1983年2月至4月，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
主观经历内住的基督
第五篇 在人的美德中活出基督
读经：创一26，罗九23，加五22，腓一19～21，四8～9，加二20、16，五16，约壹四16
壹 神造人的目的，是为要进到祂所造的人里面，使祂自己与人相调为一；祂要在人里面作人的生命，好叫人在外面把祂活出来—创一26，罗九23：
一 人被造乃是为着作神的器皿来盛装神并彰显神；神要进到人里面作人的生命，人要在生活上彰显祂—创一26，罗九23，约一4，腓一21。
二 神又是有思想、有情感、有意志的，也是有作为、有目的的；神的形像就是指神这一切的属性和美德；神乃是照着祂这形像造人—创一26，弗一9、11。
贰 基督是人一切美德的实际；人当初被造时，就有属人的美德在他里面；基督现在进到我们里面，就把我们里面美德的每一部分都充实了—创一26，加五22：
一 人是照着神的形像造的，有神一切美德的形像；基督就是神的具体表现，是神一切美德的实际—创一26，约一1、14，西一15：
1 腓立比四章八至九节列举了六项宝贵的美德：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名；然后再加上这六项美德的总结，就是德行和称赞。
2 这八项是两个两个一组的：“真实的”、“庄重的”是一组；“公义的”、“纯洁的”是一组；“可爱的”、“有美名的”又是一组；末了，“有德行的”、“可称赞的”又是一组，这是圣经里所讲的道德—8～9节。
二 从前我们没有基督的时候，虽然行事为人循规蹈矩，讲究道德，崇尚礼仪，但我们所作的一切都像一只空手套，里面没有真实的内容—传一2，九9。
三 只有等到我们接受基督之后，祂就来作我们的生命、实际、和内容；因此，我们的伦常道德更高尚、更实际，因为那不是我们作出来的，乃是基督在我们人的美德里活出来的—腓一19～21，林后四7：
1 使保罗在为基督受困苦、受逼迫，在危险中，在患难里，甚至在坐监时，都能显大基督、活出基督—腓一20。
2 腓立比二章一节说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤”；这告诉我们，所有的鼓励、安慰、和交通都是在基督里的。
3 无论是生是死，是祸是福，是苦是乐，是喜是忧，都能照常显大基督；结果他活着就是基督；这是保罗在腓立比一章的经历，也应该是我们的经历—20～21节。
四 如此，我们对人的爱才是有实际的真爱，对父母的孝敬才是有实际的真孝敬；因为这些都是基督从我们的美德里活出来的—加二20，约壹四16。
叁 照着圣经的启示，神为着要人在人的美德中活出基督，祂经过了四个步骤—创一26，来十1，约一1、14，林前十五45下：
一 第一步是神来创造万有，并且照着祂的形像造人—创一26～27，罗九23。
二 第二步是神赐下律法；律法所讲说的，就是描述神的形像—来十1，西二17。
三 第三步是神成为肉体，成为那人耶稣，在地上生活了三十三年半；主耶稣在地上所活出的，就是律法所描述的—加三10、13：
1 从四卷福音书里，我们看见耶稣的人性生活，主耶稣完完全全照着神的所是，将神活出来—约六57上。
2 主耶稣就在祂的生命中、并在祂的生活中，把神的属性活成祂这个人的美德，显在人眼前；那些美德乃是神人耶稣这个人，不凭自己活着，却凭神活着，就把神的属性活出来—五19，八28。
四 神第四步的工作，就是主耶稣先把神活出来给世人看之后，祂就去为世人受死，流血赎人的罪，并从死里复活，成了赐生命的灵—太十四33，启一5下，林前十五45下。
肆 在人的美德中活出基督；“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；我们就不再凭自己的生命活着，乃是经过祂、凭着祂而活着；如此，祂就在我们人的美德中活出来了—加二20，五16，腓四8～9，一19～21：
