1957年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第一系列 圣经—神的话
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第一篇 圣经是最高的法庭
读经：提后三16～17，二15，西一25～26，启二二18～19，多三10，约六63，林后三6
壹 我们中间自倪弟兄带领我们开始，就是一直以圣经作为我们最高的权威，并且历代忠诚的信徒也都认为，除了圣经以外，不该再接受别的标准或权威—提后三16～17：
一 我们信圣经六十六卷，字字句句都是神所启示的圣言；这就是说，我们信圣经的神圣权威—16～17节。
二 圣经的话既是非常全备，且有神圣的权威，我们就没有权柄，就不可加添或删减；圣经说了的，就是说了，没有说的，就是没有说，我们绝不可删减或加添；我们要绝对承认圣经有绝对的权威—16～17节，西一25～26，启二二18～19。
三 在圣经的话语—就是神的话语—跟前，我们不可随自己的意思说长说短，这是关系我们得福或是受祸的；所以在圣经的话语跟前，我们该有敬畏！—提后三16～17，西一25～26，启二二18～19。
贰 圣经是最高的法庭；我们接受神的话—圣经—为最高的权威—提后三16～17：
一 在三四十年前，好些有志有为的青年，都悔改得救，而厉害的被主得着了；这些青年弟兄们得救了之后，就分析当时基督教的现况；对于主自己和主的话，他们一点都没有问题；但是，对于那个现实的基督教，他们却打了很大的问号—弗四18，启三1。
二 无论对于其中的制度、组织、以及种种的名称，或是对于其中的一切信条、一切作法，他们都打了问号说，这个是对的么？以什么为根据呢？以什么作准则呢？所以他们就说，我们必须来读圣经，必须承认圣经有最高的权威，必须以圣经来断定一切—西一18，二19。
三 他们要一切的问题，都带到圣经跟前来决定；因此他们就好好花工夫读圣经—提后三16～17：
1 比如说，他们看见基督教分成很多的派，很多的会，他们就打一个问号说，基督教这些宗派、公会，是合乎圣经的么？这些宗派、公会，在圣经里有地位么？他们就把二十七卷新约彻底的读过，专一研究宗派、公会这个问题；研究的结果，他们就看见，公会乃是圣经所没有的，宗派乃是圣经所定罪的—多三10。
2 以后他们又发现各公会都有一个特别的名称，像“长老会”、“美以美会”、“圣公会”、“浸信会”等等，他们也就打一个问号说，这些名称合乎圣经么？在圣经里有地位么？他们也就把全本新约中，所有提到名字的地方，都好好读过—林前一10～13：
a 他们就得到一个结论，只有一个名字，是该被我们高举的，只有一个名字，是我们该归属的，那就是我们主耶稣基督的名—启三8。
b 此外，人无论高举或标榜其他任何的名字，都是不合乎圣经的—8节。
四 当日的恢复实在是非常纯洁，没有任何的背景，没有任何的作用，也没有任何的关联；并且其中最重要的一点，就是绝对接受神的话，以圣经为最高的权威；他们对于每一件事，都要照着圣经来衡量过—提后三16～17。
叁 我们只要圣经，不要信经；我们只有圣经，没有神学—提后三16～17：
一 奈西亚信经（Nicene Creed）是主后三二五年在康士坦丁大帝权威下召集的大会中所制定的，广为天主教和更正教所接受；奈西亚信经在陈明圣经中的神圣启示上并不完整—16～17节：
1 在奈西亚信经中，没有提到启示录所启示的七灵（一4）；七灵乃是七盏火灯，在神行政的宝座前点着（四5）；这指明七灵是为着神的行政；七灵也是羔羊的七眼，奉差遣往全地去（五6）。
2 这卷书启示七灵，首先为着七个召会，其次为着神的行政，第三为着将基督带到全地；这些事很重要，但在奈西亚信经中，一个字也没有提到—一4，四5，五6。
二 今天堕落、走样的基督教，本末倒置的以信经为其标准，却不以圣经全部的真理为基准，这是极大的错误；信经虽然好，却不完全，并且是相当的不完全；信经的不完全，关键乃在于对神圣三一的认识不足—太十三31～33、44～46，启十八4。
