1983年2月至4月，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
主观经历内住的基督
第一篇 经历基督是生命
读经：林前十五45下，约四24，六63，七37～39，西三4，腓一21，加二20，五16、25
壹 对神来说，基督是祂的奥秘；对我们来说，基督是灵；神的奥秘—基督—临到我们，就是灵；基督为要作我们的生命，就必须成为灵，祂也实在已经成了那灵—林前十五45下，约六63，西三4：
一 “末后的亚当成了赐生命的灵”；那位成为肉体，活在地上三十三年半，被钉死在十字架上，并且从死里复活的耶稣，祂在复活里已经成了赐生命的灵—约一14，林前十五45。
二 借着复活，主耶稣把祂所穿上的那个旧造的身体，带进灵里去了；所以祂复活以后的身体，乃是一个属灵的身体；因此，基督今天乃是灵，乃是我们的生命—西三4，林前十五45下，约六63。
贰 圣经告诉我们，人是由三部分构成的；除了身体之外，人还有魂，魂里面更有灵；人灵里的需要不是财势名利、娱乐消遣、以及人所发明的宗教所能满足的；人只有得着这位创造他的主作他的生命和内容，人里面才有真实的满足—帖前五23，约四24，七37～39：
一 在人的最深处，就是在人的灵里，的确有一个需要，不是世上任何物质的、心理的事物所能满足的—帖前五23，约四24，七37～39。
二 因着人灵里的需要不能从世上的任何事物得到满足，所以就有了宗教的发明；我们都知道，今天在这世界上有儒、释、道、回、耶五大宗教—四24，五39～40，十1注2。
三 今天人若要证实宇宙中有神，他只要摸摸他灵里的需要，就能知晓；在这宇宙中，只有这位神能真正满足人里面的需要—帖前五23，约四24。
四 人不能用身体接触神，也不能用头脑思考接触神，因为神是灵；我们若要接触神，就必须用我们的灵，因为人的灵乃是人接触神的器官—四24，五39～40。
五 所以人一呼求主的名，这灵就进到人的灵里面，使人重生得救；然后主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切，并成为他里面真正的满足—可十六16，西三4。
叁 基督徒就是一个有基督在他里面作生命的人；当基督进到信祂之人的灵里，作人的生命、人的救主时，这个人就是基督徒了—约一12，西三4：
一 “基督徒”就是“基督人”；“基督人”的意思就是说，一个人里面有了基督，基督在他里面是他的生命和一切—约一12，西三4。
二 这位活在我们这些基督人里面的基督，乃是赐生命的灵；祂是有人位的主，祂在我们的灵里，作我们的生命，使我们成为基督人—林前十五45下，西三4。
三 所以基督人不简单，因为在基督人里面有基督，也有天然的己；每个基督人里面都有两个人位活在一起，一个是天然的己，一个是基督—太十六24，加二20：
1 我们若真与基督同活，两个人位共同一致的生活在一起，我们就有膏油的涂抹—20节。
2 我们一祷告，就摸着天，也摸着人的灵，叫人得着生命和生命的供应—五16。
肆 基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应，所以我们必须活在我们的灵里，才能经历那灵全备的供应和拯救—林前十五45下，腓一19：
一 腓立比一章十九节说，“借着……耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救；”因着这赐生命之灵全备的供应，无论我们在任何环境中，祂都能成为我们的拯救：
1 这不是客观的、身外的拯救，乃是主观的、里面的拯救；主耶稣成了生命之灵，在我们灵里作我们主观的拯救—林前十五45下，腓一19。
2 当一位弟兄落到苦难中时，因着主的灵已在他里面，所以当他呼求说，“哦，主阿！”他里面就有力量，直到他被圣灵充满，他就刚强有力，得以胜过苦难的压迫—19节。
二 虽然我们都有这灵，但我们却不凭这灵活着；在日常生活中，我们都习惯于凭魂活着；—罗七25，加五16、25。
