神的福音
第一系列 福音
第二篇 神恩典的福音
读经：约一17，徒二十24、32，弗三2，四29，林后十三14，十二9，加六18，启二二21
壹 恩典乃是神自己在基督里成为那灵赐给我们，被我们得着，并给我们享受；神恩典的福音乃是恩典的管家职分，要将神分赐到人里面，作他们的享受─约一17，徒二十24，弗三2：
一 在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的─提后一9，多二11。
二 太初的神在时间里成为肉体，作为恩典给人接受、得着并享受，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的─约一1、14、16～17。
三 我们主耶稣基督的恩，乃是三一神（具体化身在子里，又实化为赐生命之灵）的全备供应，借着我们运用灵而给我们享受─加六18。
四 奇妙的神圣传输应当天天都在发生：神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵─约一16，来十29下，加三2～5，弗三2，四29。
五 天天接受恩典使我们涌流恩典的路，乃是转向灵、运用灵、让主登宝座─诗歌五五七首：
1 施恩的宝座乃在我们的灵里；我们需要接受洋溢的恩典到我们里面的各部分，使恩典在我们里面作王，叫我们在生命中作王，胜过撒但、罪和死─来四16，罗五17、21，参启四2。
2 每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座，让祂在我们里面作元首、作君王并作主─西一18下，启二4～5，弗六24。
3 神的宝座是涌流恩典的源头；每当我们不让主登宝座、使主下宝座，恩典的流就停止─启二二1。
4 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为活水的江河就会从施恩的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典、享受恩典、并将恩典供应给人─约七37～39。
六 天天接受恩典，使我们分赐恩典的路，乃是借着血、话、那灵和召会—太二六28：
1 救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪，败坏的人带进对神永远的享受中─徒二十28，太二六28，利十六11～16，来十19～20，约壹一7、9。
2 神的话能借着给我们吃，成为祂恩典的话，而成了我们心中的欢喜快乐─徒二十32，耶十五16，约六63，弗六17～18。
3 恩典的灵作为经过过程并终极完成之神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油所膏，成为基督的同伙─来一9，十29下，亚十二10上。
4 神的召会经历神新鲜、复苏的恩典作降下的甘露，借着神的怜恤从诸天临到我们，以浇灌并变化我们─诗一三三3，哀三22～23，林后十三14，徒十一23。
贰 保罗在他的职事里，郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面；保罗在他的著作里，向我们揭示神的恩典是什么─二十24、32：
一 恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并与人成为一─路一28、30。
二 基督徒的生活必须是恩典的生活，是对恩典的经历，使我们能尽恩典的管家职分，就是分赐恩典─林后十二9，提后四22，弗三2：
1 我们的话应当把恩典传输给听的人─路四22，弗四29，赛五十4～5。
2 在召会生活中，我们众人蒙恩典，召会就得建立，而我们所蒙的恩典，是可以看出的─徒四33，十一23。
三 基督身体实际的生活和建造，乃是从内里享受基督作神的恩典而产生的─林后十三14：
1 享受基督，就能借着十字架的工作，解决召会中一切的难处─林前一13上、18。
2 享受基督带来生命的长大，将我们产生为建造召会的宝贵材料─三6、9～14。
3 享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐─十二1～11。
四 新约的执事借着苦难，享受基督作他们全丰全足的恩典；新约的职事，是由启示加上苦难所产生的─林后十二7，一3～4、8～10：
1 基督是恩典，成了覆庇新约执事的能力，荫庇他们的软弱，成为他们的居所，扶持、支持、维持、保护并保守他们─十二9下。
2 我们需要将神在基督里的恩典，应用到我们身上作力量和能力，为着我们的行动，并作我们的保护─结一6下、9上，出十九4，赛四十28～31，林后四7，一12。
五 基督作神的恩典，乃是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地─林后一12，十二9，十三14，西一12，二6～7，参出三8。
六 恩典乃是神圣三一传输到我们里面，作我们的享受，也就是三一神在父、子、灵三方面化身里的显现─林后十三14，民六22～27，诗三六8～9：
1 主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分─林后十三14。
2 林后十三章十四节先说主的恩，因为这卷书是着重基督的恩─一12，四15，六1。
3 圣灵作为基督的恩同着父爱的循环、传输，乃是我们基督徒生活和召会生活中的供应—十三14：
a 整个召会生活都在于林后十三章十四节。