三 神学家会遇到圣经中某些真理问题，主要是因为他们持守信经过于持守圣经；许多神学家试图使圣经“符合”信经，因而“修剪”了主话中的启示；信经主要的问题不是不正确，而是不完整；譬如，没有一条信经说到任何关乎神七灵的事（启一4，三1，四5，五6）。
四 在主的恢复里我们没有信经；我们只有一本独一的圣经，是正确的翻译出来，并且是“以经解经”来阐释的—提后三16，二15。
肆 每位真实的基督徒手中，都有一本圣经；圣经对我们而言，是太清楚、太稳固、太牢靠了；当我们谈到召会问题时，就必须把召会的问题和召会的光景，带到圣经里来对照；用圣经来审查并断定，到底召会应该如何—约六63，林后三6：
一 凡属乎神的儿女，只要稍微有一点敬畏、敬虔的心，没有人会对圣经题出异议；人人都要尊重圣经在神面前的地位，并且宝贵圣经在神儿女中间的权威—提后三16～17。
二 凡不合于圣经或经不起圣经对照、明显违反并顶撞圣经教训的，所有神敬虔的儿女都要认定，那定规是我们所不能承认和接受的；所以，凡是敬虔、属神的人，迟早都要把召会问题，带到圣经里来考量—提前六11，提后三17。
职事信息摘录：
自倪弟兄带领我们开始，一直以圣经作为我们最高的权威
我们中间自倪弟兄带领我们开始，就是一直以圣经作为我们最高的权威，并且历代忠诚的信徒也都认为，除了圣经以外，不该再接受别的标准或权威。所以，我们不能受到传统神学的影响，而限制了我们对真理的认识。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经的内在启示，第一章）
绝不可删减或加添
圣经的话既是非常全备，且有神圣的权威，我们就没有权柄，就不可加添或删减。圣经说了的，就是说了，没有说的，就是没有说，我们绝不可删减或加添。我们要绝对承认圣经有绝对的权威。在圣经的话语—就是神的话语—跟前，我们不可随自己的意思说长说短，这是关系我们得福或是受祸的。所以在圣经的话语跟前，我们该有敬畏！（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第三十一题）
信圣经的神圣权威
我们信圣经六十六卷，字字句句都是神所启示的圣言。这就是说，我们信圣经的神圣权威。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第一章）
圣经是最高的法庭
有一件事，我们五十岁以上的人大致都知道，就是中国的社会，在三四十年前，有了一次很大的改革，许多青年人的思想都革新了。他们都接受了新式的教育，也都发奋图强，要造福国家，改进社会。正在那时候，主也就在好些这样的青年人身上作工，叫好些有志有为的青年，都悔改得救，而厉害的被主得着了。那实在是出乎主的一件事，全国从南到北，各地都有这样蒙恩得救的弟兄们。
接受神的话—圣经—为最高的权威
这些青年弟兄们得救了之后，就分析当时基督教的现况。他们把基督教里头的东西分作三大类，第一是主自己，第二是主的话，就是圣经和福音，第三是当时基督教里的那些制度、组织、规条、和作法等等。对于头两点，就是主自己和主的话，他们一点都没有问题。他们实在感谢主，借着西方的弟兄们，把这二者带到东方来。但是，对于那个现实的基督教，就是当时摆在他们跟前的那个基督教，他们却打了很大的问号。无论对于其中的制度、组织、以及种种的名称，或是对于其中的一切信条、一切作法，他们都打了问号说，这个是对的么？以什么为根据呢？以什么作准则呢？所以他们就说，我们必须来读圣经，必须承认圣经有最高的权威，必须以圣经来断定一切。当时在他们中间有一句口号说，“圣经是最高的法庭。”他们要一切的问题，都带到圣经跟前来决定。因此他们就好好花工夫读圣经。他们不仅是笼统的读，并且是找出专题来读。
公会乃是圣经所没有的，宗派乃是圣经所定罪的