三 主耶稣已经成了包罗万有的灵，住在我们的灵里；因此我们只要凭这灵活着，我们的怪癖、天然、己、自私和骄傲，就会在无形中被销毁、灭除—罗七25，加五16、25。
伍 主今天乃是在我们的灵里，作我们的生命；因此我们必须天天运用我们的灵，让基督活出来；这就不是宗教，乃是属灵的生活；这是我们该有的生活，这也才叫作活基督—林前十五45下，加二20，五16、25：
一 圣经告诉我们，神造人的目的是要人盛装祂，并且把祂活出来，彰显出来；所以神不要我们凭自己活着，乃要我们凭祂而活—二20，五16、25。
二 保罗是个凭灵而活，活出基督的好榜样；他在任何环境里，无论是顺逆、好坏，或生、或死，他总叫基督在他身体上照常显大—腓一20下，加二20。
三 腓立比一章二十一节说，“因为在我，活着就是基督；”我们活着不是道德，也不是不道德，乃是基督。
四 林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵；”我们今天已经与主成为一灵；因此我们无论对待我们的儿女，或亲属密友、弟兄姊妹、父母、邻居、同事或同学，都要随着我们里面那相调和的灵而行—加二20，五16、25：
1 这灵在我们里面是活的，是有感觉的，我们要操练并学习随时随处随着这灵的感觉生活行动，并建立起一种活基督的生活—二20，五16、25。
2 无论我们在那里，那灵一直是在我们里面作我们的生命；我们要和基督在这灵中同活，以彰显祂；这样，我们才有平安喜乐，也才有生命的长大；这就是经历基督是生命—西三4，加二20，五16、25。
职事信息摘录：
基督成为灵，为作我们的生命
歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”这里是说祂“是”我们的生命，不是说祂“作”我们的生命。说经历基督作生命，虽然比较像中国话，但这不太准确，准确的说法应该是说，经历基督是生命。在真理一面，歌罗西书说到基督是我们的生命，所以需要腓立比书来继续告诉我们，基督怎样是我们的生命，并且我们怎样才能经历基督是我们的生命。
腓立比一章十九节说，“借着……耶稣基督之灵。”这里的耶稣基督之灵就是耶稣基督。对神来说，基督是祂的奥秘；对我们来说，基督是灵。神的奥秘—基督—临到我们，就是灵。“耶稣基督之灵”并不是说，耶稣基督是一位，灵是另一位。在希腊文里，“耶稣基督之灵”就是耶稣基督；这“灵”就是“耶稣基督”。正如林后三章十七节说，“主就是那灵，”下面接着说“主的灵在那里，那里就有自由。”前半节说，“主就是那灵，”后半节说，“主的灵……。”你若不懂得这里属灵的意义，或是对原文的研究不够，你就会以为这两句经文是相抵触的。因为前面说，“主就是那灵，”意思是说，主和灵是一个；接着又说，“主的灵……”，好像主和灵成了两个，其实不然；就着文法结构来说，“主就是那灵，”“主的灵在那里，那里就……，”这话很通顺。但你若说，“主就是那灵在那里，那里就……，”这个句子就不通顺，也不合文法。再者，保罗在同章十八节下半也说，“乃是从主灵变化成的。”这就证明这两者是一个。中文这个复合词“主灵”，不是指主是一位，灵又是一位。“主灵”不是两位，乃是一位；就如“父神”这个复合词，父、神是一位，不是两位。
末后的亚当成了赐生命的灵
基督为要作我们的生命，就必须成为灵，祂也实在已经成了那灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）那位成为肉体，活在地上三十三年半，被钉死在十字架上，并且从死里复活的耶稣，祂在复活里已经成了赐生命的灵。许多基督徒在这里迷了路，他们没有看见这光。
基督今天乃是灵，乃是我们的生命
主耶稣是从圣灵成孕，从童女马利亚所生。祂生出来就带着肉身，这个肉身是有形体的、是属于旧造的。祂在地上生活了三十三年半，然后被钉死，但神却叫祂从死里复活。经过死而复活的手续之后，祂那旧造的、物质的身体，就变成了复活的、属灵的身体。这在林前十五章讲得很清楚。借着复活，主耶稣把祂所穿上的那个旧造的身体，带进灵里去了。所以祂复活以后的身体，乃是一个属灵的身体。因此，基督今天乃是灵，乃是我们的生命。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第一章）