一 凭着我们自己，我们无法活出基督一切的美德；在我们的生活中，我们需要耶稣基督之灵全备的供应—19节，罗七18。
二 接受了这位是灵的基督，祂就进到我们里面来作我们的生命，再从我们我们里面活出来，我们才有神属性一切美德的实际，我们就能活出真实的爱、光、圣、义，就是基督在我们身上的彰显—腓四8～9，一19～21：
1 主耶稣活在我们里面，我们才能真诚的爱人；但这不是我们凭自己来爱，乃是凭活在我们里面，作我们全备供应的基督来爱—19、21节。
2 这位在我们里面活着的基督，就是那全备供应的灵；祂已经与我们成为一，所以我们不必凭自己行善、作好；我们的所作所为，一切生活，都该是凭着耶稣基督全备供应而有的—林前六17，腓一19。
三 我们必须拒绝自己，以基督为生命，并且凭祂活着，祂就能在我们灵里作我们全备的供应；如果我们让基督在我里面活出来，所活出来的就不是我们的义，乃是基督的义—加二20、16。
四 这个义就是神的彰显，也就是基督的显大；这就是我们所说的“活基督”；基督从我们里面活出来，就是从我们受造的美德中活出来—腓三9，四8～9。
职事信息摘录：
人是神的器皿，目的为着彰显神
圣经告诉我们，人是神特别创造的，和花草、树木、牛羊的被造都不一样。人是神的特制品，在宇宙万物中是独特的。人的独特乃在于人被造是为着作神的器皿。神造人的目的，是为要进到祂所造的人里面，使祂自己与人相调为一。祂要在人里面作人的生命，好叫人在外面把祂活出来。神在人里面的生命就是神自己，神在人身外的生活就是这生命的彰显。换句话说，神要人把祂活出来。这是圣经中最奥妙的真理，但是很可惜，不仅不信的人不懂，连许多基督徒也不知道。然而这一点却是圣经的中心启示。
神要进到人里面作人的生命，人要在生活上彰显祂
人被造乃是为着作神的器皿来盛装神并彰显神。神要进到人里面作人的生命，人要在生活上彰显祂。为这缘故，神就照着祂的形像造人。我们曾说过，神是光、是爱、是圣，也是义。这光、爱、圣、义就是前面所说的那些美德：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。此外，神又是有思想、有情感、有意志的，也是有作为、有目的的。神的形像就是指神这一切的属性和美德。神乃是照着祂这形像造人。虽然因着人的堕落，人常常犯罪作恶，但在人里面仍然有一个向上的心，都要光明、要仁爱、要圣洁、要公义。
律法的义是不能顶替基督的
神借着摩西所颁的十诫，也是神性情的描写。十诫的第一条说，不可有别的神。第二条说，不可为自己雕刻偶像，也不可拜偶像，事奉偶像。第三条说，不可妄称耶和华神的名，就是把神的名妄用在别的事物上。第四条说，当记念安息日。安息日的意思是指与神合而为一，享受神所作的一切。守安息日就是承认并享受神为你所作成的一切。六日之内神造好了天、地、和其中的万物，最后祂创造了人；第七日神就歇了祂一切的工，安息了。所以人从神手里一造出来，就享受神所设立的安息，也就是享受神一切的创造。这是十诫的头四条。神要人与祂合一，除了祂以外，不可有别的神；不可为自己雕刻偶像，不可跪拜偶像，也不可事奉偶像；不可妄称神的名，就是把神的名妄用在别的事物上；并且应当记念安息日，就是与神联合为一，并享受神为人所成就的一切。这是就着神那方面说的。
十诫的后六条，是就着人这方面说的，内容就是：当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，末了，不可有贪心。最后一条最摸着人的内心。虽然有些人可以作到前面九条，但是这末后的一条却不容易作到。保罗在腓立比三章六节说，按律法上的义说，他是无可指摘的。但在罗马七章里，他承认在贪心这件事上无法胜过（8）。保罗给我们看见，人是无法遵守律法的。不仅如此，他还给我们看见，即使他能遵守前九条诫命，到今天他也都不要了。因为律法的义把基督取代了。只要律法的义而不要基督—律法的实际，就好像一个人只要手套而不要手，结果手套就把手顶替了。律法的义是不能顶替基督的。
