1996年11月至12月，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十一系列 基督身体内在的素质
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果
第一篇 基督得荣耀的结果—终极完成的神与重生信徒的合并
读经：约十四20，十七21、23，徒十三33，林前十五45节下，彼前一3，约十四10～11、16～19，六48、57，十四23，启二一2～3，二17
壹 基督得荣耀的结果乃是一个合并；合并往往牵涉到好几方；神在祂的经纶里所计划要作的，就是要把一切祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人，与祂自己这位终极完成的神合并，成为一个大的合并—约十四20，十七21、23：
一 我们必须看见，在整个宇宙里神只要一件事，就是祂自己这终极完成的神与重生信徒的宇宙合并—约十四10～11、20，十七21、23，十四23，十五5，启二一3、22。
二 信徒与主之间的关系可由“联结”、“调和”与“合并”这些辞所描述；“联结”关系到我们与主在生命上的一，“调和”与神圣的性情和属人的性情有关，“合并”是人位彼此内住（也就是互相内在）—约十五5、十七21～22。
贰 基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类—徒十三33，林前十五45节下，彼前一3：
一 神的长子和神的独生子是同一位，然而，长子和独生子之间却有所不同；神的独生子有神性却没有人性，而神的长子兼有神性和人性—约一18，徒十三33，徒七55：
1 在成肉体以前，祂是神的独生子；作为神的独生子，祂与人无分无关—约一18。
2 借着成为肉体，祂穿上一个元素，就是与神性无分无关的属人肉体；借着复活，祂的人性被圣别、提高并变化；因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子；这样，神的独生子就成了神的长子，同时兼有神性和人性—徒十三33，来一5。
二 除了成为神的长子，基督又成了赐生命的灵，就是那是灵的基督；不仅如此，祂在复活里更重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类—林前十五45节下，彼前一3，约壹三1。
三 在祂的成为肉体里，祂这位神成了一个人；而在祂的复活里，祂重生了祂的信徒，他们本是人，却要成为神的儿女；祂是神成为人，如今我们乃是人成为神（在生命和性情上，却不在神格上）—约一1、14，彼前一3。
叁 所有基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并—约十四10～11、16～19：
一 神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并—10～11节：
1 神圣三一的三者借着互相内在，而成为一个合并—“我在父里面，父在我里面”—10节上，11节上。
2 神圣三一的三者借着在一起是一的行事，而成为一个合并—“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事；”“你们当……因我所作的事而信”—10节下，11节下。
二 终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并—16～19节：
1 那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面—16～17节。
2 子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着—18～19节。
三 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并；这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己；神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并—19～20节。
肆 照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在神经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并；这是祂宇宙的事业；至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标—启二一2～3，二17：
一 在启示录二十一章二节使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，”而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”；新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
二 旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号；基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心—出十六32～34，来九4：
1 隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂莱木包金所造的，这约柜是在至圣所里—出十六32～34，二五10～22，来九4。
2 基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际；这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际—约十四16～20。
3 这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”；子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
三 合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并；借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里—启二17，二一2～3：
1 新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃；进入新耶路撒冷的路就是吃基督；我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里—3节，出十六32～34，来九4，启二17。
2 当我们借着爱基督而吃祂、享受祂时，我们就在这伟大的合并里凭祂活着；这合并今天就是基督的身体，至终要终极完成于新耶路撒冷—约六48、57，十四23，启二4、7、17。
职事信息摘录：
基督得荣耀的结果乃是一个合并
我们来看基督得荣耀的结果时，会用到一个非常特别的辞—合并。这辞在商业上常常用到，但照我所知道的，在解释圣经的事上，这辞从未使用过。在本篇信息中，我们需要看见基督得荣耀的结果，乃是终极完成的神与重生信徒的合并。
基督得荣耀的结果乃是一个合并。合并往往牵涉到好几方。神在祂的经纶里所计划要作的，就是要把一切祂所拣选、救赎、重生、变化并荣化的人，与祂自己这位终极完成的神合并，成为一个大的合并。
约翰福音完全揭示了这个合并。这卷书由三段所组成，头一段是从一章一节至十二章十六节。虽然七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，”但得荣耀不是在这一段论到的。第二段从十二章十七节开始，结束于十七章二十六节；这一段是说到基督的得荣耀。这个得荣耀的结果乃是一个合并，启示于十四章。第三段是十八至二十一章，说到基督的钉死与复活。