比如说，他们看见基督教分成很多的派，很多的会，他们就打一个问号说，基督教这些宗派、公会，是合乎圣经的么？这些宗派、公会，在圣经里有地位么？他们就把二十七卷新约彻底的读过，专一研究宗派、公会这个问题。研究的结果，他们就看见，公会乃是圣经所没有的，宗派乃是圣经所定罪的。以后他们又发现各公会都有一个特别的名称，像“长老会”、“美以美会”、“圣公会”、“浸信会”等等，他们也就打一个问号说，这些名称合乎圣经么？在圣经里有地位么？他们也就把全本新约中，所有提到名字的地方，都好好读过。他们就得到一个结论，只有一个名字，是该被我们高举的，只有一个名字，是我们该归属的，那就是我们主耶稣基督的名。此外，人无论高举或标榜其他任何的名字，都是不合乎圣经的。再比如说，他们看见当时有牧师的制度，他们也就读圣经，专研究牧师制度这件事。结果，他们也是得到了否定的答案。自然他们看见了基督教层层的组织，有总会、有区会、有堂会等等，也是打问号说，基督教的这些组织，合于圣经么？他们也就专专到圣经里，读这个问题，得到的答案也是否定的。我不必一一的细说了。诸如此类，大大小小的事，包括受浸或是点水的问题，牧师分圣餐的问题等等，他们都打过问号，也都是根据圣经，一个一个的来判断。结果，大多的断案都是否定的。
要主，要圣经，却不能要走了样子的组织基督教
这样一来，他们就没有法子再承认当时的基督教，也没有办法再留在其中了。他们要主，要圣经，却不能要当时走了样子的组织基督教。因此就开始了脱离宗派的事。从一九二二年起，到一九三四年，有十多年的光景，全中国从南方到北方，基督徒脱离组织基督教的事，就风起云涌，到处都是了。这些基督徒多半都是前面所说年轻有为的人，非常清楚主的救恩，非常爱主，敬畏主，也非常花工夫读圣经。以后他们慢慢的就彼此有了来往，在信札文字上有了交通，这样他们自然的就汇成一流了。到了一九三五年的时候，从最南的广东省，直到最北的黑龙江省，好些重大的地方，都有了小的聚会兴起来。那都是一地一地清心爱主的人，脱离了分门别类的宗派，脱离了错误的公会，就是组织的基督教，而干干净净、简简单单的，一同聚会敬拜主。
绝对接受神的话，以圣经为最高的权威
从这些例子，你就可以看见，当日的恢复实在是非常纯洁，没有任何的背景，没有任何的作用，也没有任何的关联。并且其中最重要的一点，就是绝对接受神的话，以圣经为最高的权威。他们对于每一件事，都要照着圣经来衡量过。就像到底该如何事奉神？该怎样的生活？这些问题，都好好照圣经衡量过。一切的问题，你说了不能算，我说了也不能算，任何人说了都不能算，总要找出圣经的断案来。因此，在那个时候，大家对圣经的辩论实在多。我还记得，有一次在北方的一个教会，会所需要装灯，大家就说，到底会所装什么灯是合乎圣经的？有的弟兄说，不能装电灯，因为圣经里没有电灯。还有的弟兄说，我们应该点油灯，因为这个很合乎圣经。圣经里的灯是有油的，有象征的意思。教会是个灯台，里面的油就是圣灵。这些话在今天听来，不免觉得幼稚一点，但这证明当初他们那种让主说话的心是何等迫切。再比如关乎受浸、受洗，也是好好的辩过。后来就断定说，受浸是合乎圣经的。那么再辩论是天然水，是人工水？是到河里，到海里，还是到池子里呢？这些都辩论过。并且受浸的时候，到底是奉父、子、圣灵的名呢？还是奉主耶稣基督的名？这些也统统经过辩论。再比如说，姊妹们蒙头的事，在我们中间，也经过非常强烈的辩论。姊妹们该不该蒙头呢？蒙头的方式又该如何？是白的，是黑的，还是别的颜色？是一块大布呢？或是一顶帽子？这些统统都辩论过。连姊妹们在聚会里，到底可不可以开口祷告？可不可以站起来作见证？诸如此类的事，都经过很强烈的辩论，很彻底的辩论。我不能说得太多。弟兄姊妹要知道，现在我们中间许多的作法，都是二三十年前大家彻底读过圣经，经过辩论而找出来的。所以当我们起头聚会的时候，完全是一个新的东西，是照着圣经来的。我们不懂背后的基督教。可以说，从那天起我们把组织的基督教，整个的摔掉了。我们要主，我们要圣经，我们不要走了样子的基督教。我们愿意从圣经里，找出准则来，看看到底教会是怎样一回事？到底基督徒是怎样一回事？
你引圣经，我也引圣经，大家都是根据圣经
