享受基督
第十一系列 在地方召会中享受并供应基督
第一篇 喝主以至于被祂充满，并借着申言涌流祂
读经：林前十二13，一2，哀三55～56，约二十22，林前十五45，徒九14，弗五18、19
壹 借着呼求主名而喝祂—林前十二13，一2：
一 享受主耶稣的路就是呼求祂的名；呼求主不单单是寻常的祷告，说，“主，怜悯我。我需要你的帮助”；呼求主乃是喊叫，甚至高呼：“耶稣！哦，主耶稣！”—十二13，一2。
二 我们来敬拜说话的神时，需要说，“主耶稣！哦，主耶稣！”我们需要为主说话、歌唱、喊叫、呼喊并宣告；我们这样作，就是喝一位灵—十二3，一2。
三 借着呼吸耶稣的名而饮于神圣的生命—哀三55～56，约二十22：
1 呼吸耶稣这名的路，就是呼求祂的名：“哦，主耶稣！耶稣！耶稣！耶稣！”这样呼吸耶稣的名，实际上就是饮于祂的生命—哀三55～56，约二十22。
2 主耶稣在祂复活那天晚上，与祂的门徒同聚，并且“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”；因此，属灵的呼吸就是吸入那灵—哀三55～56，约二十22。
3 不但如此，我们所吸入并喝的那灵就是生命之灵（罗八2），这事实指明，祂就是神圣的生命；因此，呼吸耶稣的名，就是喝那是生命的灵。
四 蒙神所召借呼求基督的名而享受祂的丰富—林前十五45，一2、9：
1 耶稣是主的名，而主的人位是那灵，如林前十五章四十五节下半所说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
2 日复一日，我们需要常时并即时的呼求；神已呼召我们，我们需要以呼求主耶稣的名作回应；这使我们成为呼求的人—徒九14。
3 这包罗万有的基督是我们的一切，祂乃是赐生命的灵给我们喝；我们都需要借着呼求主名而喝这灵—林前十五45。
贰 在灵里被充满以后，我们需要借着来到聚会中说话，就是申言，而涌流基督—林前十四1，弗五18、19：
一 申言乃是被内住的基督充满，并借着说话将祂涌流且将祂倾倒出来；这样的申言使我们被基督这神圣的酒所充满—林前十四1，弗五18、19。
二 为基督说话不是表演，乃是为着召会，展览我们日常的基督徒行事为人；召会就是那在万有中充满万有者的丰满、满溢—弗一22～23。
三 我们若停止呼吸，就会丧命；同样的，我们需要借着呼求主反复的喝祂—林前十二13，一2。
四 每当我们花时间呼求主名，我们就变得灵里焚烧，得着加力，并且喜乐忘形；主的经纶不是伦理的宗教，乃是要我们因神圣的酒而“醉”—十二13，约七38。
职事信息摘录：
圣经前后是非常一致的，照神圣的启示，其主要的思想在圣经从头到尾每一卷书中都找得到。以弗所书在启示许多项目以后，就嘱咐我们要在我们的灵里被神充满（五18）。十八节用喝酒作例子说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，但在灵里被充满，乃是在我们这人最深处，就是我们的灵里，被基督充满。我们的身体是能被物质的饮料充满的器皿，但我们的灵是能被基督自己这神圣的酒充满的器皿（太九17）。被基督充满的路就是喝祂。以弗所五章十九节告诉我们，我们喝了基督并被祂这神圣的酒充满以后，就需要涌流。这节说，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”借着说话和歌唱而涌流，就是流出那将我们充满的基督。说话、歌唱、颂咏、感谢神（20），以及彼此服从（21），不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。
借着呼求主名而喝祂
享受主耶稣的路就是呼求祂的名
哥林多前书进一步说明喝主的需要。十二章十三节告诉我们，我们“都得以喝一位灵”。在进入召会生活以前，我们也许不知道怎样喝一位灵。要知道怎样喝那灵，就需要来看整卷哥林多前书。许多人看这封书信，想到的头一件事就是属灵的恩赐，如说方言（十二1、4、28～30）。然而，哥林多前书不是开始于说方言，乃是开始于“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”（一2）。在圣经全部六十六卷书当中，唯有这卷书这样开始。哥林多前书这样开头，指明这卷书是讲到享受主耶稣基督作神所赐给我们的分，如“祂是他们的，也是我们的”这话所指明。不但如此，这样开头也指明，享受主耶稣的路就是呼求祂的名。
呼求主不单单是寻常的祷告
