旧约与新约
第一系列 旧约
旧约首批历史人物
第七篇 旧约首批历史人物（七）—亚伯拉罕与罗得
读经：书二四2，徒七2，创十五4～6，罗四3，罗四19、21，创二一33，十一31，十三8
壹 神在那拜偶像之地，从这些拜偶像的人中（书二四2），呼召亚伯拉罕，要他离开那拜偶像之地，并他拜偶像的本族、父家，到神所指示之地（徒七2～3），就是迦南美地：
一 亚伯拉罕在他所处的那种远离神、堕落、拜偶像的地方与环境中，因着荣耀的神向他显现（徒七2），就能凭信接受神的呼召，遵命离开他的本地、本族、父家；因着这样的信，他就得神称义（创十五4～6，罗四3），并成为一切因信称义之人的父。
二 亚伯拉罕这信心的父所信的，乃是叫死人复活，使无变有的神（罗四17）；他将近百岁的时候，虽然想到自己和妻子都已经老迈不能生育，他的信心还是不软弱，且满相信神必能给他后裔（罗四19、21）。
三 他这凭信行走、生活在神面前的人，乃是活在与神的交通里（创十八），作一个呼求耶和华活神之名的人（创二一33）。
四 他这样一个凭信而活，与神交通的人，能胜过弟兄之争而容让弟兄（创十三7～11）；他甚至为弟兄争战（创十四12～16）。
五 他这样一个凭信而行，凭信而活，与神交通的人，就蒙神应许他的后裔必使地上的万族得福，他自己也成为一个只蒙福而不受咒诅的人（创二二18，十二2～3）。
贰 罗得是亚伯拉罕的侄儿（创十一31，十二5），和他同蒙神恩，在神面前成为弟兄（创十三8，十四14）；他虽没有明显的蒙神呼召，像亚伯拉罕那样，但因着肯跟随他蒙召的叔父，就也有分于神的呼召：
一 罗得虽然跟随亚伯拉罕走信神的路，但因着牛羊财物甚多，亚伯拉罕的牧人和他的牧人就相争不和；亚伯拉罕因看他是弟兄而让他，但他却受物质的引诱，凭肉眼选择了丰润之地，与亚伯拉罕分离（创十三6、8～11），走了回到世界的路。
二 当神倾覆所多玛时，罗得虽因神记念亚伯拉罕，并听他的祷告，而蒙了拯救，免去烈火的毁灭（创十九27～29）；以他的妻子却变成盐柱（创十九26），成了蒙羞的记号，他两个女婿也被毁灭在烈火中（创十九14～15）。
三 神虽然因着记念亚伯拉罕的祷告，救了罗得（创十九29），但他蒙了拯救以后，并没有回到亚伯拉罕那里，再从他得到凭信跟从神的帮助；他竟然单独行动，仍照自己的拣选，请求天使让他逃到附近的小城琐珥，最后更带着两个女儿住到荒山的洞里。
四 罗得虽是一个信神的人，也为所多玛人的淫行忧伤（彼后二7～8），但却无能为力，并且也失去了帮助他们的地位；他这种种的一切，或在积极一面的，或在消极一面的，都是典型，成为后来凭信走神生命之路者的警戒。
职事信息摘录：
亚伯拉罕与罗得代表答应神呼召的两种人，并他们所走的两条道路，以及两种结果。一条是跟随神走信心的道路，一条是凭自己走了回到世界的路。结果前者带进祝福，后者却遭受亏损和咒诅。
亚伯拉罕
蒙召作新族类的始祖
洪水审判所分别出来的挪亚一家，过了不过十代，历时约仅三百年（创十一10～26），挪亚的后裔就离开神的道路，堕落到巴别，满了偶像的恶境，使他的后裔无法再为神使用，在地上完成神的经纶。于是神就在那拜偶像之地，从这些拜偶像的人中（书二四2），呼召亚伯拉罕，要他离开那拜偶像之地，并他拜偶像的本族、父家，到神所指示之地（徒七2～3），就是迦南美地。这是神在堕落人身上的新起头，也是堕落而蒙召之人的新起头。神放弃亚当受造的族类，呼召亚伯拉罕及其子孙，成为新族类，使神能在这班蒙召的族类身上，继续他永远的旨意。亚伯拉罕就作了这蒙召新族类的始祖。
