旧约与新约
第一系列 旧约
旧约首批历史人物
第三篇 旧约首批历史人物（三）—以挪士与以诺
读经：创四26，五22～24，徒二17、21，九14、21，来十一5，罗十12，约八51，十一26
壹 以挪士的父亲塞特，给他所生的儿子命名以挪士，意即脆弱的人，必是指明他这走神救赎生命之路的人，感到经过堕落的人自己，乃是极其脆弱无能，无何可倚可靠的—创四26与注1：
一 以挪士生自这样一位呼求耶和华名的父亲，自然也就承继了这个福分，作了一个呼求耶和华的名，享受神丰富的人—26节与注1。
二 以挪士这呼求主名的人，成了一个典型的人物，代表一切呼求耶和华的名，得享神丰富的人；他这呼求主名的福分，延续在整本圣经中，一直不断的由历代走神救赎生命之路的人所承袭，也为新约的信徒所实行—徒二21，罗十12。
三 这应验在五旬节，每一个信徒都因呼求主名而得救（徒二17、21）；这要成为新约中，人得救并享受神丰富的路（罗十10～13）；在早期各处的信徒，都如此呼求主名（林前一2）；这也成了基督的信徒对不信者，尤其对逼迫者一个普遍的标记（徒九14、21）。
贰 以诺是接续以挪士的；以挪士呼求耶和华的名，享受神的丰富，以诺在属灵的意义上就接续他，并进一步与神同行，因而蒙神取去，免于人堕落最终的结局—死亡—创五22～24：
一 以诺活到六十五岁的时候，生了一个儿子，命名玛土撒拉，意即在他死的时候，要差来这事（洪水的审判）—22～24节：
1 玛土撒拉活到九百六十九岁死的时候，正是洪水审判那邪恶世代的时候；以诺必是因此受了警惕，生了敬畏的心，而开始与神同行，就是与神同生活、同行动，以神为他的中心和一切—27节。
2 以诺与神同行，也必定是由于他信神，并他对神的寻求；根据希伯来十一章六节，以诺不仅信“有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”；这里的“寻求”，原文的意思，是将祂寻求出来。
3 以诺这样信神，将神寻找出来，而与神同行三百年，使神心欢意满，蒙神喜悦，结果神就奖赏他，就是以神自己那永远的生命赏赐与祂，使他能逃避死亡，被神取去，不至于见死—创五22。
二 以诺被神取去，就是神将他从那不虔不义的邪恶世代中取去，叫他不只不受他所预言灾祸的审判，甚至叫他不见堕落之人必经的死亡—24节，来十一5。
三 以诺与神同行，活着被神取去；这样，他也是一个典型的人物，成了一切得胜活着被提者的代表，表明所有走神救赎生命之路的人，若因呼求神得享神的丰富，而与神同行、同活，可蒙恩达到不见死亡的地步（约八51，十一26）。
职事信息摘录：
创世记中作真理种子的首批人物，第三对乃是以挪士与以诺。在神圣的启示中，第一对人物中的亚当，指明神所应许并堕落之人所需要的救赎。第二对人物中的亚伯，指明人照神所启示的，走神救赎生命的路。接着第三对人物中的以挪士，指明走神救赎生命之路的人，认识自己的脆弱而寻求神的供应；并以诺指明得神供应的人与神同行、同活，而得免于死亡。
以挪士
认识自己的脆弱无能
以挪士的父亲塞特，是生为代替亚伯的（创四25）。这说明他是与亚伯一致而继续亚伯。他给他所生的儿子命名以挪士，意即脆弱的人，必是指明他这走神救赎生命之路的人，感到经过堕落的人自己，乃是极其脆弱无能，无何可倚可靠的。他所生，并由他命名以挪士的儿子，也必是承袭他同样的认识和感觉。
呼求耶和华的名，得享祂的丰富
塞特必是因感到自己的脆弱无能，无何可倚可靠，而寻求神的扶助，呼求耶和华那今在、昔在、永远常在者，也就是那永是者的名，得享祂丰富的供应。这永是者永在而不殁，永是而不变，自有永有，是人一切丰富供应的源头，足能应付人一切的需要。罗马十章十二节说，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”人一呼求祂，就得享祂丰富的供应。照塞特给他儿子所起的这名字看，可能他在起这名字之先，就开始呼求耶和华的名，所以创世记四章二十六节在他起过这名字之后，就说那时人才呼求耶和华的名。以挪士生自这样一位呼求耶和华名的父亲，自然也就承继了这个福分，作了一个呼求耶和华的名，享受神丰富的人。
成了一切呼求耶和华之名者的代表
以挪士这呼求主名的人，成了一个典型的人物，代表一切呼求耶和华的名，得享神丰富的人。他这呼求主名的福分，延续在整本圣经中，一直不断的由历代走神救赎生命之路的人所承袭，也为新约的信徒所实行。约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（创二六5）、摩西（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4，诗十七6，五五16，一一六4，一一八5，一四五18）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（诗八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55、57）等等，者在旧约时代，实行呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人呼求祂的名（赛五五6）。神且命令祂的百姓（诗五十15，耶二九12），并愿望（诗九一15，番三9，亚十三9）祂的百姓呼求祂。呼求主的名乃是欢饮神救恩之泉，并以神为乐而享受神的路（赛十二 3～4，伯二七10），所以诗人天天呼求主的名（诗八八9）。申言者约甚至预言新约的禧年来到时，人必呼求主的名（珥二32）。
