1984年，德国斯图嘎
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
在素质上基督与那灵乃是一个人位
第一篇 在素质上基督与那灵乃是一个人位
读经：林前十五45下，二10、12、14，三16～17，六11、17、19～20，七40，十二13、4节，7～11，弗三16～19，二15节下，16节下，四21～24上
壹 不要以为四福音里有基督，书信里有那灵，而那灵与基督是分开的；我们必须领会，在素质上基督与那灵是一—林后三17，太三16～17：
一 我们在四福音里看见末后的亚当，在书信里则看见赐生命的灵：
1 祂是四福音里的基督，完成了成为肉身，经过了为人生活，接受了包罗万有的死，并且进入了复活；祂完成了神的救赎以后，成为包罗万有的灵—林前十五45节。
2 进入我们这人里面，与我们同在，留在我们里面，并与我们这人调和，作我们的生命、生命的供应，和我们的一切—西三4。
二 赐生命的灵一直探究基督，在我们对祂的爱慕、追求和经历中激起这位基督；包罗万有的基督，带着至少十九项的丰富，总结于赐生命的灵—林后四7，林前六11：
1 基督是赐生命的灵，居住在信徒里面—神的殿—里面；基督这位赐生命的灵，乃是我们内住的宝贝—林后四7。
2 赐生命的灵也洗净并圣化信徒—林前六11。
3 赐生命的灵也使信徒与主联合成为一灵—六17。
4 赐生命的灵正在占有信徒的身体，就是神的殿，叫神得荣耀—六19～20。
5 赐生命的灵也能浸透信徒的意见—七40。
6 信徒在这灵里受浸成了一个身体；来彰显基督；信徒也都得以喝这一位灵—十二13。
7 在生命长大的完满发展里，我们能有那灵的表显，就是不同的恩赐；使我们成为身体上正确、尽功用的肢体—罗十二6。
三 在四福音里，这个人位乃是子，同着父，凭着灵；在书信里，同样的人位成了那灵；在素质上祂们是一个奇妙、独特、超绝的人位—林前十五45，太三16～17。
贰 使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵—十三9～10：
一 当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话—9～10节。
二 没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话—9、12、16、46节。
三 使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……”。
四 会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头，万人的主—西一18，徒十36。
叁 今天基督住在我们灵里，灵成了我们里面的人位—林后四16，弗三16：
一 原来人的灵里没有生命，灵不过是一个机关；但当人得救后人的灵就不再只是一个机关，而是变作里面的一个人了；得救后，魂成了我们外面的人，灵成了我们里面的人—林后四16，弗三16，四24。
二 灵与魂时有冲突；我们外面的人与里面的人天天都在相争；我们需要钉死旧人，让基督作人位—林后四16，太十七5：
1 我们天然的人，旧人，已经与基督同钉十字架，已经被杀死了；而现今在我们里面活着的人，乃是基督，所以我们的灵不再只是一个机关—罗六6。
2 灵作机关和灵作人位是有分别的，灵作机关能摸着神的大能，使我们经历神的大能；而灵作人位，乃是摸着基督自己，使我们以基督作人位—加二20。
3 我们必须经历基督的大能，也必须经历基督作人位—11节：
