1981年10月至11月，香港
主恢复中神圣启示的进展
第三十六系列 召会是新人
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
在新人里基督是一切
第一篇 在新人里基督是一切
读经：西三10～11，徒二四5，西一25～28，二4、6～7，三9，弗四22，西三15～17
壹 保罗在歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”：
一 在保罗的时候，我们可以看见，无论是民族、政治、宗教、文化，一切的一切都与保罗所讲的基督相反—10～11节：
1 保罗要把神的旨意带到地上，分赐给人，但是在各民各族中，在群众间，都是反对他的—徒二四5，加二16。
2 宗教反基督，哲学反基督，政治反基督，文化反基督，野蛮也反基督，一切的一切都在反基督—西三11。
二 保罗否定了希腊和犹太、宗教和非宗教、文化和野蛮，末了还否定了为奴和自主的；他把什么人都否定了，只有一位不否定，那就是基督；因为在新人里，惟有基督，只有基督—10～11节。
三 保罗出来作工，要把基督供应给人，为此他得着管家的职分；神把祂家中的富藏、总仓库的钥匙，完全交给他—一25～26节。
四 保罗一拿出基督，就有难处；因此，他的工作是劳苦的工作，苦斗的工作，挣扎的工作；然而，就因为有保罗这样的竭力奋斗，这一位基督才能分给众人—28～29节。
贰 保罗的使徒职分，也就是他的管家职分，乃是把基督供应给人；他先是宣扬基督，传扬基督，然后再照着基督，用全般的智慧警戒人，教导人—弗三2，西一28、25：
一 弟兄们治理召会，带领弟兄姊妹，的确要学习如何教导人并劝戒人；然而，我们该学习保罗的榜样—27～28节：
1 保罗传福音，不是光写书信，释放信息，他也用基督警戒人，教导人—28节。
2 要这样劝戒、教导人，在于我们自己要有这样的经历；你对基督若没有经历，就不能用基督教导人，劝戒人—27、29节。
二 今天召会的难处就在于没有供应，缺少基督；盼望在主恢复里的人，个个都供应基督，都用基督服事，把基督服事给人—二1～3。
三 保罗在歌罗西书给我们看见，他的劳苦和竭力奋斗，乃是要把基督供应给人；这供应不是为了解决难处，而为叫人长大成熟，好把每个人在基督里成熟的献上给神—一28～29。
叁 圣徒这一面该有的经历，乃是要在基督里行事为人；我们要在基督里行事为人，不要在意花言巧语—二7、4：
一 行事为人，在希腊原文的意思是生活、行动、举动、为人；这词含示我们日常生活中的每一件事；在基督里行事为人，就是在基督里生活、举动、行动、为人—7节与注3。
二 在基督里行事为人，意思是说，不要有任何基督的代替品—加三14，西二6～7：
1 我们人性生活的各种因素和元素都是基督的顶替；但那些代替神的因素和元素，现今必须由基督来顶替；我们要经历这事，就必须在基督里行事为人—8、17节。
2 我们所要作的，乃是接受基督作一切，并且在祂里面行事为人—19节。
三 基督教着重人的口才，一个人能讲道，有学问，就成功了；然而，光有口才而没有把基督供应人，那就叫花言巧语—4节，罗十六18。
四 在召会中，不管人怎么讲，不管人讲什么，我统统不在意，我只在意一件事，就是所讲的，必须将基督供应给我，必须能叫我在基督里行事为人—西二6～7：
1 无论大事、小事，在家、出外，我必须是在基督里；我在祂里面已经生根，现在正被建造—7节。
2 所以我不顾别的，只顾在基督里；我作一件事，必须是基督作；我讲一件事，必须是基督讲；什么都照着基督，什么都在基督里，一切生活行动都是基督，那才是神所要的—罗八4，加五16。
肆 在歌罗西三章，保罗把我们身上的一切都否定了；这启示今天在召会里，我们要把基督以外的一切都否定；所以，我们要天天脱旧人—西三9，弗四22：
一 无论我们生在那里，长在那里，是那一国人，都是旧人，都要脱去；若是我们的旧人不脱去，神的奥秘就显不出多少—西三9～10。
二 我们要脱去的旧人，第一层是我们所是的那个人，第二层是我们里面隐藏的那个人—9节，罗六6：
1 主今天在地上没有路可走，是因为祂在我们身上没有路；我们里面有个隐藏的人，就是我们的本人，我们旧人本身，这个旧人在我们身上，把主的地位都占据了—西二19。
