1926年4月，福州
主恢复中神圣启示的进展
第一系列 圣经—神的话
倪柝声弟兄职事
圣经是我们独一无二的标准
第一篇 圣经是最高的法庭
读经：提后三16～17，申五32～33，启二二18～19，林前十一19，多三10，启十八4
壹 只有圣经有权威—提后三16～17，赛八20，申十三18：
一 圣经自己的见证是说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三16～17）。
二 除了神所默示的话语以外，没有人或团体，可以作有权威的教训；人以信条所记载的，是有权威的，就是取消圣经的权威—提后三16～17：
1 人或若要以为：我们知道圣经的教训，真是专一的，满足的；然而，圣经若真有专一的教训，又何必你们出来用信条叫它成为专一的呢？—约十二48，启二18。
2 如果圣经是有权威的，则何必用信条来证明圣经的权威呢？信条的权威，足以证明圣经的权威么？这样的作法，乃是羞辱圣经，并非尊重圣经！—十九1～3。
三 当人们以信条代替圣经，将活的和死的联合，归于教会的领袖，而不归于神的名下时，圣灵就将人的和神的，死的和生的，人的权威和神的权威，逐一划得分明—三1，亚四6，林前十二5。
四 所以，现在敬畏神的人们，应当起来，反对一切人所用以代替神的话的规则；人的试验越厉害，圣经的权威越显明；真的并不怕人试验；并且一受试验，反将假的显明出来！—太二八18，林前一2。
贰 我们现在应当只有一本公开的圣经，让人来遵从；我们若在圣经之外，有所订定，无论其内容是如何合经，就叫人轻看了圣经，而重看我们所订定的规章—申五32～33：
一 圣经已经将教会的制度订定清楚了；我们千万不要在圣经之外，再有一种的订定─即称之为信条、宪章、纲例、章程、规则等都不可─无论我们所订定的是若何的合圣经；不然，我们立刻成功一个宗派—林前十一19，一2，多三10。
二 订定规章，必居两种性质之一；不是有权威的，就是没有的；如果有权威，若里面有了错误怎么办？就是没有错误，能否完全呢？若云没有权威，错可修正，缺可补入；是这样的规章复有何用？在圣经外，多此一篇，岂非累赘？—林前十一19，彼后二1。
三 我们如果有所订定，我们所订定的，就成我们信仰的标准；这样，无论怎样合圣经，总是叫人在圣经之外，另有信仰的标准；现在惟一合经的办法，就是让神的话亲自来引导信徒—提后三16～17。
叁 教会可以不按着圣经而行，然而圣经并不因此而失去其权威；离弃神的法则者，自然要受审判；这审判的原则，就是在于圣经；要跟从主的人，就当归回到主的法则来—出三三13上，犹3：
一 人们断不能以为环境已经改变了，使徒也没有了，教会也腐败了，所以他们可以不理基督的话，可以随着己意而行—结一1～3，约七6、8：
1 罗马教的大原则，就是教会是有权柄的，就是圣经的意思，也应当照着教会所定规的去解释；他们不许信徒读经；他们要人顺服教会过于圣经—启十七1。
2 更正教的原则，岂不是除了圣经以外，教会是没有权威的么？我们的原则，岂不是要人完全顺服圣经，不顺服教会么？如果我们承认教会权威的存在，我们岂非又回到罗马教的境地去么？—三1。
二 神不是呼召我们去发明更好于祂在圣经里所启示的教会组织，祂的命令乃是要我们按着一次交给圣徒的真道而行（犹3）。
三 “我的道，”神是召我们来遵守基督自己的道，来亲近基督的自己—并不是教会的道。我们如果接受教会的话（我们应当记得，话与道在原文常是一样的），就是承认教会是有权威的；我们如果接受基督的话，我们就有基督自己的权威—诗一一九33、69。
四 弟兄姊妹引用“工作的再思”时，乃是因看见它所说的某点，是合乎圣经的，所以要照着行，才有益处；如果说，工作的再思如何说，所以该如何行，就不免使人误会你重看这一本书过于圣经了；我们没有意思，也是绝对不敢高举一本书过于有权威的圣经，我们在言语上也该谨慎—申四2，箴三十6。