三部分之人的三层需要
圣经告诉我们，人是由三部分构成的。除了身体之外，人还有魂，魂里面更有灵。人的魂与灵，都是奥秘。中国古人造字很有意思，魂是属于“鬼”字部；而灵是属于“雨”字部，与电同属一个部首。这暗示灵的妙处就如电的妙处一样，虽是看不见，却是十分实际。人若用安静的心情，谦卑的把他一生已过的生活、经历仔细的回想一下，他一定会发现，在他里面的确有个灵。
我们也知道，当一个人满足了他身体所需要的衣食住行后，他里面仍然不觉得满足；所以他会找各种的娱乐消遣，来满足他的那个需要。比如欣赏美术，聆听音乐，阅读书报，观赏电视、电影等等，这些都是魂的娱乐。在希腊文里，“魂”与“心理学”同属于一个字根“朴宿克”（psuche）。所以魂就是心理学所说的心理，也就是我们常说的形而上的部分，是看不见的，也是无形无体的。
然而，有的人虽然衣食住行一无所缺，娱乐消遣也应有尽有，并且是功成名就，子孙满堂，但当他在夜阑人静、休憩之际，他的深处却常有一种无聊、虚空的感觉。他觉得人生还是乏味，他的深处还有一个大漏洞，无法填满，所以他仍然没有满足。这是世上许多人真实的光景。人深处这个虚空的部分，就是圣经所说人的灵。人最深处的那个缝隙、那个漏洞，是世上任何人、事、物所不能填满的。这乃是人的灵饥渴的现象。在人的最深处，就是在人的灵里，的确有一个需要，不是世上任何物质的、心理的事物所能满足的。
人灵里的需要不能从世上的任何事物得到满足，
所以就有了宗教的发明
历世历代以来，因着人灵里的需要不能从世上的任何事物得到满足，所以就有了宗教的发明。我们都知道，今天在这世界上有儒、释、道、回、耶五大宗教。儒就是孔孟儒学，讲伦常道德，但不教导人敬拜神。所以认真说，它不能算是宗教。释就是释迦牟尼所创的佛教。佛教根本不讲真神，只讲轮回超生，修禅成佛，并叫人斋戒行善，拜泥塑佛像，所以确切的说，也不能算是宗教。道就是道家之说，讲玄渺超凡、修炼成仙，是个空洞的哲理，所以也不算是宗教。回教又称伊斯兰教，虽讲敬拜创造宇宙的神，不拜偶像，可算是宗教，但回教的可兰经是抄袭犹太教和基督教的圣经，加以更改而成的，完全偏离了圣经的真理，所以它并不算是正统的宗教。
耶教包括犹太教和基督教。耶教的圣经教导人敬拜独一的真神，就是耶和华；也宣明耶稣基督是万主之主、万王之王。所有宗教的教主，或大哲学家，没有一个人敢说他是主；惟有圣经告诉我们，宇宙中有一位真神，祂是主，是宇宙的创造者和主宰。旧约圣经说，耶和华神是创造万有的主；新约圣经更说，耶稣基督是万有的主（徒十36）。我们都知道，今年是公元一千九百八十三年，这是从耶稣基督降生那年算起的。今天全世界各国，包括无神论的共产国家在内，都以耶稣基督降生之年为历。按常理说，一个国家用谁的历，指明这个国家就是属于谁的；今天全世界各国都采用耶稣基督的历为公历，这就告诉我们，全世界各国都是属耶稣基督的。普天下的人都用耶稣基督的年历为历，所以耶稣基督是普天下人的主。
神是人的惟一满足
人灵里的需要不是财势名利、娱乐消遣、以及人所发明的宗教所能满足的。人是神所创造的器皿，目的是为着盛装神自己；因此人只有得着这位创造他的主作他的生命和内容，人里面才有真实的满足。你若肯诚心诚意的，从里面深处呼求说，“神阿，如果你是真的，求你使我认识你，使我得着你。我需要你。我虽尝过世上的事物，但里面仍不得满足。我要得着你作我的满足。”你这一呼求，里面就会生出一种无法形容的喜乐，有时甚至会喜乐得流泪，你深处虚空的感觉就消失了。我们灵里的需要，什么都不能满足；我们灵里的干渴，什么也不能解除；只有神才能。这如同一个人行走在旷野沙漠中，他口渴了，你若给他大元宝、金钢钻，都不能解除他的干渴；只有一杯水才能满足他的需要。我们的神、我们的主就是人里面干渴时所需要的一杯水。祂是活水，能解人灵里的干渴（约四10、14，七37～38）。
