国度
第十四系列 诸天的国与神的国的分别图
恩典时代
第五篇 国度外表的长大与收成
读经：太十三24~43，启二12~13，十七4~5，十八2，二一10，林前五7~8，加五9
壹 马太十三章主要的是以三个比喻启示国度的外表：稗子的比喻、芥菜种长成大树的比喻、以及面酵的比喻；首先我们要来看一些经节，是关于稗子，就是假基督徒的：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
一 当主耶稣回来时，祂所要严严对付的头一班人乃是假基督徒；主耶稣要差遣祂的天使，把稗子捆成捆，将其全部扔在火湖里—太十三30。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
二 在使徒行传里圣经说他们是豺狼；在使徒保罗的时候，他就告诉以弗所召会的长老，有一些贪婪的豺狼要进到召会里，不爱惜羊群—徒二十29~30。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
三 罗马十六章十七至十八节这两节告诉我们，我们需要留意那些造成分立和绊跌之事的人；他们是假的，并且为自己的肚腹，诱骗别人。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
四 林后十一章十三至十五节这些经节指明，有一些假使徒；他们必定是稗子，并且他们是仇敌撒但的差役；他们没有真实的变化，乃是外表的装作；在二十六节告诉我们，假弟兄成为使徒保罗的危险，他因他们受苦。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
五 加拉太二章四至五节也发展稗子这事；假弟兄好像蛇一样偷着进来，为要破坏并毒害。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
六 保罗在腓立比书提到同类的事：他们奉基督的名传关于割礼的事；他们是犬类，是假基督徒—三2、18~19。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
七 在提摩太前书里圣经也指明亚力山大和许米是邪恶的人；他们是可怕的稗子—一19~20。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
八 提后四章十四至十五节再次提到铜匠亚力山大：“铜匠亚力山大多多地害我”；这里的“害”，意思是破坏—亚力山大多多地破坏保罗。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
九 希伯来十二章十五节里的苦根是指有些人也许长起来缠扰、弄污你们；他们将变成苦的人；这些乃是假基督徒。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
十 在彼得后书里有不洁和污秽的东西：狗和猪；描绘这类假基督徒的辞是何等的可怕、丑陋：豺狼、狗、猪；这三样可怕的东西乃是基督徒中间的稗子；豺狼很有破坏性，狗和猪很污秽—一17~22。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
十一 稗子在约壹二章十八至十九节里进一步的发展：这些乃是敌对基督的人，所以他们称为敌基督的。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
十二 在约翰二书里七节、九至十一节继续说，今天有些人越过基督的教训，不留于其中；他们不相信主耶稣是神，祂为救赎我们死在十字架上，祂也复活了，并且今天祂在诸天之上；他们也不相信祂要再来；约翰就告诉我们，不要接他们到我们家里同他们吃饭，甚至不要问他们安。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
十三 在犹大书里有些人偷着进到召会生活里，想要毁坏召会；他们“随从自己不敬虔的私欲而行；这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人”；这些是假基督徒—17~19节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
十四 在启示录些卷书中所提的稗子，大部分是圣品阶级，就是事奉者；他们不是神的执事，乃是撒但的差役；在主的恢复里，我们必须儆醒，反对这种的虚假—二2。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
贰 马太十三章的大树要完全发展为那座大城巴比伦，其中充满酵、污染、败坏、以及一切邪恶的东西：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
一 启示录二章十二至十三节“别迦摩”这辞，意思是高塔；实际上，别迦摩有两个意思：一是高塔，另一是结婚；按照召会历史，在别迦摩的召会，代表第四世纪开始之召会的光景。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
二 罗马帝国皇帝康士坦丁接受基督教作他的宗教，就使得召会变得非常庞大；借着罗马帝国与召会的联婚，召会在人数与声望上就大为增加—路十三19。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
三 召会原先是芥菜，小而可作食物；召会就变成大树，包括许多恶事、恶人、甚至邪灵；许多邪恶的东西栖宿在大树的枝上—19节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
四 大树这种子的收成是在十八章二节，国度的外表要完成于大城大巴比伦：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
1 国度的实际要完成于圣城新耶路撒冷；但国度的外表要完成于大城大巴比伦；新耶路撒冷是圣城，不是大城（二一10）。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
