神。
殿这第二项装备是在启示录二十一章二十二节提到的，那里说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”殿是神和羔羊，这事实也指明救赎的神。最后二十三节说，“那城……有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，”指明神的荣耀是光，在羔羊这灯里。换言之，光这项装备也表征救赎的神，因为神的荣耀是透过神的羔羊这救赎者作灯而照耀全城。因此，新耶路撒冷所有的装备—宝座、殿和光—都陈明救赎的神。借由这些装备，整座建筑得以运作而掌权（二二3～5）。
应用新耶路撒冷之解释的内在意义
初步应用基础同其街道的解释
根据这简短的解释，我们需要思想如何应用父神作基础同街道。事实上，我们是需要知道新耶路撒冷内在意义的应用，包括：父作基础同街道如何应用，门给我们看见的子如何应用，以及墙同其根基给我们看见的那灵如何应用。
我们要成为什么、作什么或完成什么，都需要基础。例如，那些想要盖房子的人必须先预备基础，就是建筑基地，将根基立在其上，再将房子的墙盖在根基上。今天我们需要问自己：我们每天生活的基础是什么。例如，我们需要问，我们与配偶生活相处的基础，就是我们婚姻生活的基础是什么。在我们得救以前，我们生活的基础是借由修养、教育、宗教和社会所建立起来的天然生命；这样的基础完全是按照伦理的原则。当我们得到救恩，得着主的生命，多少就受到圣经的造就，并在召会中被建造，进入与主属灵的交通。借着这些事，就有神性构成到我们的人性里，我们的生活中以这有神圣构成之人性为基础的百分比，就是以神为基础的百分比就增加了。然而，没有人能说，他得救后的生活完全是以神为基础。我是在主里多年的信徒，我必须承认直到现在，我与配偶的相处有某种百分比还是照我天然的构成。然而，我和配偶根据神圣构成相处并生活的比例已经多了许多。原则上，这就是如何应用论到新耶路撒冷基础之解释的真理。
我们的基础必须是神圣的构成
我们可以进一步思想，我们在召会中，在基督身体的交通里，并在主工作中的基础是什么？我们的基础必须是神圣的构成。在林前三章十至十三节保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。”用木、草、禾秸在基督这根基上建造，乃是用天然的材料建造。这样的材料没有被变化过，只适于焚烧。
我们作工建造召会，也就是建造基督的身体，
应该是用三一神—以父神作为金，子神作为银，灵神作为宝石
我们不该如此，反而我们作工建造召会，也就是建造基督的身体，应该是用三一神—以父神作为金，子神作为银，灵神作为宝石。在林前三章，用的是银而非创世记二章所提的珍珠（bdellium）。这里的银如同启示录的珍珠（pearl），表征救赎。在创世记二章没有救赎的必要，因为罪还没有进入人里面。因此我们在召会中并与同工们一起为主作工，以建造基督的身体，必须基于神圣三一作基础，作门，并作墙。
此外，新耶路撒冷的基础有街道为其附属部分，我们也必须思想其应用。人常问我如何作工，如何传福音，如何叩门访人，以及许多其他的如何。然而，唯一的答案乃是主耶稣。在约翰十四章六节主耶稣说，“我就是道路……；若不借着我，没有人能到父那里去。”换言之，主耶稣作为子乃是道路，就是街道，祂完全与父这基础相连，无法分开。因此，父神是基础，子神作为父神的具体化身乃是街道。今天我们若要寻求作某件事的路，就如传福音的路，就应当以主耶稣为我们的路。我们若要寻求如何传讲，如何帮助人悔改，或如何带人进入主的救赎，就该讲说主和主的救赎。这就是我们如何在每天的经历中开始应用新耶路撒冷的街道。
不仅如此，我们必须晓得，在这条街道上，就是在基础附属的部分上，有很重要的两项。按照启示录二十二章一至二节，生命水的河在街道当中涌流，在河两边长着生命树。生命水的河和生命树这两项，乃是从连于基础的道路（街道）中所流出的供备和供应。
我们若以父神的性情为基础来生活、工作、为人，就会有路可行走。我们若走在那条路上，就会得着生命的供应，就是那灵作生命水的河，以及子作生命树的丰富供备。
街道和基础二者都是金的，指明神的性情。神的性情是祂属性的总和。换言之，神的属性构成祂的性情。所以神的性情里有爱、光、义、圣，以及许多其他神圣的属性。走在街道连同基础上，乃是凭这些属性行事为人。
初步应用门的解释
新耶路撒冷的门是珍珠，珍珠是由蚌所产生
新耶路撒冷的门是珍珠，珍珠是由蚌所产生。因此，我们要来思考蚌，好正确应用门的解释。按着神的预知，神的创造乃是为着祂的启示作预备；神若从未创造蚌，我们就无法描述基督如何产生新耶路撒冷的门。珍珠是由活在死水之海中的蚌所产生。当蚌被一颗砂粒、一颗小石子所伤，就分泌它生命的汁液，层层包裹砂粒，使之成为珍珠。分泌越多层，珍珠就越大。同样，基督成为一个人，成为在世界这死水中的活物。然后祂被砂粒所表征的罪人所伤，为罪人受了死的苦，致使祂释放并分泌祂生命的汁液，就是祂复活的生命，以包裹罪人。
我们由蚌看见一幅图画，就是基督成为肉体，
救赎我们由神创造的人性，并释放祂的生命，使我们这些砂粒、小石子成为珍珠
因此，我们由蚌看见一幅图画，就是基督成为肉体，活在死亡的世界里，因罪人而受死的苦，为要了结我们堕落的人性，救赎我们由神创造的人性，并释放祂的生命，好叫祂能分泌祂生命的元素包裹我们这些罪人，使我们这些砂粒、小石子成为珍珠（约一14，十九34）。珍珠的尺寸是根据珍珠得到几层的分泌；分泌越多层，珍珠尺寸就越大。初信者可能是小珍珠，但新耶路撒冷十二个门的珍珠并不小。