2 一地一地虽有许多召会，却没有多少祝福；祝福不够的原因，就是信徒里面隐藏的旧人太难脱下；旧人不脱下，新人无法穿上，召会生活自然就没有多少分量—三9～10。
伍 保罗还说到两件事：基督的平安和基督的话；“又要让基督的平安在你们心里作仲裁”；也要“让基督的话丰丰富富的住在你们里面”—15～16节：
一 我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的；为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事—15节，弗四4，约十四27。
二 在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内；这一乃是我们的平安；歌罗西三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
三 不要听四围怎么说，只要听我们里面基督的平安怎么说；在我们里面，基督的平安应该是个稳定，是个平衡，是个仲裁—西三15，弗二14～18。
四 基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；基督的话包括整本新约；我们需要被这话充满—西三16，约十五7。
五 要让基督的话在我们里面安家，意思是要让基督的话在我们里面有地位，能作主；结果，这个话就是供应、光照、加强、建立，同时也是成全—西三16～17：
1 主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里—约十五7。
2 基督的话在我们里面应当有自由的通路；我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里；相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行—西三17。
3 我们需要祷告说，“主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势”—弗五18，三19。
六 我们不能把基督的话与祂作仲裁分开；我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话；这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面；这样，我们就要满了歌唱和感恩—西三15～17。
职事信息摘录：
使徒保罗把歌罗西书的幔子揭开，给我们看见这卷书中奥秘的基督。之后，他就在这卷书里启示我们，要如何经历这位基督。看见是经历的开始；看见基督的异象之后，当然就是经历祂。所以歌罗西这卷书不仅说到启示和异象，更说到经历。
使徒否定一切，只为基督
一切的一切都与保罗所讲的基督相反
这个经历有两面：一面是使徒那面，一面是圣徒这面。在使徒那面，他不光揭开幔子，给我们看见异象，他还为此劳苦，甚至竭力奋斗（西一29）。“劳苦”是个很重的字眼，不光是作一点工，而是相当辛劳、辛苦的作。在保罗的劳苦里，包括了竭力奋斗。“竭力奋斗”这词有争战、苦斗、挣扎的意思。保罗不光劳苦，他也争战打仗。打仗是因为有敌人，有相反的势力。在保罗的时候，我们可以看见，无论是民族、政治、宗教、文化，一切的一切都与保罗所讲的基督相反。保罗好像驾着一部车，但是路上障碍重重，周围有犹太教，有希腊哲学，并且当时围绕地中海的国家，文化气息浓厚，政治斗争、民族思想也很深刻。这一切的一切都是保罗路上的层层阻碍，让他寸步难行，所以他劳苦，并竭力奋斗。
在地中海四围，东边是犹太人，就是圣地；西边是罗马帝国；北边是古代的野蛮民族；南边则是埃及。在整个地中海周围的各国各族中，只有一个保罗在与希腊斗，与犹太斗，与罗马斗，与宗教斗，与文化斗，与野蛮斗。保罗要把神的旨意带到地上，分赐给人，但是在各民各族中，在群众间，都是反对他的。犹太宗教反对他，希腊哲学反对他，罗马政治也反对他；所有民族思想和各国风俗，都在反对他。表面看，他们是在反保罗，实际上是在反基督。宗教反基督，哲学反基督，政治反基督，文化反基督，野蛮也反基督，一切的一切都在反基督。这位挣扎苦斗的保罗，他的第一个同伴是彼得。事实上，彼得是挣扎苦斗的先锋；但等到保罗出来苦斗时，彼得反而软弱了（加二12），回到犹太教去了。保罗写歌罗西书时，似乎只剩下他一人仍旧在那里挣扎、苦斗。