2 新耶路撒冷是神的建筑，而大巴比伦是仇敌撒但的建筑；神不在意大的事物，祂在意圣的事物；召会不该是大的，乃该是圣的。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
叁 在大巴比伦里的邪恶东西，这些东西可视为酵；马太福音有面酵的种子，书信有面酵的长大，至终启示录有面酵的收割：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
一 行传五章一至十一节这是面酵偷进召会生活里的第一个记载；这酵可视为假冒为善、虚假、或仅仅是一种显扬。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
二 在行传八章十八至二十三节西门以为神的恩赐可以用钱买得，这指明他的心不正；这也是一种酵，不仅与钱有关，也与骄傲有关；十五章一节这样教导乃是一种酵，这是错误教训的酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
三 林前五章一至十三节提到更多的酵；主绝不容许这种恶人留在召会生活里；他们必须被除去；如果我们容让这样的恶人留在召会生活里，召会生活就被玷污、受污染、并被干犯，我们就失去神的见证。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
四 在加拉太书里酵的种子也在加拉太一章六至九节里发展；这种在保罗所传的之外，另传的福音，必定是一种酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
五 以弗所四章十四节指明，甚至圣经的教训，如果使用不当，也可能成为一种酵；我们必须看见，教训之风能败坏召会生活；太过强调教训是不智慧的，我们也许会发酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
六 腓立比一章十五节里的传基督加上私图好争，乃是一种酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
七 歌罗西书也发展酵这件事；二章八节人的哲学乃是一种酵；二章十八至十九节不持定元首也是一种酵；二十节下半至二十三节自表卑微、敬拜天使、以及有智慧之名，乃是一种酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
八 在帖后二章二节有人假冒有说话或写作的权柄，说到主的回来；这是一种酵；一切诱骗主子民的方法都是一种酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
七 提前一章三至四节这里保罗把不同的教训、虚构无稽之事和家谱看作酵；六至七节要作律法的教师是一种酵；四章一至三节这一切项目必定都是酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
八 在提后二章十六至十八节这是何等的酵！他们教导说，复活的事已过，不再有复活了；二十节作为卑贱的木器瓦器，乃是一种酵；三章五至九节败坏了的心思在信仰上是不蒙称许的，必然是酵；十三节恶人和骗子乃是酵；四章三至四节要听一些教训的情欲，乃是一种酵；耳朵发痒也是一种酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
九 在提多书一章十至十一节这里提到不服约束的人、说虚空话的人、以及欺哄人的人；这些必定都是一种酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
十 希伯来十二章十六贪恋世俗的人乃是酵；十三章九各样怪异的教训必定是酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
十一 约参九至十节丢特腓在召会中是好为首的，这样的人在召会生活里乃是一种酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
十二 现在我们来看在启示录里酵的收成：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
1 二章六节尼哥拉党的行为，乃是圣品阶级的行为；他们的行为是一种酵；十四至十五节这里提到两种教训：巴兰的教训和尼哥拉党的教训。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
2 二章六节有尼哥拉党的行为，但至终，行为变成一种教训；酵总是这样进到召会里—首先借着行为，至终成为一种教训；这些教训乃是一种败坏召会的酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
3 二章二十至二十四节这几节是罗马天主教真实、准确的描写；罗马天主教有偶像、淫乱、教训、以及撒但的深奥之事，这一切项目就是酵；这妇人耶洗别，就是马太十三章里将面酵藏在细面里的妇人。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
4 十七章四至五节这女人手拿着金杯，但里面却盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽；这是何等的酵！这酵却藏在金杯里；她外表好像有属神之物；外表上有神显出来的样子，但内里却有许多酵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）
肆 国度实际的收割乃是整座纯金的城；国度外表的收割也是一座城，但她只是用金子妆饰的；这意思是，大巴比伦是假冒的，假的城；我们必须绝对为着国度的实际，并与国度的外表无分无关；为着国度的实际和实现，赞美主！但你对于国度的外表必须儆醒并谨慎—太十三24~43。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第四十四章）