许多基督徒以为，呼求主耶稣的名就是向祂祷告。若真是如此，保罗就会说，“同着所有向神祷告的人。”然而保罗说，“同着所有……呼求我们主耶稣基督之名的人。”呼求主名不是仅仅向祂祷告。本节的“呼求”，原文是epikaleo，艾比克利欧，字首epi，艾比，意“在……上”，动词kaleo，克利欧，意“呼叫”。在一章二节的上下文里，艾比克利欧的意思是叫唤、呼求人，向人呼喊。呼求主不单单是寻常的祷告，说，“主，怜悯我。我需要你的帮助。”呼求主乃是喊叫，甚至高呼：“耶稣！哦，主耶稣！”哥林多前书开始于呼求主耶稣基督这神圣人位的名。
在圣经里，许多时候神不用直截了当的方式说话。祂常常提起一件事，却不完满说明。后来在圣经别处，祂又给那件事留下另一则暗示。这样全本圣经就变得像拼图一样，需要我们耐心的把图片拼在一起。林前一章说到呼求主耶稣基督之名的人。然后十二章给我们看见呼求的路。一至三节说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”说“主，耶稣！”就是呼求耶稣的名。照着三节，每当我们说，“主耶稣，”或“耶稣是主”，我们就在那灵里。
借着呼求耶稣的名而喝一位灵
一章二节说到呼求主耶稣的名，十二章三节给我们看见，呼求的路就是说，“主耶稣！”照着十二章的上下文，这样呼求主就是喝一位灵（13）。已过我们被带走，去拜那不能出声的偶像，使我们成为不能出声的敬拜者（2）。然而，现今我们在敬拜一位说话的神，而敬拜祂的路乃是呼求耶稣的名，在祂的灵里说，“主，耶稣！”不能出声的哑巴偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。这样的说话与属灵的恩赐有关。在神的灵里说话的，没有人会说，“受咒诅的，耶稣”；他会说，并且能说，“耶稣是主！”敬拜神的人不该安静；众人都当在神的灵里用他们的声音说出：“耶稣是主！”说“耶稣是主！”是所有属灵恩赐主要的功用。
无声的敬拜神，对祂乃是侮辱。这里我们看见仇敌的狡诈。许多人找借口说，既然神知道他们的心，他们就不需要向祂大声说出。若是这样，根本就不需要祷告了。我们来到主面前，必须以说话、呼求的方式来到祂面前，说，“哦，主耶稣。”我们不该无声的来到主面前，或无声的来到聚会中。我们需要来到聚会中说话、歌唱、呼求、甚至呼喊。我们越呼喊，主就越享受祂子民的声音（诗九五2，一〇〇1）。
我们来敬拜说话的神时，需要说，“主耶稣！哦，主耶稣！”我们需要为主说话、歌唱、喊叫、呼喊并宣告。这会使人信服，并激励他们认识主耶稣。我们这样作，就是喝一位灵。哑口无声就是闭口不喝。说话、喊叫、并呼求主名，就是开口喝那灵。
借着呼吸耶稣的名而饮于神圣的生命
在倪柝声弟兄年轻时给他非常多帮助的和受恩姊妹（M. E. Barber），写了一首诗歌说，“只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”（诗歌六十五首，第二节）。呼吸耶稣这名的路，就是呼求祂的名：“哦，主耶稣！耶稣！耶稣！耶稣！”这样呼吸耶稣的名，实际上就是饮于祂的生命。哀歌三章五十五至五十六节告诉我们，呼求主就是呼吸。这两节经文说，“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”我们真诚的呼求主名，就是我们属灵的呼吸。照着约翰二十章二十二节，神圣的气就是那灵。主耶稣在祂复活那天晚上，与祂的门徒同聚，并且“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。因此，属灵的呼吸就是吸入那灵。因着我们所呼吸的空气含有水蒸气，我们就可以说，呼吸也就是喝。所以，我们吸入那灵也就是我们喝那灵。不但如此，我们所吸入并喝的那灵就是生命之灵（罗八2），这事实指明，祂就是神圣的生命。因此，呼吸耶稣的名，就是喝那是生命的灵。我们也许知道，林前十二章十三节说到喝一位灵，但我们也许不知道喝的路。参照全本圣经，我们就能看见，喝那灵的路就是呼求主耶稣的名（诗一一六12～13，赛十二2～4）。
蒙神所召借呼求基督的名而享受祂的丰富
名字背后总有一个真实的人位。名字背后没有人，就没有意义。我们叫一个人的名字，那位真实的人就来到我们这里。耶稣是主的名，而主的人位是那灵，如林前十五章四十五节下半所说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”在一章二节说到呼求主名以后，保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”（9）。交通指明有分。神已呼召我们，进入并有分于对基督的享受，使我们有分于基督一切的丰富。每当我们呼喊“哦，主耶稣”，赐生命的灵就作为包罗万有之基督的实际而来；我们已蒙父神呼召，进入了这位基督的交通。