他在三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”我若是对香港圣徒说，在召会里没有广东人，他们可能会不喜欢我。我若是到烟台对那里的圣徒说，在召会里没有山东人，他们会说我忘本；然而，这就是保罗的道。他说，没有希利尼人；犹太人听了也许会鼓掌叫好。保罗又说，也没有犹太人。犹太人可能会指着他说，你不也是犹太人么？你忘本了。保罗接着又说，没有受割礼的；外邦人听了也许会鼓掌。保罗又说，也没有未受割礼的。这意思是没有宗教，也没有非宗教，因为宗教不值钱，非宗教也不值钱。保罗把一切都贬了。
在新人里，惟有基督，只有基督
保罗说，没有化外人，也没有西古提人。有人说，西古提人是最有文化的；但照着最可靠的历史，西古提人是化外人中的化外人，是最化外的，也就是最野蛮的人，指当时欧洲北部的人。保罗否定了希腊和犹太、宗教和非宗教、文化和野蛮，末了还否定了为奴和自主的。他把什么人都否定了，只有一位不否定，那就是基督。因为在新人里，惟有基督，只有基督。
竭力奋斗，这一位基督才能分给众人
保罗出来作工，要把基督供应给人，为此他得着管家的职分；神把祂家中的富藏、总仓库的钥匙，完全交给他。保罗打开这个仓库，将里面的丰富，就是基督，拿出来供应犹太人、希腊人、罗马人、和地中海四围所有的人。然而这一位基督，是与一切相反的。在新人里没有希利尼人，没有犹太人；没有宗教，也没有非宗教；没有文化，也没有野蛮；没有为奴的，也没有自主的；没有富的，也没有穷的。什么都没有，只有基督。保罗把这位基督拿出来，就惹起反对。他不必特意得罪人，只要他把这位基督给人，就遭人反对，因为基督是不受欢迎的。无论是文明或野蛮，富有或贫穷，宗教或非宗教，全世界的人都是反基督的。所以，保罗一拿出基督，就有难处。因此，他的工作是劳苦的工作，苦斗的工作，挣扎的工作。然而，就因为有保罗这样的竭力奋斗，这一位基督才能分给众人。
使徒用基督警戒并教导人
保罗的使徒职分，也就是他的管家职分（弗三2），乃是把基督供应给人。他先是宣扬基督，传扬基督，然后再照着基督，用全般的智慧警戒人，教导人（西一28）。我们知道，孔子是用伦常道德劝戒并教导人，哲学家是用哲学思想教导、劝戒人，而保罗是用基督劝戒人，教导人。那么，我们是如何劝戒人，教导人呢？
比方，有一对新婚的圣徒合不来，该怎么劝戒他们呢？按我的观察，夫妻合不来是家常便饭。有的夫妇蜜月还没完，就合不来了。我们的神真是奇妙，祂造男又造女。男女是完全不同的，但神把两个不同的配成夫妇。我在召会中服事已经五十多年，根据我的观察，发现各地都是大同小异，无论东西、中外都差不多，夫妇几乎都是合不来的。有一点很特别，就是神把男女配在一起，往往不是快的配快的，慢的配慢的，而是慢的配快的，柔的配刚的，真是希奇。
我起初事奉主的时候，常常看弟兄姊妹到了适婚年龄，正好有合式的对象，就想给他们作媒，最低限度也想暗示他们一下。我的确作过这样的事。但每作一次就闯一次祸，结果还得为此悔改。所以作了几十年之后，我就不再作了，因为发现我的眼光都不准确；我看为好的，他们彼此不看好。为弟兄姊妹介绍婚姻，真是难。我们常在背后祷告再祷告，考虑又考虑，既照圣经原则，又衡量他们彼此的社会情形、教育程度、年龄大小，总觉得是门当户对了，就向他们介绍。那知我们看为好的，他们彼此看不上；末了，还是自己挑，结果仍然受罪。这样的故事太多了。
学习如何教导人并劝戒人
在召会中，遇到夫妻不和的，我们还是要劝戒并教导。弟兄们治理召会，带领弟兄姊妹，的确要学习如何教导人并劝戒人。然而，我们该学习保罗的榜样。保罗说，“我们宣扬祂，是用全股的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗”（西一28～29）。保罗传福音，不是光写书信，释放信息，他也用基督警戒人，教导人。保罗虽没有在歌罗西书里告诉我们，他怎样用基督警戒人，教导人；但我们从经历得知，当夫妇不和时，我们需要用基督，而不是用道理劝戒人，教导人。要这样劝戒、教导人，在于我们自己要有这样的经历。你对基督若没有经历，就不能用基督教导人，劝戒人。