十二章以很特别的方式揭示基督的得荣耀。主耶稣说祂是一粒麦子（24），祂里面的内容，就是祂神性的荣耀，乃是遮藏在祂肉体的外壳里。祂作为那独一的麦种，需要被置于死地，好使祂里面的内容得以释放出来。这个释放，这个得荣耀的结果，乃是要产生一个宇宙的合并。这个合并在十四章完满且详细的启示出来。这就是说，十四章所启示的合并乃是十二章所揭示之得荣耀的结果。我们若看见这点，就会领悟我们必须明白十二章所说的得荣耀，才能认识十四章。
约翰十四章的重点乃是合并。在二十节和十七节里，“在……里面”一辞用了四次。这四个“在……里面”乃是一个基础，使我们明白终极完成之三一神与得重生之信徒的宇宙合并。
基督成了神的长子，也成了赐生命的灵，并且重生了祂的众信徒
基督借着在复活里得着荣耀，成了神的长子，兼有神性和人性，也成了赐生命的灵，就是那是灵的基督，并且重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。
基督从永远起乃是神的独生子
基督从永远起乃是神的独生子，祂如何能成为神的长子？这是传统基督教神学没有充分说到的奥秘。神的长子和神的独生子是同一位，然而，长子和独生子之间却有所不同。不同的是，神的独生子有神性却没有人性，而神的长子兼有神性和人性。神的独生子是神，但神的长子是神又是人。当那是神的基督成为人时，祂并没有把祂的神性摆在一边。反之，祂保留了祂的神性；但就如腓立比二章所指明的，祂将祂的神性遮藏在祂的人性里面（6～7）。借着祂的成肉体，祂成了神人，是完整的神，又是完全的人。在成肉体以前，祂是神的独生子；作为神的独生子，祂与人无分无关。然而，当祂成了肉体时，祂就成为一个人，因而不再仅仅是神，乃是既是神又是人。
神的独生子就成了神的长子，同时兼有神性和人性
按照罗马一章，神的福音，就是新约中所传完整的救恩，乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物有属神和属人两种性情，就是神性和人性。三至四节说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”按肉体说，祂是大卫的后裔。“大卫的后裔”含示基督的人性。按肉体说，祂是大卫属人的后裔，但按圣别的灵（就是按祂的神性）说，祂被标出为神的儿子，兼有人性和神性。四节的“标出”一辞非常有意义。在成为肉体以前，基督已经是神的儿子（约一18，罗八3）。借着成为肉体，祂穿上一个元素，就是与神性无分无关的属人肉体。借着复活，祂的人性被圣别、提高并变化。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。这样，神的独生子就成了神的长子，同时兼有神性和人性。对于我们领会基督得荣耀的结果就是终极完成之神与得重生之信徒的合并，这事乃是基本的。
祂在复活里更重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类
除了成为神的长子，基督又成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。不仅如此，祂在复活里更重生了祂的众信徒，使他们都成为神的儿女，就是神的种类。在祂的成为肉体里，祂这位神成了一个人；而在祂的复活里，祂重生了祂的信徒，他们本是人，却要成为神的儿女。祂是神成为人，如今我们乃是人成为神（在生命和性情上，却不在神格上）。在这意义上，我们可以说祂是神成为人，如今我们这些神的儿女，乃是人成为神。神的儿女乃是神。然而，为避免神学上的误解，最好是说我们这些神的儿女乃是神圣种类里的神人。
与终极完成的神调和成为一个合并
借以上所说的各点，所有基督的信徒都被带进与经过过程之三一神生命的联结里，并与终极完成的神调和成为一个合并。从前我们与神无分无关，但重生把我们带进与经过过程之三一神生命的联结里。然而，联结还不足以把我们带进与三一神的合并里。为要与终极完成的神合并，我们需要与祂调和。因此，借着基督的得荣耀，我们不只被带进与经过过程之三一神的联结里，更与终极完成的神调和成为一个合并。
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并
神在祂神圣的三一里，乃是一个合并（约十四10～11）。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。
借着互相内在
神圣三一的三者是借着互相内在而成为一个合并。主耶稣论到这点说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上）。在十一节上半祂接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，乃是借着互相内在。
借着在一起是一的行事
神圣三一的三者是一个合并，也是借着在一起是一的行事。在十节下半和十一节下半，主说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当……因我所作的事而信。”这里主似乎是说，“你们看见我所作的一切事。这些事不是我凭自己作的，因为我未曾从自己作过任何事。凡我所作的，都是父的工作。父与我彼此一同工作。”这样在一起是一的行事，启示出神圣的三一乃是一个合并。
终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并
终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并（约十四16～19）。
那灵住在重生的信徒里面
那灵（神圣三一的第三者，作另一位保惠师）乃是子（神圣三一的第二者，作第一位保惠师，也作三一神的具体化身）的实际，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面（16～17）。
子回来作另一位保惠师，使信徒与祂一同活着
子这第一位保惠师，借着死离开了祂的信徒，又借着复活回来作他们的另一位保惠师，使他们与祂一同活着（18～19）。这就是为什么祂说，“因为我活着，你们也要活着。”（19下）。
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并
终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成了一个合并。约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”：子与父合并为一。“你们在我里面”：重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”：在父里的子合并到重生的信徒里面。这里有三个“在……里面”。在十七节有第四个“在……里面”：“实际的灵……与你们同住，且要在你们里面。”十七节里实际之灵的“在……里面”，乃是二十节里三个“在……里面”的总和。十七节实际的灵的“在……里面”是概括的说法，而二十节的三个“在……里面”乃是详细的说法。
在本篇信息中，我们有负担指出，基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。照圣经的神圣启示，神在宇宙中的工作，乃是要完成祂的经纶，而神在神经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。千千万万亚当的后裔已经成了在基督里的信徒。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。愿主开启我们的眼睛，使我们看见三一神（祂自己就是一个合并），已经把所有基督的信徒合并到祂独一、宇宙的合并里。这个合并就是基督得荣耀的结果。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第三篇）
在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，
就是神经纶里惟一的目标
在主的恢复里，我们需要学习如何认识圣经的内在意义。我们若这样认识圣经，就会有正确的神学。今天基督教的神学在许多方面是错误或不足的。我们在这神学的影响之下受栽培、教导和训练，现今仍在其影响之下。无论是有意的，或是在下意识里，基督教神学的影响仍在我们里面。我们需要把这影响连根拔起，不要跟随老旧神学的路来陈明信息。