二十四节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”我们是蒙召的人，也是呼求的人。我们已蒙神呼召来呼求主耶稣基督的名。呼求祂就是说，“哦，主耶稣！”日复一日，我们需要常时并即时的呼求。神已呼召我们，我们需要以呼求主耶稣的名作回应。这使我们成为呼求的人（徒九14）。我们要活着，就必须不断地呼吸。在物质和属灵上，这都是真的。我们需要时时呼求主，借此有属灵的呼吸。
包罗万有的基督是我们的一切，
祂乃是赐生命的灵给我们喝
哥林多前书至少启示基督二十个特别的项目。这神圣的人位乃是我们所有分那包罗万有的分，祂对蒙召的人是神的能力，也是神的智慧：公义、圣别和救赎（一24、30）。祂是荣耀的主（二8），是神的深奥（10），是神建造的根基（三11）。祂是我们的逾越节、无酵饼（五7～8）、灵食、灵水和灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（47），和末后的亚当（45下）。这包罗万有的基督是我们的一切，祂乃是赐生命的灵（45下）给我们喝。我们都需要借着呼求主名而喝这灵。
借着申言—为基督说话—而涌流祂
申言乃是被内住的基督充满，
并借着说话将祂涌流且将祂倾倒出来
十四章一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”说到我们呼求、呼吸、并喝主以后，保罗告诉我们要切慕申言。这与以弗所五章十八至十九节相呼应，那里告诉我们不要在我们的身体里被酒灌醉，乃要在我们的灵里被基督充满，然后用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说而涌流。在灵里被充满以后，我们需要借着来到聚会中说话，就是申言，而涌流基督。林前十四章里的申言不是预告、事先预言某事。在本章里，申言乃是被内住的基督充满，并借着说话将祂涌流且将祂倾倒出来。这样的申言使我们被基督这神圣的酒所充满。我们这人必须天天时时被基督充满，讲说祂的事。我们日常生活若是如此，来到聚会中也必如此。为基督说话不是表演，乃是为着召会，展览我们日常的基督徒行事为人；召会就是那在万有中充满万有者的丰满、满溢（弗一22～23）。
借着呼求主反复的喝祂
没有人仅仅借着阅读文字，就能真正领会圣经。圣经在我手中已经超过五十年，但我不认为我认识得很透彻，因为我读经时，许多时候还从主领受新的亮光。哥林多前书的确说到说方言这样的属灵恩赐，但它不强调恩赐。其实这卷书所说的完全是另一回事。这卷书所启示的，乃是喝基督并涌流基督。我们借着呼求：“哦，主耶稣，哦，主耶稣！”就喝基督这活水，赐生命的灵。有些人曾说，这样呼求主是空洞的重复。然而，如我们所看见的，呼求乃是我们属灵的呼吸，而呼吸完全是要反复的。我们反复呼吸，但我们的呼吸并不空洞。我们需要这种反复。我们若停止呼吸，就会丧命。吃喝也是一再重复。我们可能每天都在相同的时间停下来，喝相同的饮料，并且可能一再重复作这件事。同样的，我们需要借着呼求主反复的喝祂。
每当我们花时间呼求主名，我们就变得灵里焚烧
每当我们花时间呼求主名，我们就变得灵里焚烧，得着加力，并且喜乐忘形。可以说，我们是因基督而醉。一个人可能一直是安静的，但他醉了，就会随意说起话来。某人若向神哑口无言，这就指明他没有喝醉基督。我们被基督充满，就从我们这人深处涌流祂（约七38），并且将那隐藏在我们里面许多关于基督的事倾倒出来。我们成为真实说话的人，作基督的彰显。
主的经纶不是伦理的宗教，
乃是要我们因神圣的酒而“醉”
主的经纶不是伦理的宗教，乃是要我们因神圣的酒而“醉”。主渴望以祂自己作酒充满我们，但我们需要与祂合作。我们是盛装神的器皿，但我们不是没有感觉的器皿。要充满杯子很容易，但要充满我们就不容易，因为我们也许不要祂在我们里面运行。主在等候我们与祂合作，而与主合作的路就是呼求：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”人喝醉了酒，就会作出并说出许多事，是他原本不会作也不会说的。同样，我们可能在许多事上不服从主，但我们一再呼求：“哦，主耶稣！”我们就成为因祂而醉的人。然后我们就愿意为着耶稣丢弃一切。我们会说，“主耶稣，一切都是你的。为了你，我让一切过去。主，我让你取去一切。”
以弗所五章十八至十九节是整卷哥林多前书简短的摘要，这两节告诉我们，我们都要借着呼求耶稣的名，喝这一位赐生命的灵，好被祂充满，并借着申言涌流祂。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，在地方召会中享受并供应基督，第一章）