这应验在五旬节，每一个信徒都因呼求主名而得救（徒二17、21）。这要成为新约中，人得救并享受神丰富的路（罗十10～13）。在早期各处的信徒，都如此呼求主名（林前一2）。这也成了基督的信徒对不信者，尤其对逼迫者一个普遍的标记（徒九14、21）。那帮助害呼求主名之司提反的大数扫罗（徒七58～60），到他悔改信主时，亚拿尼亚就吩咐他呼求着主名而受浸，以洗去他逼迫呼求主名者的罪（徒二二16）。以后，他自己也成了一个呼求主名的人，这可由他劝人要因呼求主名而得救（罗十13），并借着呼求主名享受主一切的丰富（罗十12），得着证明。他告诉我们，凡是清心寻求主的，都是如此呼求主名（提后二19、22）。
以诺
以挪士是亚当的第三代，从他到亚当的第七代以诺，中间的三代，在属灵的代表和表明上并没有特色人物。所以就属灵的代表和表明说，以诺是接续以挪士的。以挪士呼求耶和华的名，享受神的丰富，以诺在属灵的意义上就接续他，并进一步与神同行，因而蒙神取去，免于人堕落最终的结局—死亡。
与神同行
以诺活到六十五岁的时候，生了一个儿子，命名玛土撒拉，意即在他死的时候，要差来这事（洪水的审判）。这名的意义与他所说，“看哪，主……要在众人身上行审判”（犹14～15）的预言相符。这必是指他从神得到启示，知道有一天主要审判那不虔不义的世代。所以在他生玛土撒拉的时候，就以此为他的儿子命名。照玛土撒拉到挪亚六百岁时的年代统计（创五25～29，七6），玛土撒拉活到九百六十九岁死的时候，正是洪水审判那邪恶世代的时候。以诺必是因此受了警惕，生了敬畏的心，而开始与神同行，就是与神同生活、同行动，以神为他的中心和一切。
以诺与神同行，也必定是由于他信神，并他对神的寻求。根据希伯来十一章六节，以诺不仅信“有神，且信祂赏赐那寻求祂的人”。这里的“寻求”，原文的意思，是将祂寻求出来。这表明以诺不只信有神，有神的存在，信神是真的、是活的、是在的，且信神是一位奖赏者，要赏赐将祂寻找出来的人。以诺这样信神，将神寻找出来，而与神同行三百年，使神心欢意满，蒙神喜悦，结果神就奖赏他，就是以神自己那永远的生命赏赐与祂，使他能逃避死亡，被神取去，不至于见死。
被神取去
以诺被神取去，就是神将他从那不虔不义的邪恶世代中取去，叫他不只不受他所预言灾祸的审判，甚至叫他不见堕落之人必经的死亡。死亡乃是堕落之人最终的结局，不只这些弃绝神救赎生命之路，走死亡之路的人必死，就是这些走神救赎生命之路，照着神的启示，为着神的旨意而活而生的人，仍然在死亡之下。但以诺发现了逃避死亡的路。他因着与神同行三百年，丰丰满满的享受了神的救恩，而活出一种生活，使他脱离了死亡的权势，胜过了死的毁灭能力。因此神将他取去，使他与死隔开，不至于见死。这是神最终的救恩，是神救恩的终极完成。
成了一切得胜活着被提者的代表
以诺与神同行，活着被神取去。这样，他也是一个典型的人物，成了一切得胜活着被提者的代表，表明所有走神救赎生命之路的人，若因呼求神得享神的丰富，而与神同行、同活，可蒙恩达到不见死亡的地步（约八51，十一26）。旧约中得胜的申言者以利亚，活着被神提去（王下二11）。将来当主再来的时候，得胜的信徒要因他们的清明、儆醒而活着被提，不见死亡，免去那将要临到全地的大灾难（太二四21，路二一34～35，帖前五3），被提到天上的锡安山（启十四1），就是主耶稣升天所到的地方，与祂同行、同活、永远同在。这都是以诺与神同行，被神取去所代表的。
摘要
以挪士意即脆弱的人，他父亲塞特给他起这名，必是感到经过堕落的人自己，乃是极其脆弱无能，无何可倚可靠，以挪士也必是承袭同样的认识和感觉。塞特必是因感到自己的脆弱无能，而呼求耶和华的名。以挪士生自这样一位呼求耶和华名的父亲，自然也就承继了这个福分，作了一个呼求耶和华的名，享受神丰富的人。这样，他成了一个典型的人物，代表一切呼求耶和华的名，得享神丰富的人。以诺在属灵的意义上接续以挪士，进一步与神同行。他生玛土撒拉时，从神得到启示，知道有一天主要审判那不虔不义的世代，因此受了警惕，生了敬畏的心，开始与神同行。他且信神是一位奖赏者，要赏赐那寻求祂的人，结果神就以祂自己那永远的生命赏赐与他，使他能逃避死亡，活着被神取去，不至于见死。这样，他也是一个典型的人物，成了一切得胜活着被提者的代表。（真理课程—第二级（卷二），第十五课）