若要接触神，就必须用我们的灵
今天人若要证实宇宙中有神，他只要摸摸他灵里的需要，就能知晓。在这宇宙中，只有这位神能真正满足人里面的需要。当人呼求神的时候，他灵里面的需要就得着了满足。这不是心理作用，更不是迷信。人若喊孔夫子，喊来喊去，里面不会有什么感觉。但是无论何时何处，人只要从心里深处，诚恳的呼求说，“主耶稣阿，我相信你。”他里面就会有一个感觉，也得着一个实际。这个实际在他里面不仅叫他喜乐满足，也要改变他的行为和人生。这种改变不是出于人的劝勉或教导，乃是自然而然从里面产生出来的。
人不能用身体接触神，也不能用头脑思考接触神，因为神是灵。我们若要接触神，就必须用我们的灵（约四24），因为人的灵乃是人接触神的器官。正如收音机里的收音器，才是接收空中电波的机关。我们的神是创造宇宙万有的主，有一天祂成为肉体成了人，名叫耶稣，生活在地上三十三年半，然后在十字架上被钉死，流出宝血，赎了我们的罪，作了我们的救赎主；祂又从死里复活，成为赐生命的灵。这赐生命的灵是无所不在的，虽是眼不能见、手摸不着，人却能借着呼求祂的名而碰着祂（罗十8～9）。人一呼求主耶稣的名，就得到主耶稣，因为主的名就是主自己。并且主耶稣从死里复活之后，已经成为赐生命的灵，所以人一呼求主的名，这灵就进到人的灵里面，使人重生得救。然后主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切，并成为他里面真正的满足。
基督在信祂的人里面乃是活的人位
基督徒就是一个有基督在他里面作生命的人
督徒就是一个有基督在他里面作生命的人。当基督进到信祂之人的灵里，作人的生命、人的救主时，这个人就是基督徒了。这个“徒”字并不是指“徒弟”说的，乃是指“人”说的。因此，“基督徒”就是“基督人”。“基督人”的意思就是说，一个人里面有了基督，基督在他里面是他的生命和一切。这不是一个空洞的名词，也不是道理，乃是实际的经历。这位活在我们这些基督人里面的基督，乃是赐生命的灵；祂是有人位的主，祂在我们的灵里，作我们的生命，使我们成为基督人。
所以基督人不简单，因为在基督人里面有基督，也有天然的己。每个基督人里面都有两个人位活在一起，一个是天然的己，一个是基督。这并不像男女结婚，成为夫妇那样，是在身外生活在一起；这两个人位乃是在我们里面，生活在一起。我们都能见证，我们里面确实有两个人位在一起活着。在我们的日常生活中，几乎天天都有这个故事：当我们要作一件事时，我们里面的人，就是主耶稣，常常不赞成。所以在我们里面，这两个人位就起了冲突。这种冲突，在我们未作基督人之前是没有过的。比如姊妹们没有信主以前，一看报纸上大减价的广告，就马上去购买，毫无挣扎。但是等你得救作了基督人以后，再看到大减价的广告，你要去购买的时候，你里面有一位就说“不”；你一路去，祂一路说“不”；你进了百货公司的大门，祂还是说“不”；你仍不顾祂的反对，就要买了，祂还是说“不”，一路“不”到底。这个“不”把你闹得无可奈何，你就说，“不就不吧，不买了。”当你这样一表示，马上祂就平静下来了，你也舒畅了，你坐车回家，会欢呼着说，“阿们，阿利路亚！主耶稣，你真可爱，我真爱你。”
与基督同活
但有时候，因为你太喜欢那件衣服，你的个性也强，你里面有一位虽说“不”，你还是向祂求情说，“主阿，求你让我这一次，下不为例。”主就不声不响，也不作声了，你以为这下子可以买了；但是等你买了，你里面就无法祷告，也没有喜乐，里面难受得很。本来这件衣服是满可爱的，但现在你连看都不敢，因为一看，里面就难受。你把衣服放着也难受，把衣服穿上去更难受。直到有一天，你把它送给有需要的人，你里面马上就喜乐起来。这是什么故事？这就是两个人位一起生活的故事。这些经历都告诉我们，在我们里面的基督是活的，是有人位的。