肆 我们虽然敬爱许多神在各公会里的仆人，但是我们应当小心！不应当因着敬爱的缘故，就忘记了圣经的权威—赛八20，申十三18，十五5：
一 我们敬爱路德，敬爱卫斯理，敬爱喀尔文，敬爱其余神千百的仆人；但是我们应当知道：我们信心和行为的标准，乃是“耶和华如此说”，并不是“路德、卫斯理、喀尔文如此说”—赛十24，五十1，耶二2，结二4。
二 我们常欲听从人世的学说，和遗传的教训；但是神的目的，乃是要破除这些，好叫我们重新来到祂话语的面前，听祂圣经的教训；这样，我们所信的，就不是人的智慧，乃是神的大能—赛四十31，林后十二9。
三 神的儿子亲自对我们说，人的遗传是不必遵守的；祂对于专心遵守古人遗传的人说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太十五8～9）；因为我们若要遵守人的遗传，我们就要干犯神的诫命（3节）。
伍 “我是一个全心相信圣经的人。照我看来，圣经是最高的法庭，凡圣经所定规的，我们毫无权利可以稍加疑议。”（倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），问答（四））
职事信息摘录：
只有圣经有权威
我们知道，如何审判罗马教的行为；然而我们却常常行罗马教所行的！我们应当记得，圣经是以罗马教为“世上的淫妇和一切可憎之物的母”（启十七5）。虽然我们拒绝整个罗马的教训，然而我们尚可能接受罗马的原则！我们应当知道，在更正教的壳子里，有许多都是教皇化的东西。并且在现在的时候，尚有人要完全恢复到罗马的地位。有许多的公会，和许多的主张，虽然没有教皇，却有教皇的性质，自以为所教训的，乃是永不会误谬的！这样的自高自大，真是那自称为先知的妇人的声音；虽然她的名字不一定都是叫作耶洗别！
一个领袖，或一个团体，若有权柄－在圣经之外－教训，
则谁能保他们不会错误
虽然现在也有许多的团体和个人，并不像罗马教那样自以为她的教训，都是永不会误谬的，也并没有以为教会是在世界里，是应当掌大权的；然而，就是在此中，我们也能看见罗马的形像。无论那一团体的基督徒，虽然不自以为是世上独一的公教会，虽然不自以为他们是罗马的嫡派，但他们如果以为他们的教训是教会所教训的，是有权威的；在这里，我们就听见那个妇人的声音！虽然那妇人的名字，并不是耶洗别。虽然有许多的团体，他们并非有意增加神的话语，并且也愿意接受神话语的引导；然而，只因他们以为他们团体所规定的，或者他们的团体从前所规定，现在遗传下来的，也是圣徒们所应当遵守，所应当敬重的；这就是没有罗马之名，而有罗马之实的团体。就是在这里，几乎更正教的教会，都是站立在一处！并且，有人反以为教会若不是有这样人为的信条和规则，则他们信仰的稳健，就有许多可疑的地方。自然我们知道，现在有许多不信派，他们正在出力要求，要除去人为的信条。不信圣经的默示者，有这样的要求。不信永远刑罚者，也有这样的要求。相信基督教不信基督者，也有这样的要求。就是因为有这些人反对信条和遗传的缘故，那些卫道热心的人，就更以为这些信条和遗传，是不可少的。我在这里，自然没有工夫去讲论这些问题，然而有一件事我可说的，就是照着圣经而看，教会总不应当有所教训。除了神所默示的话语以外，没有人或团体，可以作有权威的教训。圣灵教训圣经，乃是真的教训。因为圣经里除了真理，并没有别的。耶洗别虚伪的要求，就是说她有权威教训。你如果相信耶洗别的原则，你就不能禁止人去跟从耶洗别的教训。一个领袖，或一个团体，若有权柄－在圣经之外－教训，则谁能保他们不会错误？他们若错误了，则跟从他们的人，怎能不错误呢？如果瞎眼的带领瞎眼的，两个怎能不都跌在坑里呢？
圣经都是神所默示的