这样用基督劝戒人，目的不是叫夫妇合得来，而是要将各人在基督里成熟的献上。因此，这种劝戒是要带他们长大，带他们成熟。你一看见夫妇两人争吵不和，那就是一个记号，他们缺少基督，没有长大。你不要去改他们，乃要供应他们基督，帮助他们吃基督，喝基督，享受基督。这里有个极大的分别，在基督教里是用道理劝戒、教导人，保罗却是用基督供应人。
召会的难处就在于没有供应，缺少基督
不只夫妇之间如此，一切人与人之间的难处，原则都是一样，就是缺少基督，没有基督的供应。比方在召会中，一位长老与一位执事不合，必是因为他们缺少基督。或者一位姊妹与另一位姊妹合不来，不能一同事奉，这也是因为缺少基督。一缺了基督，少了基督，就百病丛生。今天召会的难处就在于没有供应，缺少基督。盼望在主恢复里的人，个个都供应基督，都用基督服事，把基督服事给人。
保罗的劳苦和竭力奋斗，乃是要把基督供应给人
保罗在歌罗西书给我们看见，他的劳苦和竭力奋斗，乃是要把基督供应给人；这个供应不是为了解决难处，而是为叫人长大成熟，好把每个人在基督里成熟的献上给神（一28）。这里的献上，原文同以弗所五章二十七节里的献：“献给自己，作荣耀的召会。”罗马十二章一节“将身体献上”的献，也是同字。保罗竭力奋斗，就是要把众圣徒，在基督里成熟的献上。若是各地同工作了多年的工，而他们所在地的圣徒却缺少成熟的人，这乃是羞耻。我们应当常常把基督供应给需要的人，不是为着解决他们的难处，乃为叫他们在生命里长大，以至于成熟，好把他们献上给神。（李常受文集一九八一年第一册，极大的奥秘—基督与召会，第四篇）
要在基督里行事为人
在基督里生活、举动、行动、为人
行事为人，在希腊原文的意思是生活、行动、举动、为人。这词含示我们日常生活中的每一件事。在基督里行事为人，就是在基督里生活、举动、行动、为人。我们不该在基督以外的任何事物里生活、行事、举动、行动、为人。譬如，一位姊妹去买东西的时候，她应当在基督里去买。然而，很少姊妹在基督里去买东西。反之，她们也许在基督以外定意要去购物。因此，在购物的事上，许多姊妹并没有在基督里生活行动。弟兄们理发也是一样。在理发这件实际的事上，弟兄们也许没有在基督里生活行动。
一位弟兄也许能作见证说，他爱主、爱召会，并且完全为着主的恢复。然而在许多事上，他没有在基督里为人，却在他的性情、喜好、拣选里为人。譬如，一位弟兄身为一家之主，也许自命事事都能料理得井然有序。他想要给人一个印象，他在家里是作王的。当一位弟兄这样装模作样时，他就不是在基督里行事为人。这是一个实例，说明虽然我们真爱主、真爱主的恢复，但我们在地方召会中，在许多方面并没有真正在基督里行事为人。
不要有任何基督的代替品
在基督里行事为人，意思是说，不要有任何基督的代替品。因着人的堕落，文化在人的生活中顶替了神。人原是为着神造的，需要神作他的生命、享受和一切。但人因着失去了神，就发明文化作为神的代替品。现今神在祂的经纶里，命定祂的儿子基督来完成救赎，带人归向神，然后以祂自己顶替一切的代替品。我们已经看见，我们人性生活的各种因素和元素都是基督的顶替。但那些代替神的因素和元素，现今必须由基督来顶替。我们要经历这事，就必须在基督里行事为人。
按照歌罗西书里基督延展无限的启示，我们不该在基督以外的任何事物里行事为人。这意思是说，我们不该在哲学、传统、世上的蒙学里行事为人，我们也不该在某些仪式和规条里行事为人。
今天你的行事为人，有多少是在基督里？你的谈话、行动、态度，有多少是在基督以外？我们必须承认，我们没有在基督里行事为人，反而在生活中许多顶替基督的因素或元素里行事为人。但根据歌罗西书，我们应当在这位延展无限的基督里行事为人，就是在这位宇宙般延展无限，并且是我们一切的基督里行事为人。我们不需要哲学，基督就是我们的哲学；我们不需要传统，基督就是我们所承受上好的产业；我们不需要初阶的原则，基督乃是我们每一项的原则。我们所要作的，乃是接受基督作一切，并且在祂里面行事为人。（歌罗西书生命读经，第四十六篇）
不顾别的，只顾在基督里