现在我在这里对你们讲道，全人非常释放，因为我外面的人和里面的主没有闹别扭，两个人位是一致的，所以我的话很有亮光，也很有膏油。反之，如果我外面的人和里面的主出了事，我根本不睬祂，也不爱祂；我却对你们说，祂是可爱的，我们要爱祂、顺服祂，这就成了唱戏。假的腔调是骗不了人的。我们如果真与基督同活，两个人位共同一致的生活在一起，我们就有膏油的涂抹。我们一祷告，就摸着天，也摸着人的灵，叫人得着生命和生命的供应。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第二章）
在人的灵里经历基督的拯救
基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应，所以我们必须活在我们的灵里，才能经历那灵全备的供应和拯救。我们人有三层构造：最外层有体，体里有第二层的魂，魂里有第三层的灵。基督今天是灵，我们里面也有灵，所以我们能经历祂。主的灵和我们的灵，二灵相调，二灵相交。这就如同过电，只有金属品才能过电。若是我们犯了罪，我们与祂之间就有了绝缘体，过不了电。这时，我们必须在祂面前悔改，从我们灵里向祂敞开，向祂悔改认罪。这样就把罪的隔阂除去了，我们就立刻和主灵又能相通了，也就能再次经历祂在我们里面的拯救，主耶稣对我们就不再是道理，乃是实际。祂是那灵，如今已经进到我们灵里，使我们可以天天经历祂作我们的拯救。
耶稣基督之灵成为我们的拯救
腓立比一章十九节说，“借着……耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”因着这赐生命之灵全备的供应，无论我们在任何环境中，祂都能成为我们的拯救。比如说，一个人落到水里，我把他从水里拉上来，救了他。他这样的得救，不过是叫他不至于被淹死，可是他并没有得着我。他是得救了，但他没有得着我成为他的拯救。圣经这里的意思乃是说，当一位弟兄落到苦难中时，因着主的灵已在他里面，所以当他呼求说，“哦，主阿！”他里面就有力量；他越呼求主，就越有力量，直到他被圣灵充满，他就刚强有力，得以胜过苦难的压迫。这样，主在他里面就成了他的拯救。在这里你就看见，这位弟兄不仅得了拯救，他更是得着那灵在他里面成为他的拯救。许多基督徒读到“终必叫我得救”这句话时，他们所认识的乃是客观的得救。但耶稣基督之灵成为我们的拯救是主观的；祂不只在外面救我们，更在我们里面成为我们的拯救。
基督在我们里面成为我们的拯救，就如人肉身的生命天天都是人的拯救一样。比如，你的脚踩进淤泥里，除非你是一个没有生命的木头人，或是生命幼弱者，需要别人拉你出来；只要你是个活人，你里面有生命的能力，这生命必定会把你的脚从淤泥里拉出来。所以你里面肉身的生命就是你的拯救。医生诊病时，常对病人说，医药只能帮你一点忙，真正能医治你的，乃是你里面肉身的生命。你肉身的生命若是刚强的、丰富的，它就天天在你里面医治你，使你恢复健康。所以你肉身的生命就是你里面的拯救；这不是客观的、身外的拯救，乃是主观的、里面的拯救。主耶稣成了生命之灵，在我们灵里作我们主观的拯救。腓立比一章二十节说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”主耶稣是灵，住在我们的灵里，虽然这很抽象，摸不着也看不见，却是很真实的在我们里面拯救我们。主耶稣成为赐生命的灵，乃是在我们里面作我们的生命，在我们里面作我们的拯救。
一个难处—习惯于凭魂，而不凭灵活着
虽然我们都有这灵，但我们在日常的生活中，是否凭这灵活着？这是我们的难处。不错，我们有这灵在我们里面，但我们却不凭这灵活着。在日常生活中，我们都习惯于凭魂活着。我们喜欢并习惯用心思来思考，用情感来爱恨，用意志来定规。我们天天都是这样凭魂而活，却不凭里面的灵。在你得救以前，你说话任意妄为、撒谎；现在你悔改、信主得救了，知道不能再那样，所以外面的罪就不犯了，也不撒谎了。但是从前撒谎是你自己，现在不撒谎也是你自己；从前胡作非为是你自己，现在规规矩矩也是你自己。你并不是凭这灵活着，仍然还是凭你自己活着。结果，主耶稣虽然活在你灵里，却被你牢牢的扣留、限制住；你并没有让祂活出来，你所活出来的，还是你的老旧习惯，你的老旧自己。