a 例如，当你到了百货公司，看到什么东西都想买；但是当你喊：“哦，主啊，主耶稣！”你里面就明白清楚，不受那些东西的引诱，这样你就是在经历基督超越的大能—加二20。
b 而经历基督作人位，乃是说你去买东西时，不是照着你自己的意思去买，而是照着基督的意思去买—罗八5。
三 当你凭基督作人位而活着，我也凭基督作人位而活着，在我们中间只有一个人位，就是基督—11节，太十七5。
肆 基督不只是召会的生命，也是召会的人位；我们活在召会中，必须认识基督是召会的人位，也必须实际的以基督作我们的人位；一切神圣属灵的丰富，都在基督这人位里—西三4、11，林前五4：
一 基督的人位就是我们的生命、能力、圣别、得胜、属灵、安慰、引导和一切—西三4，林前五4。
二 以基督作我的人位，就是以祂为我的口味、爱好、目的和目标，我的一切都在于祂—西三11，林后五14～15。
三 祂不仅要作我的生命、能力，祂甚至就是我这个人；我原来的那个人已经钉了十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着是祂在里面作我的人位—加二20，罗六6，约十四20。
四 所以，我无论说话、购物或是聚会，都不是我，而是祂；我无论作什么，都必须是祂；那就是主在我里面作人位了—林后五14～15。
伍 祂来作我们的人位，我们的召会生活才能彰显基督；愿主怜悯我们，叫我们里面的人刚强起来，让基督这个人位安家在我们心里，我们能完全凭祂而活，活出召会生活的实际—弗三17，腓一20。
职事信息摘录：
在新约的福音书和书信这两部分里，
我们看见同样的人位在不同的方面
在本篇信息中，我们来看新约的第二封书信，哥林多前书。在第一封书信—罗马书，有生命的灵。在哥林多前书，有赐生命的灵。我们在四福音里所看见的基督，如今在书信里是“是灵的基督”，包罗万有的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当，成了赐生命的灵。”我们在四福音里看见末后的亚当，在书信里则看见赐生命的灵。因此，在福音书里那位末后亚当的基督，如今乃是包罗万有的灵，是灵的基督。
在新约的福音书和书信这两部分里，我们看见同样的人位在不同的方面。在四福音里，这个人位乃是子，同着父，凭着灵。在书信里，同样的人位成了那灵，就是子，同着父。在新约的每一卷书，我们看见同样的人位。我们没有两位救主，两位救赎主，两位赐生命的灵，两位主人，或两位主。我们的神是独一无二的。我们只有一位救赎主，一位救主，一位赐生命的灵，一位主人，一位主。我们在新约二十七卷书中所看见的，完全是一位美妙、包罗万有、超绝、奇妙的身位。
在素质上基督与那灵是一
不要以为四福音里有基督，书信里有那灵，而那灵与基督是分开的。我们必须领会，在素质上基督与那灵是一，但在经纶上祂们是二。在素质上祂们是一个奇妙、独特、超绝的人位；在经纶上这人位在四福音里是基督，末后的亚当，如今在书信里是是灵的基督，那灵。祂是四福音里的基督，完成了成为肉身，经过了为人生活，接受了包罗万有的死，并且进入了复活。借着这一切步骤，祂在神的经纶里完成了包罗万有的救赎。祂完成了神的救赎以后，成为包罗万有的灵，不是留在十字架上，乃是进入我们这人里面，与我们同在，留在我们里面，并与我们这人调和，作我们的生命、生命的供应，和我们的一切，使我们在人性上神圣，又在神性上属人，在神的经纶里与三一神完全调和在一起。
生命的灵是赐生命的灵
我们已经看见，生命的灵这个名称，只在新约罗马八章二节用过一次。赐生命的灵也是独一的。当然，同类型的说法，在新约里有过几次。约翰六章六十三节说到“赐人生命的灵”。林后三章六节说到“那灵赐人生命”。然而，林前十五章四十五节是新约中惟一的一处，特别说到“赐生命的灵”。罗马书里那一位生命的灵，就是哥林多前书里赐生命的灵。生命的灵这名称，没有表达出祂在运行并工作的意思，但赐生命的灵这名称，表明生命的灵是在运行、工作并分赐生命。