基督是人一切美德的实际
人是照着神的形像造的，有神一切美德的形像。基督就是神的具体表现，是神一切美德的实际。当你接受基督进到你里面，你的爱心就是祂的一个房间，你的公义也是祂的一个房间，你的圣洁又是祂的另一个房间；你的一切人性美德都是祂的居所。千万不要以为，因为我们是在基督里活着的人，所以我们就没有伦常道德了。不！我们的伦常道德更高尚、更实际，因为那不是我们作出来的，乃是基督在我们人的美德里活出来的。
人当初被造时，就有属人的美德在他里面；但这些都是空洞的
从前我们没有基督的时候，虽然行事为人循规蹈矩，讲究道德，崇尚礼仪，但我们所作的一切都像一只空手套，里面没有真实的内容。只有等到我们接受基督之后，祂就来作我们的生命、实际、和内容。人当初被造时，就有属人的美德在他里面；但这些都是空洞的，只有基督才是这些美德的实际。基督现在进到我们里面，就把我们里面美德的每一部分都充实了。如此，我们对人的爱才是有实际的真爱，对父母的孝敬才是有实际的真孝敬。因为这些都是基督从我们的美德里活出来的。
基督进到我们里面，就把我们里面美德的每一部分都充实了
腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应。”耶稣基督的灵就是耶稣基督自己。耶稣基督的灵有全备的供应。“全备的供应”这词在原文里有特别的意义。当时在希腊有许多的歌咏团；这些歌咏团的负责人必须负责供应团员一切的需要，为他们预备乐器、服装、食物、住处等等。团员需要什么，负责人就供应什么。负责人的那种供应就是这里所说的“全备的供应”。
耶稣基督那包罗万有之灵全备的供应，使保罗在为基督受困苦、受逼迫，在危险中，在患难里，甚至在坐监时，都能显大基督、活出基督。因为保罗与主耶稣是完全联结为一，所以主的心肠就是保罗的心肠。保罗在主耶稣的心肠里活着，并且以主的心肠为心肠，耶稣基督之灵就作了他全备的供应，使他无论是生是死，是祸是福，是苦是乐，是喜是忧，都能照常显大基督。结果他活着就是基督。这是保罗在腓立比一章的经历，也应该是我们的经历。
在基督里劝勉、安慰并交通
腓立比二章一节说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。”腓立比一章给我们看见，保罗与基督是一。腓立比二章给我们看见，所有信主的人与基督也是一。保罗在二章一开头就说，“在基督里……。”这告诉我们，所有的鼓励、安慰、和交通都是在基督里的。保罗不是讲在基督以外的事。因此，基督徒的行事为人都该是在基督里。这里所说“有什么灵的交通”的“灵”，不是指圣灵，乃是指重生之人的灵。“有什么慈心、怜恤”的“慈心”，原文是“心肠”，和一章八节的“心肠”是同一个词，指很柔细的心肠，所以这里翻作“慈心”较为合式。
被发现在基督里
腓立比三章给我们看见，保罗以认识基督为至宝；他因基督的缘故，将万事都看作亏损，也将律法上的义看作亏损，为要得着基督。保罗从前在律法上大发热心，逼迫基督徒，现在他从摩西的律法转到基督。因此，人一看见他，就发现他是一个在基督里的人。他不再有那本于行律法而有的义，乃是有那借着信基督而得的义。这义就是神的义，不是保罗自己的义。保罗之所以能有这样的义，乃是因为复活的基督活在他里面，使他认识并经历基督复活的大能。
在人的美德里彰显神
腓立比四章八至九节列举了六项宝贵的美德：真实、庄重、公义、纯洁、可爱、有美名。然后再加上这六项美德的总结，就是德行和称赞。这六项美德把中国伦常道德里的每一个优点都包括在内了。