b 林后十三章十四节所启示，在我们里面神圣三一的流，乃是我们属灵的命脉。
七 神经纶中之神恩典的产品，乃是召会作三一神的诗章，展示神恩典超越的丰富，连同祂无穷的智慧和神圣的设计─弗一6～8，二10、7。
叁 在整个新约时代分赐到祂选民里面的主耶稣的恩典，要终极完成于新耶路撒冷，在其中经过过程并终极完成的三一神，要作恩典给所有的信徒享受，直到永远─启二二21。
职事信息摘录：
恩典一点不差的就是神自己赐给我们，被我们得着，并给我们享受
许多基督徒以为恩典主要的是指物质的祝福。但是圣经指明，在基督以前，恩典还未来到。然而，在基督来之前，神确曾赐物质的福给祂的子民。恩典一点不差的就是神自己赐给我们，被我们得着，并给我们享受。在基督来之前，神不能把祂自己分给任何人；没有一人能接受神或享受祂。但在基督里，并借着基督，我们能接受神，神也成为我们的享受。所以，恩典就是神自己作我们的享受。恩典的管家职分乃是神分赐到人里面，作他们的享受。分赐这恩典到别人里面，乃是我们照着神经纶的管家职分。我们既有分于神作我们的享受，就能将祂当作恩典分赐到别人里面。这就是恩典的分赐。（以弗所书生命读经，第二十八篇）
在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的
在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。历世之前，即世界起始之前。这是确定且不动摇的根基，能坚固的立住，抵挡那下坡的流，并暴露仇敌毫无能力反对神永远的定旨。使徒为了加强提摩太，将他们的职事联于这永远的恩典，确定的根基。
在九节保罗说，神的恩典是历世之前赐给我们的；在十节他说，这恩典借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，这恩典就显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现，才显明出来，旧约的圣徒，像亚伯拉罕和大卫，就没有经历到。所命定要赐给我们的恩典，随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是一个福分，更是一个人位，就是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，现今与我们同在。（提摩太后书生命读经，第一篇）
在永远里的神，借着变化，成为一个实体，
给人接触、摸着、接受、经历、进入并享受
三一神成了一个神人，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人。祂成了三一神具体的化身（约一14），将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入、并可享受的。这位在永远里的神，借着变化，成了由帐幕所预表之三一神具体的化身，也就是成为一个实体，给人接触、摸着、接受、经历、进入并享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十七章）
耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，
又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受
【加拉太】六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。我们重生的灵有那灵内住。那灵是本书所强调，神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应（腓一19），与我们的灵同在。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第三章）
日复一日，应当进行着一个美妙的神圣传输：
神全备的供应恩典的灵，我们不断的接受恩典的灵
我们需要成为在灵里接受并享受主恩典的人。接受基督这恩典的灵是一生之久、持续不断的事。日复一日，应当进行着一个美妙的神圣传输：神全备的供应恩典的灵，我们不断的接受恩典的灵（加三2～5，约三34）。我们向这属天的传输敞开自己，好领受包罗万有、赐生命之恩典的灵，路乃是借着操练我们的灵来祷告并呼求主（帖前五16～18，罗十12～13）。我们接受并享受三一神作我们的恩典，就逐渐与祂生机的成为一；祂成为我们的构成成分，我们成为祂的彰显（林后一12，十二9）。（新约总论，第三百三十二篇）
我们的灵是我们能经历恩典唯一的地方
我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典唯一的地方。正如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也唯有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。弟兄们通常心思非常活跃，姊妹们通常情感非常强烈。我们需要从我们的心思与情感转回到灵里，在灵里我们会遇见主。
施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里