在约翰第六章，有两个词说到基督—祂是生命的粮（35），也是活粮（51）。我年轻的时候，对这两个词很感困扰，自问这两者究竟有什么不同？生命的粮是指粮的性质，这性质是生命；活粮是指粮的情形，这情形是活的。例如，物质的面包可说是生命的粮，但不是活粮。然而，面包一旦被我们吃下去，到了我们的胃里，它就是活的，要滋养我们，将生命的元素分赐到我们里面，并借着血液循环将各种维他命分配到我们全身。生命的粮被我们吃下，就成了活粮，在我们里面生活、运行、工作。
生命的灵是指那灵的元素是生命。另一面，赐生命的灵是指同样的灵在我们里面运行、工作、生活，要将生命分赐到我们里面。这意思不是说，罗马书的生命之灵不作工；乃是说，罗马书所着重的点不同。哥林多前书所着重的是，生命之灵现今在基督的每一个肢体里面工作。生命之灵在信徒的全人里面工作并运行；祂是分赐生命的灵，祂的工作乃是分赐生命到你的全人里面。
赐生命的灵探究是神深奥的基督
赐生命的灵探究是神深奥的基督（林前二10、12、14）。你探究任何东西，那样东西就被激起，无法保持平静。没有赐生命的灵，虽然基督对你是一切，却是在平静的光景中。你可以有包罗万有的基督，但你里面的基督对你几乎是无有，因为祂在你里面是这样的“平静”。你需要一位非常活跃、非常活泼的来探究、激起你里面的基督。这一位就是赐生命的灵。
哥林多前书向我们揭示，基督是包罗万有的，祂是众信徒的分，我们都已蒙召进入祂的交通。首先，祂是我们的分，我们的交通（一2、9）。祂是神的能力，神的智慧，作我们的公义、成圣、救赎（一24、30）。祂是我们的荣耀，使我们得荣（二7，罗八30），因此祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（深奥之事）（二10）。神已经够奥秘了，但这位神还有深奥。基督就是这位最奥秘之神的深奥。祂是神建筑的独一根基（三11）。祂是我们的逾越（五7），无酵饼（五8），灵食，灵水和灵盘石（十3～4）。基督是行动的盘石，是随着以色列人的盘石。祂是头（十一3），也是身体（十二12）。在林前十五章，我们看见基督是初熟的果子（20～23），是第二个人（47），是末后的亚当（45）。基督既是首先、第二和末后，因此祂是一切。基督是这样的一位，今天成了赐生命的灵（十五45），就是前面所有项目的集合。包罗万有的基督，带着至少十九项的丰富，总结于赐生命的灵。神已将这样的一位赐给我们，作我们的分，给我们来享受。
赐生命的灵主要的工作，乃是就着这十九个项目，在我们里面探究基督，激起基督。基督是我们美妙的分，给我们来享受。赐生命的灵一直探究基督，在我们对祂的爱慕、追求和经历中激起这位基督。这种探究现今仍在进行，为要给我们看见，并使我们领悟，基督是我们的分，我们的智慧、能力、公义、成圣和救赎。那灵要作进一步的探究，给你看见基督是荣耀的主，是神的深奥，是根基、逾越、无酵饼、灵食、灵水、流自裂开盘石的活水、以及一直随着我们的灵盘石。这种探究仍在进行，进一步给我们看见基督是头，是身体，是初熟的果子，是第二个人，也是末后的亚当。基督是首先、第二和末后，指明祂是我们的一切。这是借着赐生命之灵的探究，在我们对祂的领略里激起基督，并给我们看见祂所是的每一项。研读主话上好的路就是探究。不要仅仅阅读或研读圣经，而要探究神的深奥—基督。今天这位基督是靠着赐生命的灵而行动。赐生命的灵是枢纽，基督完全包含在这灵里面。祂是赐生命的灵，在我们里面运行并探究。借着这种的探究，祂将基督的丰富分赐到我们的全人里面。