从那时候起，教会在东方就有了一个新的起头。而其中首要的一点恢复，就是回到主的话—圣经—去。哦，那个时候，主的话实在是宝贝！那些青年人，真是爱慕主的话，真是觉得主的话如同蜜一样的甘甜，好像金一样的宝贵。他们也实在把圣经读得好。当大家坐下来，辩论一个问题的时候，你引圣经，我也引圣经，大家都是根据圣经。但是每一个人都很谦卑。我所见的不对，差了一点，给你的见地发现了，我就没有话说，马上接受。你见到的不对，给我发现了，我见的比你多一点，准确一点，你也没有话说。好些问题不照你的意思，也不照我的意思，末了大家都说，照主的意思，主的话是这样说的，我们大家就是这样定规了。你要在这里看见，在我们中间开头的恢复，最厉害的一点，就是看重并遵守主的话语。（李常受文集一九五七年第二册，教会的见证与立场，第二部分，第三篇）
只要圣经不要信经
“神学”是很害意的。我们只有圣经，没有神学。我们若追溯基督教的难处，它的起源就在于主后第二、三世纪时，教父们用自己的头脑，从圣经里提出了神学。这一题就形成了“二层皮”：一层是圣经，一层是神学。在主后三百二十五年的奈西亚大会里，为了定规神学上重要的教义，制订了所谓的信经（Creed）。信经一面是根据使徒们所写的新约，可惜那时的新约还不完全；另一面是根据教父们的教导。这样演变的结果，就使信经变得比圣经还有权威。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第二章）
奈西亚信经（Nicene Creed）是主后三二五年在康士坦丁大帝权威下召集的大会中所制定的，广为天主教和更正教所接受。在该次大会时，新约的七卷书—希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二书、约翰三书、犹大书和启示录—其权威还未完全被承认。这几卷书是在主后三九七年迦太基（Carthage）大会时才被正式承认。因此，奈西亚信经被制定时可能没有包含启示录。这也许是奈西亚信经没有说到神的七灵的原因。所以，奈西亚信经在陈明圣经中的神圣启示上并不完整。有些基督徒会遵从大会颁布的条文，并遵守信经，但我们在主的恢复里是遵守全本圣经—神纯正的话。（李常受文集一九八三年第三册，竭力完全认识真理并发展技巧陈明真理，第三章）
在主的恢复里，我们因着强调那灵而一直遭受反对。这反对与宗教的传统有关，特别是与根据信经的传统有关。我们当中有些人已往可能读过、甚至背过信经。然而，五十年以前，因着信经不完全，我们早已撇下。信经不能含括整个神圣的启示。
在奈西亚信经中，没有提到启示录所启示的七灵
在奈西亚信经中，没有提到启示录所启示的七灵。启示录写给七个召会，带着从七灵来的平安和恩典（一4）。七灵乃是七盏火灯，在神行政的宝座前点着（四5）。这指明七灵是为着神的行政。七灵也是羔羊的七眼，奉差遣往全地去（五6）。这卷书启示七灵，首先为着七个召会，其次为着神的行政，第三为着将基督带到全地。这些事很重要，但在奈西亚信经中，一个字也没有提到。
我们一直遭受反对，因为我们撇弃信经和人的传统，而接受整本圣经的话。路德马丁也遭受罗马天主教很大的反对，因为他拒绝跟随他们的传统和议会。他为着圣经所说的因信称义站住。我们也必须回到圣经，因为信经并没有完全陈明神圣的启示。
青年人去校园时，必须知道如何争战，因为关乎那灵的真理，仍遭受强烈的反对。反对者如果用信经向你挑战，你就带他们来读圣经。你可以对他们说，“你知道启示录一章四节提到的不仅是一灵，乃是七灵么？”你可以问他们：“信经说到林前十五章四十五节的赐生命之灵么？”这不仅是我们的教训或解释。圣经明白的说，末后的亚当成了赐生命的灵。反对者若相信圣经，真理会为你表白，纯净的话会使他们许多人信服。（李常受文集一九七七年第三册，在大专校园传扬福音，第一章）
“削足适履”
我们在美国打真理战的时候，就说，“你们说要根据信经，我们说信经不完全。我们不根据信经，我们根据圣经。”我告诉他们说，“五十多年前，主在中国兴起祂的恢复来。感谢主，那时我们就清楚，我们不应当根据任何信经，因为信经是不完全的；我们必须回到圣经来，圣经是完全的。”我们就在那里问说，“你们的信经有没有七灵？”答案是没有。