老习惯是件很难改的东西。我说一个实在的故事。从前我的家乡烟台城里有电灯、电话，但是很少人装用。我们都是天黑回家就找火柴点煤油灯，天天都如此作，所以成了习惯。一九三九年我家有了电灯，可是头一、二个月，每次在外忙了一天，回家一看房间很暗，马上就找火柴想点煤油灯；我的孩子就笑我。今天我们这些人的日常生活都是这个故事。我们说话、思想都是点煤油灯。我们的煤油灯就是我们自己，电灯就是那灵。我们虽然从天上装了电灯，却被老习惯所控制，不打开开关－我们的灵，不应用它，而去点煤油灯。有而不用就等于没有。凡是信主耶稣的人，都有主耶稣在我们灵里，然而我们的问题就是不用灵。我们天天都习惯于凭魂活着，而不凭灵活着。
我们必须天天运用我们的灵，让基督活出来
主今天乃是在我们的灵里，作我们的生命；因此我们必须天天运用我们的灵，让基督活出来。在聚会里，我是在灵里这样说话；在家里饭桌上，在长老面前，对自己的妻子、儿女，我也都是这样在灵里说话；天天我都是这样在灵里生活行动。这就不是宗教，乃是属灵的生活。这是我们该有的生活，这也才叫作活基督；这就使我们经历耶稣基督之灵全备的供应，在一切事上成为我们的拯救。这内住、又有全备供应的灵，要拯救我们脱离旧造和旧造的生活。我们若天天在每件大小事上，在召会聚会中，都凭着这灵，随从这灵，我们就没有宗教，只有基督。我们必须看见，今天我们乃是在主的恢复里，不是在宗教里。所以我们该活基督，不该守宗教。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第一章）
随从灵，活基督
圣经告诉我们，神造人的目的是要人盛装祂，并且把祂活出来，彰显出来。所以神不要我们凭自己活着，乃要我们凭祂而活。然而我们从出生起就凭自己活惯了，所以在得救后，虽然有基督在我们里面作生命，我们却仍然习惯凭自己活着。从前我们撒谎、作坏事，现在我们信主了，知道要谨慎，不说谎言，不作坏事，但仍然还是凭自己作，并没有凭着住在我们里面的基督。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第二章）
活着就是基督
保罗是个凭灵而活，活出基督的好榜样。他在任何环境里，无论是顺逆、好坏，或生、或死，他总叫基督在他身体上照常显大（腓一20下）。这是什么意思呢？这就是说，他不理睬他的心思、他的情感、他的意志，他只体贴他里面的灵，永远向这灵敞开。这样，基督就从他身上活出来而得着显大。原来是基督进到他里面去，现在是基督从他里面活出来。基督活出来了，基督被显大了，结果他就能说，“在我，活着就是基督。”（21）
属灵生活的路—凭里面的灵而行
林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们今天已经与主成为一灵。因此我们无论对待我们的儿女，或亲属密友、弟兄姊妹、父母、邻居、同事或同学，都要随着我们里面那相调和的灵而行。我们已经与主成为一灵，因此无论我们在那里，那灵一直是在我们里面作我们的生命；我们要和基督在这灵中同活，以彰显祂，这就是我们的属灵生活。这样，我们才有平安喜乐，也才有生命的长大。这就是经历基督是生命。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第二章）
怎样才能有这样一种属灵的生活呢？秘诀就在于我们的救主耶稣基督。祂是我们的神，是创造主、救赎主、拯救主、并万有主，但今天成了赐生命的灵，又真又活的住在我们里面，作我们的生命。所以我们说话、行事、生活、行动都不该照着我们的魂，乃该照着我们的灵，并且停留在这灵里过生活。这灵在我们里面是活的，是有感觉的，我们要操练并学习随时随处随着这灵的感觉生活行动，并建立起一种活基督的生活。这样，我们就能像使徒保罗所说的：我活着就是基督。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第一章）