神的福音
第六系列 福音信息
第十七篇 神对人奇妙的救法（一）
读经：罗三10、12，约壹四16，提前三16，彼前二24，加二20，约一14，三16，十五5
壹 人是虚空的；人是有罪的；人的生命是邪恶、脆弱的；人也是流荡、失迷的；人这种种的光景，都说出人需要一个救法—罗三10、12：
一 首先，从人的所行所为来说，我们都得承认，我们需要一个救法；我们所行的不够正确，我们所为的也不够光明；我们的良心告诉我们，按我们堕落的行为，我们是一个需要拯救的人—罗三23，西一14。
二 其次，从人的生命来说，我们更发觉自己是个需要拯救的人；我们越想为善，就越发现，我们的性情满了败坏—罗七18～19。
三 第三，从人生的意义来说，我们也感觉自己需要一个救法；人常常感觉虚空，常叹息人生的无常与无奈—九23，林后四7。
四 第四，从人永远的结局来说，我们更需要一个救法；宇宙有其定律，天地有其定理；我们一生所行所为既然违律反理，定规会受到制裁；这个制裁就是永远的灭亡—罗六23，来九27。
贰 神这一个奇妙的救法，有三个大步骤；每一个大步骤，都是出于神心里对人那个热切的爱；神对人有一个热爱，神爱世人；神救恩的根源—神的爱—约壹四16，约三16：
一 你若是懂得圣经的话，就能从圣经里看出，神那一颗心完全是在人的身上；神在宇宙中无所爱，惟一所爱的就是人—16节，十10。
二 没有人，神就感觉孤单；没有人，神就感觉内心虚空；人没有神，就是一个虚空的人；照样，神若没有人，也是一位虚空的神；好像人需要神，岂知神更需要人；如同儿女需要父母，父母更需要儿女—路十五20，加四6。
叁 因着神是这样的爱我们，所以祂来为我们成功了一个救法；神的这个救法，有三个大的步骤；神这个奇妙救法的第一步，就是祂来与人联结—约一14，十五5：
一 古今中外，无论是野蛮民族，或文明国家，人都有敬拜神的观念；尽管各人所崇拜的对象不同，也可能所敬拜的对象完全错误，但在原则上，这个敬拜神的观念，个个人都相同—徒十七22～23。
二 为什么人有敬拜神的思想呢？乃因神要人与祂发生关系，所以在人里面创造了这样的感觉；然而，神和人所要发生的关系，不仅是要人崇拜祂是位高高在上的神；祂乃是要进到人里面，和人发生一个生命的联结—约一14，十五5。
三 许多人看祂不过就是木匠的儿子，没有什么特别（太十三55，路三23）；然而祂里面有神，祂就是神的化身（赛五三2，腓二6～7）；这个就是主耶稣，就是神成为肉体；直到今天还是这个原则：
1 有一件顶希奇的事：人无论信什么教，是信佛、信孔、信道、还是信回，都不会觉得自己所信的那个宗教，其教主与他有什么亲近，什么相关—约十五5。
2 独有信耶稣的人，有一个奇妙之处，就是他不信主，主耶稣离他很远；他一旦信了主，就觉得主耶稣到他这里来了—罗八16。
四 祂救法的特别之处就在这里：祂乃是进到你里面，与你联结一起，与你共同担负一切；什么时候你求告祂，祂都能进到你里面，作你的能力加强你，作你的生命供应你—腓一19，西三4。
职事信息摘录：
神对人三步奇妙的救法
提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
以上所引三处经节，每处都有一句重要的话。第一处说到，神显现于肉体。第二处说到，我们的主耶稣被挂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。第三处说，基督活在我们里面。神显现于肉体，主耶稣担当我们的罪，基督活在我们里面，这三句话说到三件事，把神对人三步的救法完全说明了出来。