基督是赐生命的灵，居住在信徒里面；信徒乃是神的殿
基督是赐生命的灵，居住在信徒里面；信徒乃是神的殿（林前三16～17）。这完全是属天的语言。地上没有一个宗教告诉人说，他们的神居住在他们里面。甚至照着旧约建立的犹太教，也从来没有告诉人说，神居住在祂的子民里面。惟有新约，神新约的经纶，告诉我们说，我们的神是三一神的总结，就是包罗万有、赐生命的灵，居住在我们里面。在整个宇宙中，只有一位能在积极的意义上居住在我们里面，而祂这位三一神的总结，赐生命的灵，也的确是在积极的意义上居住在我们里面。这真是奇妙！没有一样事物能与内住的神相比。我们都该放胆宣告，我们是地上最丰富的人！在整个宇宙中，没有一样东西能像祂那样居住在我们里面。三一神的总结，就是赐生命的灵，居住在我们里面，以我们为祂的殿。基督这位赐生命的灵，乃是我们内住的宝贝（林后四7）。
洗净并圣化信徒
赐生命的灵也洗净并圣化信徒（林前六11）。每一所房屋，每一座建筑，都需要一些清洗，一些洁净。地上所有的人都把他们的房子洁净到某种程度。今天召会是神的殿，也需要洗净，而赐生命的灵就是作这种洗净的工作。
我们经历召会生活，在开始的时候是度蜜月。度过蜜月之后，“污垢”逐渐累积，就需要一些洗净。我们刚来到召会生活时，一切都是那么美好，召会生活对我们真是美妙。但过了不久，我们召会生活的蜜月过去了，我们开始觉得召会生活不是真的那么美好。我们会说，“我刚进入召会生活的时候，以为长老是拔尖的天使，但是现在—哼！”这样的思想表明你现在需要洁净，需要洗涤了。我们转向那灵，那灵就洁净并洗除我们的“哼”。若是你一个星期不转向你的灵，许多的“哼”会堆积在你里面。这会使你不能祷告。你甚至会想不该去聚会了。你不想去聚会，也许是因为在聚会中会看见一位叫你不愉快的弟兄。这都是污垢。因此，你需要洗涤，需要洁净。你若转向你的灵，并且祷告半个钟头，你会跳起来，跑向召会的聚会。这给我们看见，今天神的殿需要洗净。赐生命的灵就是作洗净的工作。
使信徒与主联合成为一灵
赐生命的灵也使信徒与主联合成为一灵（六17）。在联合的事上，赐生命的灵使我们个人与主联合成为一灵。这是一个大的福分。洗净之后就有联合。每一次我们被那灵洗净，立刻觉得我们与主是一。若是我在一个地方只停留两个星期，我会觉得当地召会的领头人非常好。然而，我若在那里停留半年多，就会开始“哼”了，这个“哼”使我与主隔离。但我若转向那灵，并留在那灵里面，赐生命的灵就洗净我。我被洗净以后，立刻觉得我与主是一。联合随着洗净。我们一直需要洗净。
我们必须看见，没有一个长老是那么完美，能禁得起众圣徒“锐利的观看”和鉴察。召会生活中的领头人，是在一种严厉、透彻、锐利的观看与鉴察之下。人们甚至会注意到领头人系怎样的领带，穿怎样的西装和鞋子。众圣徒都在观察长老。谁禁得起这样的观看与鉴察？在整个人类历史中，只有一个人是那么完美，禁得起人们观看与鉴察的试验，这人就是耶稣基督。我们没有一个人能通过这样透彻、严厉的察验。我们禁不起观察，但我们能享受洗涤。洗涤使我们洁净，并且借着赐生命之灵而有的洗涤，总是把我们带回来，与主联合成为一灵。
占有信徒的身体，就是神的殿，使神得荣耀
赐生命的灵正在占有信徒的身体，就是神的殿，叫神得荣耀（六19～20）。这意思是说，赐生命的灵不仅留在我们的灵里，还要内住并占有我们的身体。许多基督徒行事羞辱主，主要是借着他们的身体。比方说，你打扑克牌，你是用你的身体来赌博。你去赌场，你是用两只脚到那里去。羞辱主的事情，多半是借着身体作的。你的身体应当被内住、赐生命的灵所占有。我们不该用脚和腿带我们到罪恶的地方，却该用它们把我们带到召会的聚会中。若是这样，我们的脚就会一直被赐生命的灵所占有。这对神乃是荣耀。我们说闲话的时候，我们用口，这也是我们身体的一部分。说闲话不荣耀神。那灵必须占有我们的口；然后从我们口中所出来的，对神才是荣耀。这是赐生命之灵的工作。