然而有的人就要说，现在的信条，是可从圣经里，用许多的证据，证明都是圣经自己的教训的。好，如果圣经会教训信条所教训的，圣经是像信条那样的有权威，则何必在圣经之外，又有信条呢？人或若要以为：我们知道圣经的教训，真是专一的，满足的；然而，圣经若真有专一的教训，又何必你们出来用信条叫它成为专一的呢？如果圣经是有权威的，则何必用信条来证明圣经的权威呢？信条的权威，足以证明圣经的权威么？这样的作法，乃是羞辱圣经，并非尊重圣经！圣经自己的见证是说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三16～17）。
人以信条所记载的，是有权威的，就是取消圣经的权威
人以信条所记载的，是有权威的，就是取消圣经的权威！叫人不以圣经为程度，而以信条为程度！如果不幸，在信条里有了错误；则人们也应当维持这个错误，像维持其中其他的真理一般。如果不幸，在信条中有了缺点，则圣经也没有机会，可以补满它；简言之，这样的作法，就是取消圣经的高位，叫人的良心不能直接在神面前负责。所以，现在敬畏神的人们，应当起来，反对一切人所用以代替神的话的规则。
人的试验越厉害，圣经的权威越显明
无论如何，耶洗别好像是很有智慧的。她以为她自己是可以教导人的，她就连接着管理人。她的错处，就是她不肯让她假冒为神话语的教训，给神的话语来审判，看到底是真是假。她也知道，神所默示的，是有权威的；所以她才假冒她是受神默示的。然而，她忘记了，她这样的受神默示，是否神所默示的话语所允许的。她的权威，不许人疑问，只许人接受。圣经也是如此。它是绝对应当被人接受的。就是为着这个缘故，所以它在过去的时代中，曾受过许多的试验。人的试验越厉害，圣经的权威越显明。真的并不怕人试验。并且一受试验，反将假的显明出来！相信罗马的，乃是愚昧与迷信。相信圣经的，乃是聪明，并满有理由。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），默想启示录（中卷），（四）推雅推喇（罗马的教会））
只有一本公开的圣经，让人来遵从
千万不要在圣经之外，
再有一种的订定─即称之为信条、宪章、纲例、章程、规则
圣经已经将教会的制度订定清楚了。我们千万不要在圣经之外，再有一种的订定─即称之为信条、宪章、纲例、章程、规则等都不可─无论我们所订定的是若何的合圣经。不然，我们立刻成功一个宗派。也许比别的宗派更合乎圣经，更有知识，然而，却免不了成功一个宗派。我们现在应当只有一本公开的圣经，让人来遵从。我们若在圣经之外，有所订定，无论其内容是如何合经，就叫人轻看了圣经，而重看我们所订定的规章。这样，就叫“我们的团体”（姑且如此说）中人都当顺从这规章的教训，才能在一起。如果他看见规章也有了与圣经不对的，他就当离开。自然我们可以用圣经的教训教导人，但是，他如果顺从，就是顺服主的话，并不是我们的话有什么权威。我们如果有所订定，我们所订定的，就成我们信仰的标准；这样，无论怎样合圣经，总是叫人在圣经之外，另有信仰的标准。
订定规章，必居两种性质之一。不是有权威的，就是没有的（有权威意思就是为人所当顺从，不可更改的）。如果有权威，若里面有了错误怎么办？就是没有错误，能否完全呢？若云没有权威，错可修正，缺可补入；是这样的规章复有何用？在圣经外，多此一篇，岂非累赘？（倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），问答（九））
在圣经之外，再加上什么信条，就是一个宗派
更正教的各种信条，就是表明更正教是主张宗派的。在圣经外，再设立一种信条，无论其如何合乎圣经，都是自建藩篱，将意见不同的人拒在外面。你如果不同心，就请你他往，就是再立一个宗派也可以。神的教会如果不肯接受一切重生的人，而在圣经之外，再加上什么信条，就是一个宗派。感谢神，因为祂呼召我们来遵守基督的道。不然，简单的儿女们，对于现今纷乱的信条、组织和名称，真是不知何所适从。我们所当遵从的，是祂的道，不是教会的话。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（六）非拉铁非（忠心小群））