我们已经看见人的各种光景：人是虚空的；人是有罪的；人的生命是邪恶、脆弱的；人也是流荡、失迷的。人这种种的光景，都说出人需要一个救法。所以古今中外许多的圣贤，都在那里想：人如何才能得蒙拯救？
神救恩的根源—神的爱
神这一个奇妙的救法，有三个大步骤。每一个大步骤，都是出于神心里对人那个热切的爱。神对人有一个热爱，神爱世人。你若是懂得圣经的话，就能从圣经里看出，神那一颗心完全是在人的身上。神在宇宙中无所爱，惟一所爱的就是人。我们不知道神为什么这样爱人，却知道祂所有的心情都在人身上。祂所思想、所关怀、所牵挂的就是人。人的语言无法形容神对人的爱，圣经里是用母亲对儿女的爱，形容神对人的爱（赛六六13）。我们都知道，在人群中，最火热、最亲密、最浓厚、最甜美、最伟大的爱，就是母爱。然而圣经说，祂对人的爱，不仅像母爱，更是胜过了母亲对儿女的爱。祂曾说，“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她亲生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你”（四九15）。祂一点也舍不得失去人。
没有人，神就感觉孤单；没有人，神就感觉内心虚空。神创造了第一个人亚当之后，就说，“那人独居不好”（创二18上）。其实说的也是祂自己。换句话说，若没有人，神独居是不好的。所以祂在宇宙中创造人，目的就是要人作祂的同伴。为这缘故，祂是人的满足，人也是祂的满足；祂是人的快乐，人也是祂的快乐；祂是人的安息，人也是祂的安息。人若缺了祂，人就缺了一切；祂若缺了人，祂也缺了一切。我们似乎可以放胆的说，人没有神，就是一个虚空的人；照样，神若没有人，也是一位虚空的神。好像人需要神，岂知神更需要人；如同儿女需要父母，父母更需要儿女。一个在外流荡的浪子，需要一个父亲；却不知道在家里，巴望着浪子回家的慈爱父亲，更需要一个儿子。
作父母的都有为人父母的心肠，当儿女在外流荡深夜未归时，他们是整夜不能安眠。儿女在外面流连，也许忘掉了父母；但作父母的在家里，却是坐立难安的时刻惦念着儿女。有时到了清晨三、四点，门口稍微有一点车停、走路的声音，作儿女的这时才回来，以为每一个人都应该深深入睡了，所以怕惊动父母，就悄悄的进入家门。那知才刚站在门口，父母的耳朵老早就听见了，抢先出来开门，让孩子进来。父母的心是一直挂着儿女的。
所以，表面上儿女需要父母，实际上父母更需要儿女。儿女没有父母就没有安息，父母没有儿女更没有安息。这是圣经给我们描绘的一个比喻，用来形容神是如何的爱人，如何的需要人。我们常常感觉，我们这些荒凉的罪人，实在需要这一位神；我们却很少想到，这一位神更需要我们这些荒凉的罪人，因为祂的心深爱我们，向着我们，全然在我们身上。
借着成为肉体与人联结
因着神是这样的爱我们，所以祂来为我们成功了一个救法。神的这个救法，有三个大的步骤。
人有敬拜神的观念
神这个奇妙救法的第一步，就是祂来与人联结。古今中外，无论是野蛮民族，或文明国家，人都有敬拜神的观念。不仅上古蒙昧之时，中古迷信时代是如此，即使在二十世纪的今天，科学进步、发达，人依然无法脱开敬拜神的观念。不仅那些乡愚、没有受过教育的人，心思里满了对神的敬畏；即使是有名的科学家，如爱因斯坦者，都满了敬拜神的思想。我们甚至可以说，人越有头脑、越有思想、越有情感，敬拜神的观念就越浓厚。爱因斯坦曾说，“如果要我的头脑说没有神，那简直是对我头脑的一种讽刺。”凡富有情感的人，深有思想的人，意志坚定的人，定规是有神观念的人。