浸透信徒的意见
赐生命的灵也能浸透信徒的意见（七40）。我相信我们追求主的弟兄姊妹，都恨恶意见。我若告诉你说，你满了意见，我会把你得罪了。然而，保罗在哥林多前书说他有意见。在七章二十五节保罗说，他没有主的命令，但他仍说出他的意见。他把他的意见告诉我们以后，在七章四十节说，“我想我也有神的灵了。”这表明神的灵在保罗的意见里。这是真正的属灵。我们不该仅仅在祷告、歌唱和为神说话时有神的灵，就是在我们的意见里，也必须有赐生命之灵的浸透。保罗被赐生命的灵浸透到一个地步，甚至他的意见里也有神的灵。神的灵渗入并浸透了他的意见。我们都能够这样。
信徒在这灵里受浸成了一个身体
信徒在这灵里受浸成了一个身体（林前十二13上）。既然这灵是我们灵浸的领域和元素，并且在这一灵里我们都受浸成了一个生机的实体，就是基督的身体，因此我们无论种族、国籍和社会阶级，都应该是这一个身体。基督是这身体的生命和成分，而这灵是基督的实际。在这一灵里，我们都受浸成了这一活的身体，来彰显基督。
信徒得以喝这一位灵
信徒也都得以喝这一位灵（十二13下）。我们受浸以后，需要喝一位灵。我们都被浸在这一位灵里。我们需要在这一位灵里被渗透、充满、浸润。我们应当一直活在这实际里—我们外面是那灵，我们里面也是那灵。我们都该被那灵所包围。这就是赐生命之灵的工作。
恩赐—这灵的表显
在林前十二章我们看见恩赐，就是这灵在基督身体里的表显（4、7～11）。哥林多前书直到十二章才提起恩赐，这给我们看见，要运用恩赐，需要有生命充分的长大，以及生命长大的完满发展。在生命长大的完满发展里，我们能有那灵的表显，就是不同的恩赐。在林前十二章，保罗列举九项恩赐，作为那灵的表显：智慧的言语，知识的言语，信心，医病的恩赐，行异能，作先知说话，辨别诸灵，说方言，翻方言。那灵末后的表显是说方言和翻方言。那灵拔尖的表显是智慧的言语，其次是知识的言语。那灵表显的九项恩赐中，五项与说话有关—智慧的言语，知识的言语，作先知说话，说方言，翻方言。另外提起的四项恩赐是神奇的—能够移山的信心，医病的恩赐，行异能（神迹），和辨别诸灵（见恢复本林前十二4～11注）。使徒保罗在这里提起的九项恩赐中，说方言和翻方言列为末后两项，因为它们不像其他的项目那样有益于召会的建造（十四2～6、18～19）。这就是赐生命的灵在我们里面作工，使我们成为身体上正确、尽功用的肢体。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十二章）
不是运动，乃是圣灵活的行动
由这些例子我们看见，使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。当巴拿巴和保罗遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话。（十三9～10。）行传十三章二节先题巴拿巴，后题保罗；然而，领头说话的却是保罗。巴拿巴和保罗没有召开会议，然后巴拿巴在会议里说，‘保罗，你曾在迦玛列的门下受教，你比我有学问。如今我们身负使命，我们定规，从现在起你作出口，而我当助手。’我们没有看见这种讨论的记载，圣经只是告诉我们，在一种情况下，保罗自然而然被那灵充溢，就领头说话。没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行。如果我们是巴拿巴或保罗，我们会讨论谁该作出口。然而是被那灵充溢的那一位说话。如果你有那灵，你就可以说话。但如果你没有那灵，你就该安静。