为此我就引了一句中国的成语：“削足适履”。奈西亚信经就好比是主后三百二十五年的时候作的一双小鞋；那个时候，人对圣经的认识，就好比一对小脚。鞋是三吋半，脚是二吋八五，所以穿进去还蛮舒服。但是召会对圣经的认识是进步的。圣经不会进步，召会对圣经的认识却是进步的。如同地球是不会进步的，但人类对地球的认识是进步的。哥伦布航海之先，人只以为地球是平的、四方的，不知道地球还是圆的。地球没有进步，但人对地球的发现是进步的。圣经也是这样，永远不会进步，一次完全就永远完全；但是我们对圣经真理的认识，其发现是会进步的。
主后三百二十五年，那些圣经学者、大主教来在一起的时候，他们对圣经有认识，但是那个认识只是三吋半，于是他们作了一双三吋半的小鞋给大家穿。那时候，一般人对圣经的认识最多也不过是二吋八五，所以每一个人都穿得下去。但是从三百二十五年到今天一九七七年，经过了一千六百多年，基督徒对圣经的认识，越过越发现，越过越明亮，不光从马太到使徒行传，从使徒行传到书信，特别到了今天，乃是经过书信到了启示录。我们在启示录里看见了七灵。今天基督徒对圣经认识的脚是一尺半，但你们却要把一尺半的脚放在三吋半的小鞋里。所以我就对美国那些神学家说，“你们现在所作的，就是要把我们的大脚割小，放在你们的小鞋里。”
这个挑战出去了，现在还没有听见他们的答案。他们没有办法答。你说要根据信经，信经里没有七灵，怎么办？难道是把七灵割掉么？我要问你们：你们是跟随圣经呢，还是跟随信经？信经里没有七灵，圣经里有七灵。你要不要七灵？要。你要不要信经？不要。感谢主，我们都不要。早在一九二五年冬天我就把信经丢了。感谢赞美主，我们不光有马太福音，不光有约翰福音，不光有使徒行传、罗马书、哥林多前后书；我们不光有一卷一卷的书信，我们还有启示录。（李常受文集一九七七年第三册，金灯台的终极意义，第六章）
神学家会遇到圣经中某些真理问题，
主要是因为他们持守信经过于持守圣经
神学家会遇到圣经中某些真理问题，主要是因为他们持守信经过于持守圣经。许多神学家试图使圣经“符合”信经，因而“修剪”了主话中的启示。信经主要的问题不是不正确，而是不完整。譬如，没有一条信经说到任何关乎神七灵的事（启一4，三1，四5，五6），这主要是因为教父对于是否要将启示录纳入新约正典里，争论了相当长的时间。（李常受文集一九八三年第一册，给欧文召会的各种信息，第六章）
信经的不完全，关键乃在于对神圣三一的认识不足
信经的意思就是信条；把人所信仰的内容，一条一条的列举、书写出来，就称作信经。但所有的信经，因着人认识的不足，而有所偏差，有所短缺。前面所列的纲目给我们看见，所有的信经中有一个异端，十五个短缺。
今天堕落、走样的基督教，本末倒置的以信经为其标准，却不以圣经全部的真理为基准，这是极大的错误。信经虽然好，却不完全，并且是相当的不完全。主后一八二八年，弟兄们被主兴起来，他们就发现这点，所以宣告说，他们只要圣经，不要信经（No creed but the Bible）。信经的不完全，关键乃在于对神圣三一的认识不足。在弟兄们之后，又有浸信会的人起来同样宣告说，只要圣经，不要信经。接着有一班所谓基督的教会（Church of Christ）也有同样的宣告。第四班这样宣告的人就是主的恢复。六十年前我们在中国被兴起来时，也同样宣告：我们不要信经，只要圣经。（李常受文集一九八六年第三册，神的启示和异象，第三章）
除了圣经以外，没有任何的信经
我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身并按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一。再者，我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身并按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。神的话是神默示的。我们应当只按圣经解释圣经。例如，孔子的门徒有他们对更新的观念，但这与圣经的教导不同。圣经里的更新乃是我们的旧人该被除去、销毁，使我们里面的新人能得更新。