因信称义
亚伯拉罕在他所处的那种远离神、堕落、拜偶像的地方与环境中，因着荣耀的神向他显现（徒七2），就能凭信接受神的呼召，遵命离开他的本地、本族、父家。他出迦勒底的时候，还不知道往那里去（来十一8），只得信靠神，倚靠祂随时的带领，以神的同在为他旅行的地图。他到了神所指示的地，还未能立时得着那地，就凭信在那地作客，好像在异地居住帐棚（来十一9），并信神所应许他必得后裔如星众多的话。因着这样的信，他就得神称义（创十五4～6，罗四3），并成为一切因信称义之人的父（罗四11～12）。
凭信而活
亚伯拉罕这信心的父所信的，乃是叫死人复活，使无变有的神（罗四17）。他将近百岁的时候，虽然想到自己和妻子都已经老迈不能生育，他的信心还是不软弱，且满相信神必能给他后裔（罗四19、21）。所以从他这一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数（来十一12）。这是他信神能使无变有。
他从使无变有的神，得着一个儿子以撒之后，神要试验他，叫他将这独生的儿子献给神为燔祭（创二二2）。他就遵命而行，将以撒献上（创二二9～10），信神能叫死人复活，他也实在像是从死中得回他的儿子（来十一19）。这是他信神能叫死人复活。如此，他这信心的父所行的路，是信的路，所过的生活，也是信的生活。他就是凭这信在寄居之地，一直过着支搭帐棚并筑祭坛，呼求耶和华名的生活（创十二7～8，十三3～4、18）。筑坛的意思是他献上一切为着神，好与神交通，敬拜神并事奉神。支搭帐棚是表明他不属这世界，并且向那些为自己筑城建塔，传扬己名的世人作见证，他的生活是为着神的，在地上不过是客旅，是寄居的。他所渴望等候的是那一座有根基的城（来十一10），就是新耶路撒冷。因此他的帐棚乃是新耶路撒冷的小影。他住在那帐棚里，就是活在新耶路撒冷的小影中。他的帐棚成了他与神交通的地方（参创十八）。他就是这样凭信筑坛并支搭帐棚，行走、生活在神面前。
活在与神的交通里
他这凭信行走、生活在神面前的人，乃是活在与神的交通里（创十八），作一个呼求耶和华活神之名的人（创二一33）。他为耶和华筑的第三座坛，是在希伯仑幔利的橡树那里（创十三18）。希伯仑的意思是交通。亚伯拉罕在那里筑坛并居住，说出他不只敬拜、事奉神，且活在与神经常的交通里。因此神就在幔利橡树那里，以人的方式向他显现（创十八1～21），神看他如密友（赛四一8，雅二23），他也像迎接朋友一样的迎接神，请神在他帐棚前的树下休息，预备水为神洗脚，使神畅快；又预备了丰富的饮食供神满足。他且从神领受了关乎以撒出生和所多玛毁灭的启示。以撒的出生是和基督有关，所多玛的毁灭是和神审判罪有关，神使亚伯拉罕看见，为着完成祂的计划，成就祂的旨意，基督必须来，罪恶必须出去。这是亚伯拉罕活在与神的交通中，所得的重要启示。
为弟兄争战、代祷
他这样一个凭信而活，与神交通的人，能胜过弟兄之争而容让弟兄（创十三7～11）。他知道他是在神的手中，在神的看顾之下。所以当他的牧人和罗得的牧人相争时，他信靠神的眷顾，不为自己争，也不为自己拣选。他甚至为弟兄争战（创十四12～16）。当罗得离开他，挪移帐棚到所多玛而被掳之后，他就带着家中三百一十八个壮丁，去与四王及他们的军队争战，以寡击众，将罗得救回。神就应时供应他的需要，差遣祂的祭司麦基洗德，带着饼和酒来供应他，并为他祝福（创十四17～20）。他的得胜，调整并恢复整个局面，见证神是天地的主，至高的神，他且进一步胜过地上财物的试探（创十四22～23）。