惟一合经的办法，就是让神的话亲自来引导信徒
现在惟一合经的办法，就是让神的话亲自来引导信徒。自然，“人的见解和意见总是不能尽同的；”但是，圣灵总不会以两样的解释给人的。错是在人。约翰七章十七节是一切问题的根源。信徒如果肯捐除己见，降服圣灵，彼此推重等候，同心同意是可以达得到的。如果尚有己意己见，虽其人在表面脱离宗派，心里还是有宗派的，自然要发生纠纷。（倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），问答（九））
以圣经的权威为已足
信徒必须明白分开他的魂和灵的，乃是神的道。主耶稣自己就是神活的道，祂要以祂的自己分开我们的魂和灵。我们是否愿意让祂的生命，和祂所完成的工作，站立在我们的魂和灵中间呢？我们是否愿意，并且寻求祂的生命，充满在我们的灵中，以对付魂，以致它不能活动呢？圣经，就是神写的道。主耶稣要用圣经的教训，将我们的魂和灵分开。我们是否愿意跟从所有的真理呢？圣经的教训，是否我们所愿遵行的呢？我们愿否没有自己的意见，只因着圣经的教训，而顺服主呢？我们愿否以圣经的权威为已足，不必再有人世的帮助，才肯服从呢？如果我们愿意进入完全属灵的生活，我们就断不能不顺服主，和祂在圣经里所有的教训。这是不可少的。这是实行的利剑，要将我们的魂和灵分开的。（倪柝声文集第一辑第十二册，属灵人（上册），第五章）
教会可以不按着圣经而行，然而圣经并不因此而失去其权威
审判的原则，就是在于圣经
我们应当将本节首句的话，和前节末句的话相连起来看：“因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。”主乃是呼召他们归回到他们从前从神那里所接受的。主并不以为：现在教会的情形不古，所以每一个教会就可以自由订立章程了。主并不是呼召他们来改造自己，主乃是要教会记起他们如何已经从神所设立独一无二的程度坠落了。这里主并不是将自由赐给教会。主的话语像主自己一般，乃是永远长存，永远有能力的。教会可以不按着圣经而行，然而圣经并不因此而失去其权威。离弃神的法则者，自然要受审判。这审判的原则，就是在于圣经。要跟从主的人，就当归回到主的法则来。人们断不能以为环境已经改变了，使徒也没有了，教会也腐败了，所以他们可以不理基督的话，可以随着己意而行。圣经如何告诉我们：从前怎样为罪人，如何借圣灵蒙洗净、分别、称义；圣经也如何告诉我们：圣灵是按照己意，在教会中运行的。在有的地方，也许我们没有看见方言、神迹和医病；然而难道圣灵就不在哪里么？虽然圣灵的显现，也许有时是不同的；但是祂在教会中作主，乃是一个不可更改的事实。神不是呼召我们去发明更好于祂在圣经里所启示的教会组织，祂的命令乃是要我们按着一次交给圣徒的真道而行（犹3）。
这里所说的，乃是恢复的第一步。他们应当回想从前所领受的特恩，和所听见的真理。这两个就是他们在改教时所得的“称义”和“圣经”。他们受审的根据，乃是按着他们所得着的亮光（比较太十一21～24）。更正教是要按着他们在改教时所得着的而受审。然而因信称义，和圣经权威，岂非在信仰上和行为上受更正教的轻看了么？这样，他怎能在审判中站立得住呢？主要他们回想，就是要他们将从前的景况，和现在的情形来比较，好叫他们知道自己的缺欠，而来遵守神的命令。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三）（五）撒狄（更正的教会））
神是召我们来遵守基督自己的道