“真实”不是指事物的真假虚实，乃是指在行为上的确实和可靠，不耍手腕，不玩政治，乃是真诚的。“庄重”含意很多，指尊严而没有架子。一个人所作所为若是庄重而尊严，就自然引人尊敬。“公义”指对的、是的、正的，凡事不偏不倚，公公正正。“纯洁”指存心、动机、和行为的纯一，没有任何掺杂。“可爱”和“有美名”，指凡是真实的、可敬的、公正的、纯洁的，就是可爱的，叫人觉得好，也就是有美名的。这六项美德加起来，就是保罗最后所说的，“若有什么德行，若有什么称赞。”“德行”原文是“优越”的意思；就是一个人在道德伦常上尽了最大的可能，表现出一种极为优越的光景。有了优越的表现，当然就能得着人的称赞。这八项是两个两个一组的：“真实的”、“庄重的”是一组；“公义的”、“纯洁的”是一组；“可爱的”、“有美名的”又是一组；末了，“有德行的”、“可称赞的”又是一组。这是圣经里所讲的道德。人在保罗身上所看见、所听见的，就是这一切。保罗见证说，我们若活出这种生活，那位是平安的神，就必与我们同在。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
无止境的彰显基督
显大基督就是无止境的彰显基督，也就是对全宇宙表明，那位作我们的生命，并我们凭以活着的基督，乃是无限的。按照人的观念，以为基督是有限的。但是当人们看见我们凭基督活着，他们就会领悟，基督是无限的。假如使徒保罗没有被监禁在牢狱里，就没有人能晓得基督是何等的无限。借着保罗的坐监，那位保罗所凭以活着的基督，就被彰显为无限的一位。因着保罗的容忍是基督自己，所以无论保罗留在监里多久，都不能耗尽他的忍耐；因此，那忍耐是取之不尽，无限无量的。有时候基督徒到了忍耐的尽头，所以就请求别人为他们祷告。这种忍耐不是基督的忍耐，因为这种忍耐不是显大的忍耐。我们所经历作为忍耐的基督，是取用不尽的。我们若凭祂活着，祂就会被显大，而显出祂的无穷无尽。因着保罗的忍耐就是基督，所以这忍耐是无限的。如此无限的忍耐，乃是无限之基督的显大。对宇宙而言，这乃是一个奥秘。
就像忍耐一样，我们的忠信、耐心和谦卑也必须是无限的。我们凭基督活着而有的任何美德都是无限的，因此也是奥秘的。借此我们能看见，属人的美德和显大基督的美德是不同的。所有属人的美德都是有限的。比如，属人的容忍终究会耗尽；但我们若活出基督的显大，就不会耗尽。这个奥秘能征服魔鬼、污灵、和所有邪恶的天使，也会使所有的人信服。所有的人会因着看见基督的显大而信服。我们基督徒的忍耐是个奥秘，因为那是基督的显大。基督的显大不仅是基督的显明，更是基督显明为无限的一位。
甚至我们对人的赦免也必须是基督的显大。彼得在马太十八章问主，他应该赦免他的弟兄多少次，是否该饶恕七次。但主告诉他必须饶恕七十个七次。这是没有穷尽的赦免。这种赦免乃是基督的显大。我们的赦免就是那没有穷尽的基督自己。年复一年，我们一再的赦免人。这种无限的赦免乃是基督在我们身上的显大。
受苦以显大基督
基督徒的美德该是无穷尽的，所以神往往不减轻我们的苦难。反之，为了显大基督，祂常会增加苦难。我们要显大基督，受苦是必需的。假如你这样祷告：“哦神，我的父，你既慈爱，又有怜悯。你知道我无法忍受太多，请减轻我的苦楚。”神若答应你的祷告，减轻你的苦楚，基督就无法得着显大。我们需要苦难，好使基督显大。当我们的苦难增加了，基督也就越发显大。然而，不要去挂心那一种苦难会使我们显大基督。我们不必分析，只要单纯的爱主并经历祂。
当苦难增加时，我们会以为我们的天父是残忍无怜悯的。请记住，关于显大基督的这话，是一个在监牢中的人说的。他在监牢中越久，他就越显大基督。显大意即扩大。正如我们指出的，显大基督的意思就是彰显祂作无限的一位。借着我们苦难的加增，祂就被显大。不要害怕苦难，因为借着苦难显大基督，乃是喜乐的事。许多基督教的教师，都认为腓立比书是一卷喜乐的书。保罗在这卷书中一再的告诉我们，要在主里喜乐。当我们在欢愉的环境中，喜乐可能没有多少意义。但是当我们在监牢中喜乐，那就大有意义。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第一章）
神为着要人在人的美德中活出基督，祂经过了四个步骤