使徒行传惟一的一次会议是在十五章。使徒和长老聚集来处理一件事情。二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……。”我们每次召开会议，都必须有把握说，凡我们所定意的，就是那灵的定意。我们必须能够说，‘圣灵和我们，认为……。’我读圣经多年了，从来没有注意到这一节。十五章的决定不仅是由使徒、长老同全召会定规的，也是由圣灵定规的；使徒和长老乃是跟随那灵来定规。因此这是由圣灵、使徒和长老所作的定规。
我们必须从行传十五章使徒和长老的经历有所学习，绝不要凭自己定规。此外，我们也不该给别人建议或指示。我们没有一个人够资格这么作。在使徒行传的时代，彼得、保罗、和其他的使徒，都没有资格凭自己下断案或给人指示。那么我们如何？我们必须尊重主。我们不是主，不是主人，也不是庄稼的主。惟有主耶稣才是庄稼的主，祂是主人；我们必须尊重祂，而不凭自己下断案。假如我是你的仆人，你是我的主人，而我在你之外作了一些定规，然后给别人指示，也为他们下断案；这对你乃是一大侮辱。你是主人，但我是谁？然而，我们已往在这方面都犯了错，因为在我们中间作了许多定规。有些是个人定规的，有些是团体定规的。在有些事例中，有的人甚至替别人作决定。但主在那里？当我们这样作决定时，好像我们中间没有主，似乎我们没有那灵，只有我们自己可依赖。我们有所定规，也给人指示。我们不可以这么作，我们必须祷告、禁食、等候主。我们必须尊重主。祂是我们的主人，我们是祂的奴仆。我们应当对祂说，“主阿，你是我的主人。我没有资格，也没有地位和权柄作决定或吩咐别人。主，我等候你。我要知道你的旨意和心意。主，我要晓得你要我作什么，要我的同工作什么。主，我求问你，你要众召会作什么。”我们都必须有这种态度；否则，我们就会侮辱主，至终祂会把我们放弃。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）
灵作人位
我们的身体并非我们这个人。当人说，某人走了，意思乃是说他死了。虽然他的身体还在，但是他这个人已经走了、死了，所以身体并不是我们这个人，身体不过是一个机关，让人使用。圣经明说，人有灵、魂、体三部分（帖前五23）。体是在最外面，魂在中间，灵在最里面。身体是我们接触外界的机关，魂是我们的心理，而灵是接触神的机关。
主耶稣进到人的灵里，
人的灵就不再只是一个机关，而是变作里面的一个人了
圣经中常是用“魂”来指人，例如出埃及一章五节说，“凡从雅各生的，共有七十人。”这里的“人”在原文就是“魂”，所以人就是魂。我们的身体是个机关，灵也是个机关，只有魂才是我们这个人。但当人得救后，就有神的灵进到他里面，作他的生命。今天得救的人乃是有两个生命在里面，一个是zoe，奏厄永远的生命，一个是psuche，朴宿克，魂生命。原来人的灵里没有生命，灵不过是一个机关；但是现在主耶稣进到人的灵里，作了人的生命，人的灵就不再只是一个机关，而是变作里面的一个人了。
灵与魂时有冲突
我们在得救以前，里面只有一个人，就是我们的魂。但得救后，魂是一个人，灵又是一个人。魂成了我们外面的人，灵成了我们里面的人（林后四16）。这并不是一个道理，而是一个实在的经历，得救的人常会经历里面的人与外面的人时有冲突。比如，外面的人常想要去看电影，而里面的人却说不。