我们感谢主启示我们祂今天在那里。毫无疑问，今天祂一方面在天上的宝座上，但另一方面祂在我们的灵里给我们经历。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里。若是施恩的宝座不在我们灵里，只在天上，我们怎能来到施恩的宝座前？有人会争论说，我们的灵不够大，容不下施恩的宝座。从大小尺寸来看，这样说好像很合理，但我们可以来到施恩的宝座前这个事实，指明在经历中这宝座乃是在我们的灵里。我从经历里得知，我一转向我的灵，呼喊“主耶稣”，我就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我的灵里。
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。
神的宝座是涌流恩典的源头
启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你唯一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。
许多基督徒对主没有什么经历，就是因为他们不运用灵。许多人就是不想在灵里。不仅如此，撒但用他的诡计，惹动我们的心思、情感与意志。所以，我们要学习留在灵中，不被仇敌煽动，不被他从灵里拖出去，这是十分紧要的。我们需要运用我们的灵，保守我们的心思、情感、与意志在合式的地位上。我们若允许我们的心思受搅扰，情感被挑动，就会失去许多从我们的灵里供应生命给人的机会。我们不应当天然的使用我们的心思，也不当任我们的情感被惹动，反倒要操练灵，祷告说，“主啊，你要我作什么？你要我说什么？主啊，求你借着我的话语，从我灵里涌流出来，好供应生命给有需要的人。”这比用我们天然的心思与情感来应付环境好得太多了！这会有多大的区别！我要一再的强调，我们的需要乃是学习留在我们的灵里，并且运用我们的灵。
我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们
当我们转回灵里并且留在灵里时，我们需要承认主是元首、是王，并要让祂登宝座。我们需要尊崇祂的地位，尊重祂的权柄，并且承认我们没有权利凭自己说什么或作什么。我们里面所有的地位都必须交给这位王。我们若让主在我们里面登宝座，生命水的河就会从宝座上流出来供应我们。这样，我们就会接受恩典并享受恩典。
恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际的连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路。
我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，就要由祂所构成。我们就要一点一点生机的与祂成为一。祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显。（加拉太书生命读经，第三十七篇）
保罗郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面
保罗在他的职事里总是供应神作恩典。他郑重见证神恩典的福音，将神供应到人里面（徒二十24）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十三章）
保罗继续告诉我们，神的恩典是什么
保罗继续告诉我们，神的恩典是什么。神的恩典不是别的，就是基督自己被我们经历、享受了。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，新约圣经中内住的基督，第九章）
恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一
恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。我们不该忘记，马利亚在怀人救主的事上蒙神恩，乃是新约里头一次提到“恩典”这辞，所以这建立了一个原则。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”主来留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们；这就是恩典。我们必须记住这个关于恩典的定义；然后用这个定义，我们就能解释新约中每一处提到恩典的经节。
路加二章说，孩童耶稣在恩典上、在智慧上、并在身量上都增长（52）。孩童耶稣在恩典上因神增长。这是什么意思？我们必须再说，恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。毫无疑问的，耶稣是行为完全的孩童，但还不只这样，祂也在恩典上因神增长；这意思是说，神在祂里面长大。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十三章）
基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历
我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。……这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。