罗得被救回之后，虽仍回到所多玛，亚伯拉罕却从未失去他对罗得的关怀。因此当他在与神的交通中，得知神要毁灭所多玛，就为罗得再三的祈求神（创十八22～32），使得神在倾覆所多玛的时候，记念他的祷告，把罗得从毁灭中拯救出来（创十九29）。
蒙神与祂立应许之约
他这样一个凭信而行，凭信而活，与神交通的人，就蒙神应许他的后裔必使地上的万族得福，他自己也成为一个只蒙福而不受咒诅的人（创二二18，十二2～3）。这是神和他所立的应许之约，乃是新约恩典之约的前身，也是与新约恩典之约相通的。因此新约说，神给他这应许之约，乃是向他传了福音，要叫万国中一切信入祂后裔基督的人，与他一同得福（加三8～9），就是得到那包罗万有，作经过过程之三一神终极总结而临到我们的灵（加三14）。
仍有残缺软弱
像亚伯拉罕这样信神，凭信行走、生活在神面前，活在与神的交通里，呼求耶和华神之名的人，遇到试探，竟然也会离开神所指定的地方，偏出走了下坡的路，下到埃及，甚至在那里以真话撒谎，不顾妻子，只顾自己（创十二10～20）。他虽然在那失败中，蒙神保守（创十二17～19），学了功课，知道神凡事负责，以后且活在与神亲密的交通中（创十八）。但过后不久，他又重蹈覆辙，向南地迁移，朝着埃及，也重现旧的手法，暴露他隐藏的软弱，为要保存自己，牺牲妻子，但神仍眷怜他，拯救他和他的妻子，脱离了凶恶，并看他像祂的申言者，要他为那不能生育的人祷告，纵然他和他的妻子直到那时也是不生育的（创二十）。他这经历说出，即使信的伟人，仍需要神的怜悯眷顾。这也是个典型的故事。历代多少满心信神，凭信生活在神面前的人，也都有像亚伯拉罕一样的残缺软弱，却仍蒙神怜悯眷顾，甚且为神所用，将神的祝福供应给人。
生命仍未成熟
亚伯拉罕所显出的前述软弱，也给我们看见，他虽是信神的伟人，属灵的生命却仍未成熟。撒拉死后，他仍再娶生子（创二五1～2），也证明这点。这点也是一个消极的典型，说出一个人可能蒙召，有信心，活在与神的交通里，并且生活行动受神的引导，但仍没有完全变化，仍不是一个完全的榜样。
表征一个属灵成熟之人前期的经历、生活
按着圣经历史中的人物说，亚伯拉罕不能表征一个完整属灵成熟的人。他不过表征一个属灵成熟之人前期的经历、生活，如蒙神呼召，因信称义，凭信而活，活在与神的交通里等等。他还需要以撒和雅各带着约瑟，来完成一个完整属灵成熟之人后期的经历、生活，如以撒所表征的承继恩典、不用自己的工夫，安享基督的丰富；并雅各所表征的受神对付，变化成熟，而如约瑟所表征的为神掌权等等。因此三一神虽是一位神，却成为他们三人的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三15）。他们三个人在属灵的表征上，乃是一个属灵成熟之人的三方面，就如父、子、灵乃是独一神的三方面，可以说亚伯拉罕的神重在父神，以撒的神重在子神，雅各的神重在灵神。三一神的三方面，为着并适合于属灵成熟完整之人三部分的经历、生活。
罗得
没有神明显的呼召
罗得是亚伯拉罕的侄儿（创十一31，十二5），和他同蒙神恩，在神面前成为弟兄（创十三8，十四14）。他虽没有明显的蒙神呼召，像亚伯拉罕那样，但因着肯跟随他蒙召的叔父，就也有分于神的呼召。照创世记以后的记载看，亚伯拉罕是把他当作在神面前的弟兄照顾他。当然在凭信走神生命救赎的路上，他必定是从亚伯拉罕得到帮助。
走了回到世界的路