圣徒这一面该有的经历，乃是要在基督里行事为人（西二7）。你要在基督里行事为人，不要在意花言巧语（4）。基督教着重人的口才，一个人能讲道，有学问，就成功了；然而，光有口才而没有把基督供应人，那就叫花言巧语。在召会中，不管人怎么讲，不管人讲什么，我统统不在意，我只在意一件事，就是所讲的，必须将基督供应给我，必须能叫我在基督里行事为人。无论大事、小事，在家、出外，我必须是在基督里。我在祂里面已经生根，现在正被建造（7）。所以我不顾别的，只顾在基督里。我作一件事，必须是基督作；我讲一件事，必须是基督讲。不要听人花言巧语，也不要管人的哲学、虚空的欺骗、人的传统，只管照着基督（8）。什么都照着基督，什么都在基督里，一切生活行动都是基督，那才是神所要的。
要脱去旧人，穿上新人
旧人不脱去，神的奥秘就显不出多少
在歌罗西三章，保罗把我们身上的一切都否定了。希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都被贬了，都被否定了。这启示今天在召会里，我们要把基督以外的一切都否定。所以，我们要天天脱旧人。说得实际一点，你若是山东人，行事还带着山东味道，就是没有脱旧人。在山东人身上，脱旧人就是脱山东；在香港人身上，脱旧人就是脱香港；在日本人身上，脱旧人就是脱日本。你可能以为，恨人、嫉妒、作错事才是旧人；脱旧人是要作对的事，要有爱心。然而，那不过是皮毛的认识。今天我们要看见，无论我们生在那里，长在那里，是那一国人，都是旧人，都要脱去。若是我们的旧人不脱去，神的奥秘就显不出多少。
我们要脱去的旧人，第一层是我们所是的那个人，第二层是我们里面隐藏的那个人。保罗说要脱去旧人，表面看是脱犹太，脱希腊，脱中国，脱英国，脱美国；实在说，是脱掉我们里面那隐藏的人。所以保罗说，要脱去旧人，才能穿上新人；新人就是基督。主今天在地上没有路可走，是因为祂在我们身上没有路。我们里面有个隐藏的人，就是我们的本人，我们旧人本身，这个旧人在我们身上，把主的地位都占据了。我们常说我们是奉献给主的，我们要走主的路，要让主作工；但事实上，一碰着我们旧人本身，连主都束手无策。若不然，主在我们身上不会如此艰难，如此无路可走。
旧人不脱下，新人无法穿上，召会生活自然就没有多少分量
今天，仅仅得救却不爱主的人，是何其多；爱主的人虽有，但他们旧人本身还完好如初，原封不动。在召会里，表面看似新人，里面还是旧人。因此，一地一地虽有许多召会，却没有多少祝福。祝福不够的原因，就是信徒里面隐藏的旧人太难脱下。旧人不脱下，新人无法穿上，召会生活自然就没有多少分量。
基督的平安与基督的话
在歌罗西三章，保罗还说到两件事：基督的平安和基督的话。在十五节保罗说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁。”我们里面实在很复杂，常常有比较，有较量，到底是合还是不合，对还是不对。这时，就要让基督的平安在我们里面作仲裁。不要听四围怎么说，只要听我们里面基督的平安怎么说。在我们里面，基督的平安应该是个稳定，是个平衡，是个仲裁。我们在一个身体里，是为着这平安蒙召的。在基督的身体里应该有平安，这平安是从基督的仲裁来的。（李常受文集一九八一年第一册，极大的奥秘—基督与召会，第四篇）
让基督的平安在我们心里作仲裁
本节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
为了基督的平安蒙召的
保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。
保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其它文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内
文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
我们需要就着本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派─哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
让基督的话住在我们里面