曾有人说过，凡在思想里说没有神的人，近乎不像一个人。历史也证明，所有无神论者，都近乎失去人性，他们的行为也就像野兽。只要是一个正确的人，是富有思想、情感、意志的人，没有办法不从他们内心说，宇宙中的确有一位神。因这缘故，全世界才会到处都有宗教，各等民族都有敬拜神的一套方法。尽管各人所崇拜的对象不同，也可能所敬拜的对象完全错误，但在原则上，这个敬拜神的观念，个个人都相同。
天上的神所要的敬拜，
乃是进到人里面，与人联结为一
为什么人有敬拜神的思想呢？乃因神要人与祂发生关系，所以在人里面创造了这样的感觉。然而，神和人所要发生的关系，不仅是要人崇拜祂是位高高在上的神；神的思想比这个更深，祂乃是要进到人里面，和人发生一个生命的联结。一般人想到神的时候，总想神是高高坐在天上的一位，自己是在下头的一位；神是在高天上，自己是在地上一个微小的人，所以只能远远的俯伏敬拜祂。从来没有人想过，神要进到人里面，和人有一个生命里的联结。
今天，我们都当确实的知道，神要人和祂发生的关系，不仅是在地上的人敬拜一位在天上的神，更是这一位天上的神要来到地上，进入人里面，与人发生亲密的联结。这位天上的神要和地上的人联结为一，这是神救法里奇妙的一步；这也是圣经真理中最奥秘的一点，就是神进到人里面，和人联结为一。结果从外面看是一个人，但里面却是一位神。神、人这样联结成为一个，神作里面的生命、内容，人作外面的生活、彰显。这就是神的救法。
“神成肉体”的真正意义
原来在永远里，高高在上的神，竟然降卑自己，成为肉体，出生在人中间，进到人类里面。
那一天，卧在伯利恒马槽里，刚生出的一个小婴孩，按祂的肉身说，是一个人，一个小婴孩；但从祂里面说，祂就是神自己。圣经在旧约以赛亚有一句话说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父”（九6）。祂是一个婴孩，但祂却是全能的神。一面说，祂是人的孩子；但另一面说，祂乃是那位永远的父神。这一个婴孩，名字就叫耶稣（太一21）。
以后耶稣随着肉身的父母回到加利利，长在拿撒勒。长到三十岁又出来作工，行经巴勒斯坦地。祂仅仅活了三十三年半，就被人钉死在十字架上。这样一个人，当祂在地上时，祂能说出非常智慧的话语（路二52，太十三54），是历代圣贤、哲学家的头脑里所没有的话。历代凡研究过四福音的人，都承认耶稣基督在这四福音里所说的话，实在太有智慧。法国一位大哲学家曾说，若是四卷福音书里所描写的这位耶稣是人捏造的，这个捏造的人就有资格作耶稣基督了。这意思是，除了耶稣基督以外，没有一个人具备这样智慧、聪明的头脑。
耶稣的话语不只有智慧，有聪明，许多时候还带着权柄。祂在地上虽是个三十几岁的人，但祂行了好些神迹奇事；祂能说话平静风和海（八26）。能叫死了、臭了、埋在坟墓里的人复活起来（约十一14、17、39、43～44），也能使瞎子看见、聋子听见、瘸子行走。（太十一4～5）。这是人类历史中，没有办法抹煞的事实。祂不是一个人么？怎能行这样的事？因为祂里面，有一个奥秘的故事。这个奥秘的故事，就是神在祂里面。从这方面说，祂不仅是人，祂乃是神在人里面显出来。
当时跟随耶稣的人，在祂身旁亲眼看见，对于这些故事都莫名其妙。所以他们常常问祂，也私下彼此问说，这到底是谁呢？（八27，二一10，约八25，十24）。因为看祂的样子，实实在在是个人：祂不吃也饿，不喝也渴，不睡也困乏，有时祂也落泪，身材和一般人差不多。（太四2，可十一12，约四6～7，十一35，腓二7～8）。然而，祂说话，有智慧，有聪明；祂行事，有大能，有权柄。祂到底是谁？
“神成肉体”的原则