我们得救之后，一面来说，是很有福；但一面来说，也是很麻烦。因为里面有两个人，意见常常不一致。我年轻时，对于人要结婚，并不会有什么鼓励的话，因为我知道婚姻真实的情形，所以我并不感到特别兴奋。在美国曾有青年圣徒为着婚姻的事来询问我的意见，我并没有说奉承人的话，我告诉他们，结婚当然好，但也是在找麻烦。有一对年轻人在婚后一周，即为着开窗或关窗而争吵不休，甚至争到我面前。他们告诉我，我在他们婚前对他们说的话，都像预言应验了。古今中外，人在结婚时，新郎和新娘两个人只有一个头，因为新娘都是蒙头的。结婚以后，妻子的头乃是丈夫，丈夫说什么就是什么。然而，婚姻生活的问题，往往就出在有两个头、两个人位。我们得救以后，也会经历两个人位的问题。
钉死旧人，让基督作人位
今天基督住在我们灵里，灵成了我们里面的人位，但我们外面的人与里面的人天天都在相争。这种情形该如何解决呢？圣经说，“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”（罗六6）。这意思是说，我们天然的人，旧人，已经与基督同钉十字架，已经被杀死了，现今乃是基督在我们的灵里活着。在我们里面的两个人，必须死一个，剩下一个，这个麻烦的问题才能解决。而现今在我们里面活着的人，乃是基督，所以我们的灵不再只是一个机关，只是我们这个人的一部分，而是一个完整的人，有一个完全的人位。灵作机关和灵作人位是有分别的，灵作机关能摸着神的大能，使我们经历神的大能；而灵作人位，乃是摸着基督自己，使我们以基督作人位。现今，住在我们里面的基督，不只有大能，祂更是一个人位。这就是保罗在以弗所书的两个祷告，在一章，灵是机关，保罗祷告要我们经历基督的大能；在三章，灵变作里面的人，保罗祷告要我们经历并接受基督作人位。
我们必须经历基督的大能，也必须经历基督作人位
我们必须经历基督的大能，也必须经历基督作人位。例如，当你到了百货公司，看到什么东西都想买，每样物品都充满吸引力。但是当你喊：“哦，主啊，主耶稣！”你里面就明白清楚，不受那些东西的引诱，这样你就是在经历基督超越的大能。而经历基督作人位，乃是要学习不凭自己而活。能力没有人位，但基督有人位。基督在我们里面不只是权柄或是大能，而是一位活活的人位。经历基督作人位，乃是说你去买东西时，不是照着你自己的意思去买，而是照着基督的意思去买。
比方，妻子在厨房烧饭作菜，是照着自己的口味烧，还是照着丈夫的口味烧？若是照着丈夫的口味烧，那就是照着丈夫的人位而活。不是该煮或不该煮的问题，乃是你是否照着丈夫的口味煮。基督在我们里面也是一样，我们要经历基督作人位，就必须照着基督的人位而活，不只是不用自己的能力，也是不照自己的喜好、人位而活。主在我们里面，当然是我们的能力，但我们更要经历祂的人位。我们必须摸着基督自己，经历基督的人位，才能活在召会中。
召会是一个新人，以基督作人位
有些基督徒信主多年，虽然知道召会是神的家（提前三15），是基督的身体（弗一23），但不一定知道召会是一个新人。以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”基督废掉了规条中诫命的律法，将犹太和外邦信徒这两班人，创造成一个新人。这说出这个新人不是单独的个人，乃是团体的人。这个新人就是召会，是团体的。
召会是一个新人，必然有一个人位。全召会中，虽有千千万万的弟兄姊妹，但这个人位不是你，不是我，也不是我们中间任何一个人，而是基督。基督不只是召会的生命，也是召会的人位。当你凭基督作人位而活着，我也凭基督作人位而活着，众人都凭基督作人位而活着，召会中就没有希利尼人、犹太人、中国人、外国人、南方人、北方人、快的人和慢的人，在我们中间只有一个人位，就是基督。
一切神圣属灵的丰富，都在基督这人位里
我们是基督身体上的肢体，在这个身体里，不只有生命，还有一个人位，就是基督。我们活在召会中，必须认识基督是召会的人位，也必须实际的以基督作我们的人位。我们不只要经历基督的生命，经历祂的大能，更要经历祂的人位。一切神圣属灵的丰富，都在基督这人位里。基督的人位就是我们的生命、能力、圣别、得胜、属灵、安慰、引导和一切。