“我的道，”神是召我们来遵守基督自己的道，来亲近基督的自己－并不是教会的道。我们如果接受教会的话（我们应当记得，话与道在原文常是一样的），就是承认教会是有权威的；我们如果接受基督的话，我们就有基督自己的权威。我们应当以基督的话来判断一切的事物，就是教会也应当受这话的判断。在教会失败的时候，主并没有命令我们去听教会。我们已经看见在推雅推喇里，耶洗别的话自称是受默示，有权威的；我们也看见在撒狄里，这样的自称自负，已经被人所唾弃了。然而，教会虽然没有受默示，却依然施教。人说，我们现在已经有一本公开的圣经了（感谢主，这是实在的）。随着这个，自然也有许多的亮光照耀。但是信条到底是什么意思呢？更正教的信条很注重福音根本的道理，但就是这个也是人的教训，因为“能贱能贵”都在于人。自然起初的时候，这些信条乃是草创的人所相信的。再后，就因着意见的缘故，不得已又创别的信条。再后，信条的分争就逐日加增，直到现今竟至在分门别类中再分门别类，在宗派中又分宗派，贻更正教以莫大之羞。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三）（六）非拉铁非（忠心小群））
绝对不敢高举一本书过于有权威的圣经
弟兄姊妹引用“工作的再思”时，乃是因看见它所说的某点，是合乎圣经的，所以要照着行，才有益处。如果说，工作的再思如何说，所以该如何行，就不免使人误会你重看这一本书过于圣经了。我们没有意思，也是绝对不敢高举一本书过于有权威的圣经，我们在言语上也该谨慎。（倪柝声文集第二辑第十二册，敞开的门（卷二），敞开的门（卷二）第十六期）
不应当因着敬爱的缘故，就忘记了圣经的权威
人的遗传是不必遵守的
教会按立人，叫他作传道教导的工作，是圣经里所没有的，不过是罗马教神甫的变相而已。这样人的发明和遗传，乃是圣经所没有的。但是，也有热心爱护宗派的人，以为我们信徒也当尊重教会的制度。虽然圣经没有这样教训，但是教会既然这样定规，我们就应当遵守。这是什么道理呢？这岂不是罗马教的口气么？罗马教的大原则，就是教会是有权柄的，就是圣经的意思，也应当照着教会所定规的去解释。他们不许信徒读经。他们要人顺服教会过于圣经。我们自命为更正教中人，岂不就是反对这样的原则么？更正教的原则，岂不是除了圣经以外，教会是没有权威的么？我们的原则，岂不是要人完全顺服圣经，不顺服教会么？如果我们承认教会权威的存在，我们岂非又回到罗马教的境地去么？神的儿子亲自对我们说，人的遗传是不必遵守的。祂对于专心遵守古人遗传的人说，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太十五8～9）。因为我们若要遵守人的遗传，我们就要干犯神的诫命（3）。
主耶稣基督在启示录二章六节说，“你恨恶尼哥拉一党人的行为，这事（原文里有这一字）也是我所恨恶的。”弟兄们阿，请你知道：我们现在所说的，并不是指着谁说的，也不是说到某某人。如果是这样，断乎不可！就愿意神拯救我们，离开这批评祂儿女的罪恶！我们所说的，像主一样，不过只说到这件事而已。祂说，“这事也是我所恨恶的。”祂并没有说，“这些人是我所恨恶的。”我们不敢说话，不敢作事，也不敢存心，过于圣经所记载的。我们最不愿意的，心里觉得最难过的，就是因为我们是处在背道时期的末了，所以我们是居在将人的吩咐当作道理教导人的环境中，以致我们没有考察，就接受了许多“古人的遗传”。而那些遗传，又是与我们所爱慕、所尊敬的从前属灵伟人发生关系的。我们承认：在许多宗派中有许多真属乎神的仆人，他们的名字常常引起我们敬爱的心。愿神施恩给我们，如果我们有心说到他们！
我们信心和行为的标准，乃是“耶和华如此说
但是，我们的危险，就是在此。因为我们所敬爱的人－无论是已经过去的，或者是还在的－是在公会里头，并且他们竟然接受了尼哥拉的教训。我们因为古人的遗传，是经过他们的手传给我们的，我们就以为他们是不会错的；就没有在神的亮光中，与神的话语比较，慎思明辨，察看到底他们所接受、所宣传的，是不是和神的教训没有相反。我们虽然敬爱许多神在各公会里的仆人，但是我们应当小心！不应当因着敬爱的缘故，就忘记了圣经的权威。我们敬爱路德，敬爱卫斯理，敬爱喀尔文，敬爱其余神千百的仆人；但是我们应当知道：我们信心和行为的标准，乃是“耶和华如此说”，并不是“路德、卫斯理、喀尔文如此说”。何况还有许多的名字，赶不上这些人呢！佩服敬爱他们，固是应当的，但是不要太过。不然，我们就冒了危险。（倪柝声文集第一辑第四册，基督徒报（卷二），默想启示录（中卷），（三）别迦摩（腐败的教会））