罗得虽然跟随亚伯拉罕走信神的路，但因着牛羊财物甚多，亚伯拉罕的牧人和他的牧人就相争不和。亚伯拉罕因看他是弟兄而让他，但他却受物质的引诱，凭肉眼选择了丰润之地，与亚伯拉罕分离（创十三6、8～11），走了回到世界的路。他虽然没有再回到迦勒底偶像之地，也没有下到埃及属世财富和快乐之地，却受所多玛罪恶之城的吸引。虽然也许他知道所多玛在神面前是罪大恶极的地方，仍渐渐的移进所多玛（创十三12～13）。以后他虽因住在所多玛而遭遇掳掠，蒙亚伯拉罕救回，受到警告和管教（创十四12～16），却没有回到亚伯拉罕那里。他仍留恋所多玛，回到神所定罪的邪恶之城，甚至住在那里，成了当地的首领（坐在城门口所表明的—创十九1），直到所多玛受神审判，被烈火毁灭（创十九1～25）。
蒙拯救脱离烈火的毁灭
当神倾覆所多玛时，罗得虽因神记念亚伯拉罕，并听他的祷告，而蒙了拯救，免去烈火的毁灭（创十九27～29）。以他的妻子却变成盐柱（创十九26），成了蒙羞的记号，他两个女婿也被毁灭在烈火中（创十九14～15）。
没有回到亚伯拉罕那里，再得帮助
神虽然因着记念亚伯拉罕的祷告，救了罗得（创十九29），但他蒙了拯救以后，并没有回到亚伯拉罕那里，再从他得到凭信跟从神的帮助。他竟然单独行动，仍照自己的拣选，请求天使让他逃到附近的小城琐珥，最后更带着两个女儿住到荒山的洞里，。在那远离弟兄，与神疏远的山洞中，受他两个被罪所多玛恶薰染败坏，失去羞耻感之女儿的摆布而醉酒，以致乱伦，生了两个受神咒诅，虽过十代也不得入耶和华会的儿子（创十九30～38，申二三3）。这是他受了两次警戒，却没有回到亚伯拉罕那里，而走与神疏远之路的结果。
成为走神生命之路者的警戒
罗得虽是一个信神的人，也为所多玛人的淫行忧伤（彼后二7～8），但却无能为力，并且也失去了帮助他们的地位。这可由他的女婿把他的话当作戏言，得着证明（创十九14）。虽然如此，他仍不肯离开那邪淫之地，回到那能与亚伯拉罕交通的地方，与祂同为神的见证，蒙神保守和祝福。他这种种的一切，或在积极一面的，或在消极一面的，都是典型，成为后来凭信走神生命之路者的警戒。
摘要
亚伯拉罕与罗得代表答应神呼召的两种人，并他们所走的两条道路，以及两种结果。亚伯拉罕是蒙召新族类的始祖。他因神的显现，就凭信接受神的呼召，遵命离开本地、本族、父家。他到了神所指示的地，还未能立时得着那地，就凭信在那地作客，并信神所部分他必得后裔如星众多的话，而得神称义，成为一切因信称义之人的父。他所走的是信的路，所过的是信的生活，他且活在与神的交通里，神看他如密友，也应时供应他的需要。他胜过弟兄之争而容让弟兄，为弟兄争战，并为弟兄代祷，蒙神垂听。这样一位凭信而活，与神交通的人，蒙神应许他的后裔必使地上万族得福，他自己也成为一个只蒙祝福而不受咒诅的人。他虽是信心的伟人，却仍有残缺软弱，属灵生命仍未成熟。因此他不能表征一个完整属灵成熟的人，不过表征一个属灵成熟之人前期的经历和生活，还需要以撒和雅各带着约瑟，来完成一个完整属灵成熟之人后期的经历和生活。他们三人在属灵的表征上，乃是一个属灵成熟之人的三方面。
罗得没有明显的蒙神呼召，但因着肯跟随亚伯拉罕，就也有分于神的呼召。但他走了回到世界的路，进入罪大恶极的所多玛。以后他虽然两次因亚伯拉罕得蒙拯救，却不肯回到亚伯拉罕那里，再从他得到凭信跟从神的帮助。他竟然带着两个女儿，住到远离弟兄，与神疏远的山洞中，受他两个被罪恶薰染败坏，失去羞耻感之女儿的摆布而醉酒，以致乱伦，生了两个受神咒诅的儿子。他这种种的一切，都是典型，成为后来凭信走神生命之路者的警戒。（真理课程—第二级（卷二），第十九课）