以基督作我的人位，
就是以祂为我的口味、爱好、目的和目标，我的一切都在于祂
以基督作我的人位，就是以祂为我的口味、爱好、目的和目标，我的一切都在于祂。祂不仅要作我的生命、能力，祂甚至就是我这个人。我原来的那个人已经钉了十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）是祂在里面作我的人位。
我无论作什么，都必须是基督
所以，我无论说话、购物或是聚会，都不是我，而是祂。我无论作什么，都必须是祂；如果不是祂，我即使作好事也不对。因为不是在于作好事或作坏事，而是在于是不是祂。当我要购物的时候，不是问该不该，而是要问是不是祂。若不是祂要买，我就是连买圣经也不对。我若有把握是主要买，那就是主在我里面作人位了。
曾有人问我，关于基督徒可不可以生气的问题。照着保罗在以弗所书所说的：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”（四26）保罗认为生气是可以，但是不要犯罪。在福音书里，当主耶稣看见殿里有卖牛羊鸽子，并兑换银钱的人，祂就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，并且倒出兑换银钱之人的钱币，还推翻他们的桌子（约二14～15）。另有一次，主耶稣骂法利赛人是毒蛇之种（太十一34）。这样看来，主耶稣是不是生气得过火了？对于这个问题，我无法回答。但我能说，只要是主作的，都是对的。因为祂是主，祂是王，祂造天地是对的，祂推翻桌子也是对的。
如果你要向妻子生气，请不要问生气对不对；而要问是主耶稣生气，还是你生气？若是主耶稣在你里面生气，那你就可以生气。若是不然，你的脾气最好不要发。你必须有把握，是基督在你里面，作你的人位。不是你喜欢发脾气就发脾气，不是你喜欢温柔就温柔，也不是你喜欢当好人就当好人。请记得，作好人和发脾气，在主看来，一样可僧，发脾气不对，作滥好人也不对。
当然，人都是愿意不发脾气，作滥好人；但有的人作滥好人，其实是两面人。比方，有弟兄问我：“李弟兄，你看我怎么样？”我就说，“你很好阿。”但等他一走开，我就转身对别人说，“唉，这位弟兄真是要得。”我人前人后说不同的话，这并不是滥好人，而是两面人。我若当着弟兄的面说他好，背地里又数落他，这甚至是不道德的行为。然而，不论我说他好，或说他不好，都不一定对他真是好。我应该问主，说这位弟兄好，是不是出于主；若不是主说他好，就不要说了。同样的，若不是主说他不好，也不必说了。这是最简单的路。
反之，若是主耶稣要我说话，我就要说，甚至不只说一句、十句、或上百句。因为是主要我说的，我是在主这个人位里说话，以祂为我的人位。所以我说，就是主说。这样，我就是以基督作人位，而实际的活在召会里了。
愿主怜悯我们，让基督这个人位安家在我们心里，
我们能完全凭祂而活，活出召会生活的实际
我们得救时，首先是经历基督的大能，祂胜过一切，超越一切，征服一切，把我们带进召会里，而召会也因此得建立。然后，我们进入召会中，就要不凭自己的人位活着，乃要凭基督的人位活着。祂在我们里面，是活的人位。我们若是凭祂这人位活着，我们就是活在召会中，召会就是一个新人，有基督在其中作人位。这就是我们的召会生活。我们都是召会这新人的肢体，在这新人里，没有个人，都是基督。祂来作我们的人位，我们的召会生活才能彰显基督。愿主怜悯我们，叫我们里面的人刚强起来，让基督这个人位安家在我们心里，我们能完全凭祂而活，活出召会生活的实际。这就是我们今天所需要的。（李常受文集一九七〇年第三册，在灵和真实里的召会生活，第六篇）