照着圣经的启示，神为着要人在人的美德中活出基督，祂经过了四个步骤。第一步是神来创造万有，并且照着祂的形像造人。第二步是神赐下律法。律法所讲说的，就是描述神的形像。神是光明的，律法也是光明的；神是慈仁的，律法也是慈仁的；神是圣洁公义的，律法也是圣洁公义的。人是照着神的形像造的，律法也是照着神的形像写的，所以律法和人应该是完全和谐的。可是人堕落了，人就不能照着律法所写的生活行动。换句话说，堕落的人不能彰显神了。
第三步是神成为肉体，成为那人耶稣，在地上生活了三十三年半。主耶稣在地上所活出的，就是律法所描述的。从四卷福音书里，我们看见耶稣的人性生活，就是神的彰显。祂就是光，祂就是爱，祂就是圣，祂也就是义，并且祂满有思想、情感、和意志。主耶稣完完全全照着神的所是，将神活出来。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
主耶稣真正是个人活在地上，但祂不凭祂那个人的生命活着，祂乃是凭神作祂的生命而活着。这样，祂就在祂的生命中、并在祂的生活中，把神的属性活成祂这个人的美德，显在人眼前。你在外面看祂是人，但是你越观察祂，越跟从祂，你就要说祂实在是神。在四福音里我们看见，那些加利利人跟从主三年半。开头的时候，他们觉得祂是个木匠的儿子，是一个人。慢慢的，他们越看，主耶稣身上的美德就越显出来。这些美德决不是人能有的。那这些美德从那里来的？当日加利利人不晓得，今天我们晓得，那些美德乃是神人耶稣这个人，不凭自己活着，却凭神活着，就把神的属性活出来。所显出来的，就是那位神而人者的美德。
他们乃是因着看见神自己那个本性的属性，经过这一个人活出来，作了这个人美德，而认识基督是神。在基督这个人的美德里，无可疑问的，就是神。所以到福音书的末了，你就看见，门徒们对祂是神的认识太深了，太高了；不像今天基督徒一般的情形。
基督这样死而复活，也产生了我们。祂不是客观的把神带到人里面，乃是主观的把神带到人里面。祂怎样把神带到马利亚里去，祂现在同样的把神带到我们这些蒙祂救赎的人里面来。这样，祂就开始使我们成为神；也就是说，祂把我们生为神的儿女。我们既是父神在祂里面生出来的，我们的父神既是神，那我们这些生出来的儿女，岂不都是神么？父是神，生出来的也必定是神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第四篇）
现在我们可以看见，人是照着神的形像造的，律法是照着神的所是写的，而主耶稣是照着神的所是活出来的。关乎这第三步，一般基督徒有一个错误的观念，以为主耶稣已经活出神的样子，祂就可以作我们的榜样，所以我们都该效法耶稣。但事实告诉我们，基督徒要效法耶稣，就像受过训练的猴子模仿人吃西餐一样，只是一时的表演，并不是真正的活出。所以，人不可能借着效法耶稣而活祂。为此，人需要神第四步的工作，就是主耶稣先把神活出来给世人看之后，祂就去为世人受死，流血赎人的罪，并从死里复活，成了赐生命的灵。当我们一接受这位是灵的基督，祂就进到我们里面作我们的生命，再从我们里面活出神的形像来。这就是我们基督徒活出基督的路。
在人的美德中活出基督
主耶稣活在我们里面，拔高了我们对人的爱，使我们更真、更诚的爱人。我们不再是凭自己来爱，乃是凭活在我们里面的基督来爱。我们不是凭自己爱，乃是基督在我们里面爱。保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）到底怎么活法呢？乃是基督从我们人的美德里活出来。这样，作儿女的，一定会孝敬父母；作丈夫的，一定会爱妻子；作妻子的，一定会服从丈夫。你作人一定会公正、真实、庄重、公义、纯洁、有美名。你的所作所为，一切生活，一定都是优越的，都是可称赞的。但这一切都不是凭你自己作的，乃是基督活在你的灵里，再从你里面活出来的。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）