基督徒生活中所有的美德，都该经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并且是为着召会。许多人讲爱，但圣经关于爱的教导是独特的。爱必须是经过十字架，凭着那灵，分赐基督，并为着召会。我们爱任何人，都必须核对我们的己是否被除去，我们的爱是否凭着那灵。再者，我们爱人不是为着我们的利益，乃是为着分赐基督，并为着建造基督的身体。这是圣经所教导之人性美德的爱，这与世界的爱完全不同。这是按圣经解释圣经的例子。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
不能否认圣经的权威高过信经
我所要强调的点是：我们只要圣经，不要信经。若是你要信经，就不可能更改，不可能再往前。虽然我们今天所看见的只有这么多，所讲的也就这么多；但经过几年，我们看见得更多，所讲的就更多了。我们看得更准确，所讲的也就更准确；因为我们讲解圣经，是可以随时蒙光照而进步加多的。我们不能在圣经之外，再订出一本信经来代替圣经，这在神面前是罪恶。许多公会虽然偏重信经过于圣经，但是到末了，他们也不能否认圣经的权威高过信经。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第二章）
在主的恢复里我们没有信经；我们只有一本独一的圣经
主恢复里的众召会是基督身体在地方上的彰显，不是组织的，乃是生机的；众召会都是出于生命。不仅如此，主的恢复有稳固的真理根基（提前三15，提后二19）。因着主的恢复是建立在这样稳固的根基上，就从不倒塌，也绝不会倒塌。在主的恢复里我们没有信经；我们只有一本独一的圣经，是正确的翻译出来，并且是“以经解经”来阐释的。因着没有任何信经是完全的，我们就以整本圣经作我们唯一的信经。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，为真理站住并为主的见证供应生命，第八章）
以圣经来审查并断定
每位真实的基督徒手中，都有一本圣经。圣经对我们而言，是太清楚、太稳固、太牢靠了。凡属乎神的儿女，只要稍微有一点敬畏、敬虔的心，没有人会对圣经题出异议；人人都要尊重圣经在神面前的地位，并且宝贵圣经在神儿女中间的权威。我们要赞美神，祂在外面给我们这一本圣经，是我们莫大的产业和无价的宝贝。这本圣经能传到我们手中，并且翻译成我们最容易懂的文字，乃是主给我们最大的福分。因此，当我们谈到召会问题时，就必须把召会的问题和召会的光景，带到圣经里来对照；用圣经来审查并断定，到底召会应该如何。凡不合于圣经或经不起圣经对照、明显违反并顶撞圣经教训的，所有神敬虔的儿女都要认定，那定规是我们所不能承认和接受的。所以，凡是敬虔、属神的人，迟早都要把召会问题，带到圣经里来考量。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十二篇）
所有圣经里有的，我们都接受；圣经没有的，我们都不接受。你若肯这样敬畏神，将所有召会的问题，都带到圣经这里来对照，就很容易看见基督教里，那些不绝对合于圣经的情形。如果你是一个无心的基督徒，那没有话说；你若要作一个有心的基督徒，就必须敬畏主，尊重祂的话语，将所有召会的问题，带到圣经的光中，以得着神的定规、神的标准，好有神最终的断案。除此之外的，都是人的看法、眼光，是人的作法、人的标准。凡出乎人的，或是跟从世界的，都是神所拒绝的。圣经是莫大而神圣的，凡敬畏神的人，都该这样回到神的话语里。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十二篇）