当时的人不知道祂是谁，今天我们该知道祂是谁。祂就是创造万有之主，祂就是天地的神。祂为了要与人联结，为了要与人接触，为着要把祂自己摆在人的跟前，就降卑祂自己，进到人里面，穿上人的形状，来与世人同处、同活。
一般来说，一个大人物和一个平常人，要彼此接触并不容易。若是今天来了一位伟大的人物，我们这种平民老百姓，只敢远远观看，绝不敢太过接近，更不敢面对面和他接触、谈话。所以，这位伟大的人物如果要亲近我们，就需要降卑自己，装扮一下，穿的衣服要比我们还平常，样子要显得和蔼可亲，使我们可以和他接触、交谈，甚至可以摸他，一点也不感觉惧怕。
这正是神成为肉体的原则。当耶稣基督在地上时，祂外面看起来是个人，祂里面却一点不差就是那位荣耀的神、伟大的神。如果祂只是带着神的威荣而来，那是一件不得了的事。若是祂突然威荣的显在我们当中，恐怕我们都会惊骇的俯伏在地，觉得祂太威荣、太伟大，我们却是太寒陋、太卑微。然而，当主耶稣在地上时，小孩子不怕祂，长大麻疯的人也不怕祂，甚至败坏的人也不怕祂；群众都来拥挤祂，有的人还摸摸祂的衣服襚子（可五24～34），有的人还擦祂的脚（路七38），有的人把膏油倒在祂的头上。（太二六7）。人一点也不觉得祂特别，好像祂比平常的人还更平常。
许多人看祂不过就是木匠的儿子，没有什么特别。（太十三55，路三23）。虽然从外表看是如此，但实际却不然。祂这出身寒微的人，没有佳形美容，也没有什么架子，平平常常的，每一个人都可以接触，每一个人都可以接近；然而祂里面有神，祂就是神的化身。（赛五三2，腓二6～7）。这个就是主耶稣，就是神成为肉体；直到今天还是这个原则。
有一件顶希奇的事：人无论信什么教，是信佛、信孔、信道、还是信回，都不会觉得自己所信的那个宗教，其教主与他有什么亲近，什么相关。独有信耶稣的人，有一个奇妙之处，就是他不信主，主耶稣离他很远；他一旦信了主，就觉得主耶稣到他这里来了。他若是向主再有点祷告，就觉得里面好像有了耶稣。有好多信佛教的人，经常烧香念经；但是并没有人觉得，念来念去，佛陀进到他里面了，反而觉得佛陀仍在他身外。然而，每一个信耶稣的人都能见证，他一信耶稣，莫名其妙的就觉得，耶稣进到了他里面；再向祂祷告一下，更感觉是这样。
成千上万的人，都能作这个见证；任何人都可以试着向耶稣祷告。你起头祷告时，好像祂仍在天上，你在地上；但只要祷告五分钟，你就会觉得和耶稣很近；再祷告五分钟，你更觉得耶稣进到你里面了；再祷告十分钟、二十分钟，耶稣在你里面有了更多的故事；再祷告五分钟，你就觉得耶稣在你里面说话；再祷告五分钟，你能觉得耶稣在你里面给你力量；再祷告五分钟，你就觉得耶稣和你这个人调起来了，好像成为一个，令你感到莫名其妙，难以形容。每个信耶稣的人，在祷告时都有这样的经历。
神要进到人里面
我们这些人如同电熨斗，神就如同电源，耶稣基督就是电。如果我们一直连在祂身上，一点不间断，我们的心向祂敞开，专注向祂祷告、亲近祂、等候祂，祂的生命就会一直进到我们里面。如此，我们这个人就无法不被祂烧得火热。
我常对一些基督徒说，“你且试试看，向耶稣祷告一小时。只要你能安静在主面前，好好祷告一小时，你原本冷淡的心没法不变得火热，刚硬的心没法不变得柔软，恨的心没法不充满爱。你向主耶稣祷告的时间越长，祂临到你就越多，使你的意愿越被祂充满。”神奇妙的救法就在这里。祂不是坐在天上的宝座发号施令，差遣天使拯救你；也不是高高在上，当你祷告时，才发出一股力量拯救你。这不是祂的救法。
作你的能力加强你，作你的生命供应你
祂救法的特别之处就在这里：祂乃是进到你里面，与你联结一起，与你共同担负一切；什么时候你求告祂，祂都能进到你里面，作你的能力加强你，作你的生命供应你。（李常受文集一九五九年第二册，基督是福音的负担，第八篇）