在前一篇信息里，我们看见基督得荣耀的结果乃是终极完成的神与重生信徒的合并。在我们开始来看这合并的三方面以前，我要进一步说到这个宇宙的合并作为基督得荣耀的结果。
我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
新耶路撒冷是“神的帐幕”
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，”而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
在这点上，我们需要来看主对别迦摩召会（启示录二至三章里七个召会的第三个）所说的话（二12～17）。别迦摩，原文意结婚，含示联合。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚，与世界成为一的召会。主耶稣对在别迦摩的得胜者应许的一部分，乃是说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”（17）。隐藏的吗哪是指基督。吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民有能力走祂的道路。吗哪有一分保存在金罐里，藏在约柜内（出十六32～34，来九4）。这隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给祂那些胜过属世召会之堕落的得胜信徒。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所里，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。
基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心
现在我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里：金罐是在约柜里，约柜是用皂莱木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里（约十四10上，11上）。约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。
我们已经指出，在别迦摩的召会表征属世的召会，就是与世界联婚、与世界联合的召会。世界将要在火湖里灭亡。你是世界的一部分，还是新耶路撒冷这神的帐幕、宇宙合并的一部分？主应许在别迦摩召会的得胜者，他们若吃祂，就要合并到宇宙的合并里，就是终极完成的新耶路撒冷里。我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
神人二性联调的宇宙合并
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷(弗二9，一9～23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上(但不在神格上）成为神(启二一2，二12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷(二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程(罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷一那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的二部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
圣经教训的结果就是一个实体一新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成(启二一7，来二10～11，十二22）。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显(加二26，四7、26、31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人(约十七22～23上，弗四4～6）。
新耶路撒冷是神性与人性调在一起并建造在一起，成为一个实体的组成(约十四20、23，启二一2～3、9～23）；一切的组成成分都有相同的生命、性情和构成，因此是一个团体人。这二者一神与人，人与神，借着调在一起而建造在一起(约十四20、23，十五4上，林前六17）；这就是神成为人，并且人在生命和性情上(但不在神格上）成为神。
新耶路撒冷是神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成(约二6，来二11，罗十二2，八29～30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远(启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大(约二29上、30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音(启二12）。（新约总论，第四百二十八篇）
终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并
人子基督是神永远经纶的应验。神永远的经纶是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成于新耶路撒冷。圣经结束于基督作人子，作神永远经纶的总结与完成。拿但业承认耶稣是神的儿子（约一49），但耶稣告诉拿但业，他将看见神的使者上去下来在人子身上（51）。基督作为人子，乃是在创世记二十八章十二节雅各布所看见之梯子的实际。约翰一章是约翰福音的引言，结束于基督这位人子作梯子，把地联于天，并把天带到地上。整本圣经也是这样，结束于基督自己这位人子作属天的梯子；这属天的梯子就是新耶路撒冷。
我们已经看过，作为神经纶目标的新耶路撒冷，乃是终极完成的神与蒙祂重生之信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并，神圣三一的三者互相内在，并且在一起是一而行事（约十四10～11）。不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面（20）。这三个“在……里面”的总结与总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成了实际（17）。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面，也在父里面，这启示出一种合并。这合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。以弗所四章说到一个身体、一位灵、一主、一位神与父（4～6）。三一神的三者—灵、主与父—与信徒构造且合并在一起。我们花了很多时间，从旧约的预言和新约的应验上研读基督的人性，这是要给我们看见一幅景象：神的经纶就是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并。
这座城乃是终极完成的神与重生信徒的合并，
也就是神在人里、人在神里的合并
神的经纶要终极完成于这样一个梯子，就是一座城。这座城乃是终极完成的神与重生信徒的合并，也就是神在人里、人在神里的合并。我们将是神的合并，使神的荣耀得以显现在人性里。我们要成为祂的居所，作为帐幕（启二一3）；祂要成为我们的居所，作为殿（22）。那将是神住在我们里面，我们住在神里面；这个相互的居住，使神的荣耀光辉烈烈的显现在人性里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）