另一面，基督的话是供应。在十六节保罗说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”这里的“住”是个很重的字，意思等于“安家”。要让基督的话在我们里面安家，意思是要让基督的话在我们里面有地位，能作主。结果，这个话就是供应、光照、加强、建立，同时也是成全。基督的话在我们里面作了一切。这话不光是基督在福音书里说的话，连全部书信里的话，也都是基督的话，因为书信里的话是基督在使徒里面说的。我们应该常常让这些话在我们里面有地位，能够住下来，安家作主；这样，话就能供应我们，光照、坚固、成全并建造我们。如此，基督就从我们里面活出来了。（李常受文集一九八一年第一册，极大的奥秘—基督与召会，第四篇）
基督将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话
歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵，甚至话也算为那灵（六17）。但在歌罗西书，这两个灵只各题一次（一8，二5）。在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命（五26），并与仇敌争战；但在歌罗西书，话是为着启示基督的居首、中心和普及（一25～27）。
我们已经指出，以弗所书强调那灵，而歌罗西书强调话。以弗所书顾到我们的生活，但歌罗西书顾到基督的启示。保罗在歌罗西书中所关心的，乃是对基督的启示有充足的知识。为此，我们需要基督的话。
主的话在我们里面必须有充分的地位
基督的话包括整本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们应当让基督的话住在我们里面，定居在我们里面，在我们里面安家。在希腊原文，翻作“住”的字，意思是，在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。不仅如此，基督的话也必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是丰丰富富的。基督的话在我们里面应当有自由的通路。我们不该只接受它，然后把它限制在我们里面小小的范围里。相反的，它必须有自由的通路在我们里面运行。这样，话就要在我们里面居住并安家。
我很欣赏保罗写作的技巧，他一面强调基督的平安，另一面强调基督的话。有些人也许以为，只要我们的灵是活的，就什么问题都没有了。你也许没有领悟，需要让基督的平安在你里面作仲裁，也需要让基督的话在你心中安家。倘若我们让基督的平安在我们里面作工，让基督的话住在我们里面，我们就是正确的基督徒了。我们不该有自己的选择，我们要让基督作仲裁。我们不该有意见、观念、思想和打算，我们应当有基督的话。
必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面
有些圣徒喜爱圣经，并且天天读经。不过，在他们的生活中，在他们里面运行的不是基督的话，而是他们的观念、意见和哲学。他们可能研究圣经，但不让基督的话住在他们里面。他们也不让基督的话在他们里面运行、行动、或有所作为。结果他们里面所充满的，乃是自己的哲学，不是基督的话。虽然他们读圣经，神的话却仍旧在他们之外。我们必须让基督的话进到我们的里面，住在我们里面，并顶替我们的观念、意见和哲学；这是十分要紧的。我们需要祷告说，“主耶稣，我乐意放弃我的观念，我要你的话在我里面有地位，我愿意忘掉自己的意见和哲学，我要让你的话充满在我里面，我不要再让自己的观念在我里面得势。”
就要满了歌唱和感恩
我们不能把基督的话与祂作仲裁分开。仲裁者是靠说话来解决争执的。我们需要把我们的案件带到仲裁者那里并听祂的话。这意思是说，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁，并让基督的话住在我们里面。这样，我们就要满了歌唱和感恩。
按照歌罗西三章十六节，当基督的话丰丰富富的住在我们里面时，我们就能用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。教导、劝戒、歌颂，照原文文法都是形容“住”。这指明让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。我们在教导并劝戒时，不但该用话，也该用诗章、颂词和灵歌。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）