凭着我们自己，我们无法活出基督一切的美德
凭着我们自己，我们无法活出基督一切的美德。在我们的生活中，我们需要耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。神为救赎堕落的人，就在子里，并借着灵，成了肉体，来作人。祂在地上经过三十三年半的为人生活，最后钉在十字架上，又复活成为赐生命的灵。这样一位灵不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。这灵乃是耶稣基督的灵，包含祂的神性、人性、为人生活、钉死十架、复活、升天这一切丰富的成分，也就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。所以耶稣基督的灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。祂如今在我们里面，天天将祂自己当作食物供应给我们，分赐给我们。我们需要什么，祂就是什么。
接受了这位是灵的基督，我们就能活出真实的爱、光、圣、义
神造人是照着祂的形像造的。神的形像就是神的所是。神是爱，神是光，神是圣，神是义。爱、光、圣、义是神的所是，因此也就是神的形像。人既是照着神的形像造的，在人里面就也有爱、光、圣、义这些人性的美德。但是人性的美德不是实际，乃是形像。人的美德就是神形像的照片。一张照片不是一个人的实际，不是那人的本身。等到我们信了基督，接受了这位是灵的基督，祂就进到我们里面来作我们的生命，再从我们我们里面活出来，我们才有神属性一切美德的实际，我们就能活出真实的爱、光、圣、义，就是基督在我们身上的彰显。
主耶稣活在我们里面，我们才能真诚的爱人。但这不是我们凭自己来爱，乃是凭活在我们里面，作我们全备供应的基督来爱。这位在我们里面活着的基督，就是那全备供应的灵。祂已经与我们成为一，所以我们不必凭自己行善、作好。我们的所作所为，一切生活，都该是凭着耶稣基督全备供应而有的。
耶稣基督之灵，乃是那分赐生命之灵的基督（林前十五45下，林后三17）。这位是灵之基督的供应，乃是祂的生命分赐。祂的生命供应分赐，叫我们在活基督的事上得救，使我们不至因为活不出基督而羞愧，也不至因为不能显大基督而失去为基督该作的见证，反倒凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我们身体上日日照常显大。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第四篇）
我们必须拒绝自己，以基督为生命，并且凭祂活着
基督今天是灵，不仅能在我们里面，我们也能在祂里面。正如空气一样，空气能进到我们里面，我们也能在空气里面。主就像空气一样，一面祂在我们里面，另一面我们也在祂里面。我们与祂相调为一，二命成为一命。这不是替换的生命，乃是接枝的生命。所以，我们就不再凭自己的生命活着，乃是经过祂、凭着祂而活着；如此，祂就在我们人的美德中活出来了。
所活出来的就不是我们的义，乃是基督的义，也就是基督的显大
这一位在我们里面活着的基督，就是那全备供应的灵，也是那加给我们力量的一位。祂与我们已经成为一，所以现在我们不必凭着自己的能力去遵守律法，行出律法上的义。我们必须拒绝自己，以基督为生命，并且凭祂活着，祂就能在我们灵里作我们全备的供应。如果我们让基督在我里面活出来，所活出来的就不是我们的义，乃是基督的义。人因行律法而有的义，是人自己的彰显。但人若因信基督，拒绝自己，让基督在他里面活出来，他所彰显的就不是他因行律法而有自己的义，乃是因信神而得属于神的义。这个义就是神的彰显，也就是基督的显大。这就是我们所说的“活基督”。基督从我们里面活出来，就是从我们受造的美德中活出来。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第六章）