我们要应用这话，可以来看保罗在腓立比三章十节所说的：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这里保罗寻求三件事—认识基督，认识基督复活的大能和同祂受苦的交通，以及模成祂的死。这意思是，我们需要被钉在十字架上，并且一直留在那里。我们不该从十字架上下来。这也是主耶稣在马太十六章二十四节所说之话的意思，那里说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”否认己就是模成基督的死。前面我们提过，我们是根据神圣的构成与配偶一同生活，对待配偶。这样的生活唯有借着留在十字架上才能达成。我们的配偶发表某种评论时，我们的反应常暴露出我们是留在十字架上，模成基督的死而否认己，或是我们天然属人的生命在主导并且活过来了。
否认己不同于在天然或伦理上所进行的自我约束，以及忍受他人的对待。无论我们多么实行约束，我们的配偶总会冒犯我们，以至于超过我们容忍的限度，至终使我们怒气爆发。若不模成基督的死，没有人能基于神圣的构成对待配偶。然而没有一个照着天然生命的人，能忍受模成基督的死。所以保罗在腓立比三章十节指明，唯有借着基督复活的大能，才可能模成基督的死。基督复活的大能含示那灵，因为复活是那灵的具体化，而那灵是复活的实际。因此，主耶稣在约翰十四章十七节说，那灵是实际的灵。那灵是神的实际和复活的实际（四24，罗八11，林前十五45，彼前三18下）。
今天实际的灵内住于我们人重生的灵，并与我们人重生的灵调和（罗八16）。因此，我们在生活中不需要尝试自我约束，反而必须学习转向我们的灵。当我们转向我们的灵，就给那灵一条路来运行；那灵就是复活的实际。当祂在我们里面运行，我们就有能力被模成基督的死。然后借着这样经历基督的死与复活，因着基督的死对我们成为真实，我们的旧人就被了结；不仅如此，我们那由神创造的所是就蒙救赎，基督就分泌一层祂生命的素质包裹我们。我们对这分泌初步的经历，发生在我们重生的时候。
按照新约的教训，那灵在我们里面的运行至少有六面。头一面是重生，就是祂在我们里面工作的起始（约三6）。第二面是圣别。按照罗马十五章十六节，圣别是在那灵里，因为所有外邦信徒都在那灵里得以圣别。不仅如此，彼前一章二节说，圣别是出于那灵。第三面是更新。提多书三章五节说，我们是借着圣灵的更新而得救。第四面，是林后三章十八节提到的变化。那里说，我们被变化成为主荣耀的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。第五面是模成。变化是为着模成，就是成为与主一样（罗八29）。那灵在我们里面的工作要终结于最后一面，就是得荣耀，这要发生在将来，就是主回来的时候（腓三20～21）。因此，借由那灵的实施，我们从重生开始，经过圣别、更新、变化、模成和得荣耀，经历神圣生命作为主耶稣之元素的分泌。
初步应用墙的解释
新耶路撒冷的墙表征那灵的工作，
圣别我们，变化我们，并将我们建造在一起
新耶路撒冷的墙表征那灵的工作，圣别我们，变化我们，并将我们建造在一起。那灵这工作开始于重生，继续于圣别、更新和变化，将我们这些天然的石头作成宝石。
在约翰一章四十二节，当西门来到主耶稣跟前，主耶稣改了他的名字，说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来，就是彼得）。”这里“彼得”意即“石头”。在启示录二十一章，彼得这石头最后成为宝石，就是新耶路撒冷十二根基之一（14、19～20）。另一次提到石头是在彼前二章四至五节，那里说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿。”主是活石，当我们来到祂跟前，我们就借着重生、圣别、更新、变化和模成而成为活石，好达到得荣耀的目标。
当我们被建造，基督的身体就建造起来
当我们随着变化的灵往前，我们会长大。这长大首先是借着那灵的圣别、更新、变化和模成，将每一位个别信徒建造成为基督的肢体。当我们凭基督的元素而长大，我们就被建造；当我们被建造，基督的身体就建造起来。因此以弗所四章十六节说，身体在爱里把自己建造起来。
今天我们所是和所作的一切，都该以父神的性情为基础，
借着子神的死与复活，并凭着那灵变化的工作作为完成
我们在前面各点所看见的乃是应用新耶路撒冷的基础，同其街道、门和墙连同其根基。关于新耶路撒冷之解释的应用更完整的交通，可见于“新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒”一书。我们若看见所有这些点，使其成为一个异象，这异象就会管制我们，我们就会领悟自己已往大部分的日子都浪费掉了，因为我们的生活和工作没有以神的性情为基础，借着基督的死与复活，并凭那灵变化的工作。今天我们所是和所作的一切，甚至我们传福音，都该以父神的性情为基础，借着子神的死与复活，并凭着那灵变化的工作作为完成。我们必须这样生活，这样工作，这样过召会生活，并这样作一切。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，应用新耶路撒冷的内在意义）