要知道谁是谁非，就必须根据圣经来断定
在相信全教会都要在灾难前被提的，有：达秘（J. N. Darby）、克锐（William Kelly）、叨雷（R. A. Torrey）、慕迪（D. L. Moody）、布鲁克（J. H. Brookes）、古锐（J. M. Gray）、加百林（A. C. Gaebeloin）、赛斯（J. A. Saiss）、司可福（C. I. Scofield）等。
在相信全教会都要经过灾难才被提的，有：慕勒（George Mueller）、哥顿（A. J. Gordon）、宣信（A. B. Simpson）、耳门（Dr. Erdman）、莫尔赫（Prof. Moorhead）、富勒斯（H. W. Frost）、堪麦隆（Robet Cameron）、吴乃铎（Jas. Wright）、牛顿（B. W. Newton）等。
在相信少数的人要在灾难前被提，多数的人要经过灾难才被提的，有：戴德生（Hudson Taylor）、戚布门（R. C. Chapman）、郭维德（R. Govett）、彭伯（G.H. Pember）、潘汤（D. M. Panton）、李德保罗（Paul Rader）等。
若要跟从人，到底当跟从谁呢
因为各方都有很靠得住的学者和属灵的人，所以跟从人是作不到的。因为若要跟从人，到底当跟从谁呢？他们都是神最特出的儿女呢！这样的情形不过叫我们承认就是最好的人，也都有错误的可能。我们要自己无依无靠的来求神赐给亮光。
只凭着圣经的教训，从圣经找出凭据来
因为各方都有很靠得住的学者和属灵的人，所以，就是谁与我们有不同的意见，谁也不该有谩骂的态度，谁也不该说些基督人不该说的话，就如“这是从撒但来的教训，”“这是从撒但来的思想”等语。我们要知道他们是我们的弟兄，并且也许他们在基督里的生命，比我们更深，所以，我们千万不要随便以为他们是“假先知，”是“不明白预言的纲领者，”以为他们的主张，是“谬惑，”是“狡猾的教训。”如果这样说法，就不但对不起弟兄，也是对不起主。我们只把理由摆出来，只凭着圣经的教训，下一个清楚的断案而已。
我们要知道谁是谁非，就必须根据圣经来断定。只有圣经有权威。我们要从圣经找出凭据来，看到底谁的理由最充分，谁的理由不可恃。
不过有一件事，我们要十分注意的，就是每一次要从圣经中找凭据的时候，不是只把差不多的就引来，不能以为只要有了圣经节就是有了凭据。我们必须注意那一节圣经到底是不是证明那一件事。如果只有圣经节就算凭据，不问圣经是不是证明这一件事的话，就好像一个无用的律师，引许多不相干的律法，来替他的当事人辩护一样。这是不是律法所许可的呢？（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），被提和灾难（一））
圣经是最高的法庭
我是一个全心相信圣经的人。照我看来，圣经是最高的法庭，凡圣经所定规的，我们毫无权利可以稍加疑议。圣灵知道教会应当如何组织，祂已经在圣经里完全启示出来了；乃教会中人竟有以为圣经中所启示的教会组织法，是尚属幼稚的，处今世界进化（？！）的光景中，应当有更完善的组织─究竟这不过是照着罗马教会的原路而进，究竟这不过是自大自高的世人，表明他们轻看神的心意而已。现今中国教会正处过渡的时代，多人都是题本色的教会；但是，本色而不合经，究非主旨；空洞洞的以“中华基督教会”为名，究有何益。愿主在这背道的世代中叫我们忠心！（教会的组织法，请读本报第四期全册）（倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），问答（四））