三一神已经经过了种种过程，从单独是神而没有人性开始，到进入人性里，与人性调和为一。然后经过为人的生活、包罗万有的死，而进入产生一切的复活，产生了神的长子，产生了神的众子，并且产生了那赐生命的灵。在复活里的这一位，且进入升天，成了包罗万有、赐生命的灵。出埃及三十章二十二至二十五节的圣膏油，就是这事的预表。圣膏油是馨香的橄榄油，配上四种香料调在一起。油不是单一的油，乃是调和的膏油，含有多种的成分。这预表复合的灵，有父在里面，子在里面，子包罗万有的死在里面，子的人生在里面，子的复活、升天也在里面。今天这复合的灵天天涂抹在我们里面，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典。这就是我们今天基督徒该有的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三章）
我们对神经纶中之恩典的经历，
也是尽神所托付神恩典的管家职分
我们对神经纶中之恩典的经历，也是尽神所托付神恩典的管家职分—将基督的丰富，就是神的恩典，分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会（弗三2、8）。
我们应当在生活中说建造人的话，将恩典分给人
不仅使徒这些管家的职分把恩典分赐与人，我们也应当在生活中说建造人的话，将恩典分给人。以弗所四章二十九节说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”在二十八节保罗说，我们应当亲手作正经事，好有所分给需要的人。我们基督徒应当在生活中，在物质上和属灵上，都有所分给人的。
在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立
在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有什么可争的。今天凡是在争论的，都不认识恩典。我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。一理论就起争论了，再一讲就发怨言。不要争论，不要发怨言，不要在头脑里，也不要在情感里，要在灵里。一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二章）
唯有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活
从我们对基督自己作恩典的享受中，就产生出基督的身体。单单凭着教训，不能产生基督的身体，也不能叫我们实际的经历这身体。唯有出于对基督作神恩典的享受，才能产生基督身体实际的生活。我们越享受祂，就越据有祂。从我们据有基督作恩典，就产生出实际的召会生活。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
享受基督，就能借着十字架的工作解决召会中的难处
享受包罗万有的基督，就能借着十字架的工作，解决召会的难处（一13上，18、23～24，二2）。我所说的“十字架”，是指基督的死，特别是祂的死主观的一面。我们现今所享受的基督，是包罗万有的一位，有带着杀死功效的死包含在祂的所是里面。我们只要享受祂，就会积极的，不是消极的，被治死。我们每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厉害的得罪了，他甚至可能充满了恨，但是当他享受基督的时候，他对另一位弟兄仇恨的细菌，就不知不觉的被杀死了。在婚姻生活里，丈夫得罪妻子，妻子也得罪丈夫。但是当丈夫和妻子天天爱主并享受主的时候，他们对彼此不好的感觉就消失了。这个不好的感觉被他们所经历的基督里治死的元素清除了。他们里面因着享受基督，就从恨到爱有了大改变。因着哥林多人有那么多的难处，保罗就写信给他们，说到对基督的享受。这享受会杀死我们里面的细菌，解决我们的难处。
享受基督带来生命的长大，产生建造召会的宝贵材料
享受基督除去了我们里面消极的元素，解决了我们的难处，我们就能在生命里长大。这就像我们所吃的食物顾到我们身体的难处，并帮助我们长大一样。我们享受基督的结果乃是生命的长大，产生建造召会的宝贵材料（三6、9～14）。我们因着享受基督，里面的难处都清除了，我们也渐渐地长大。在林前三章六节，保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”神用基督充满我们的目的，是要我们长大；生命长大是为着产生建造召会的宝贵材料—金、银和宝石。我们在生命里长大的时候，一周过一周，就有更多的金，更加宝贵，更发光照耀。
享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐
享受基督不仅解决我们的难处，并带来生命的长大，也借着生命的长大发展我们的恩赐（十二1～11）。恩赐可说是本能的同义词。我们因着出生，都得着一些本能。我们有看、听、说话、行路、思想、并领悟的本能。我们已经得着这些与生俱来的本能，但是这些本能都需要发展。因着我们身体的长大，这些本能就得着发展。当小孩子长的时候，他一切的本能或恩赐，都会得着发展。小孩子越长，越能在看、听、说话、以及别的事上尽功用。我们属灵的生命也是一样。初期的恩赐是在信徒属灵的出生时，赐给他们的（一7）。神的生命与神的灵乃是我们在属灵的出生时，所领受两项主要的恩赐。每一个重生的人，都领受了这两大恩赐。在神的生命里有许多本能，恩赐，需要发展。我们必须享受基督，叫我们得以长大。当我们长大时，我们借着属灵的出生所领受的恩赐，就得着发展。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第一章）
职事是由两件事—启示加上苦难—所产生的
执事乃是一个有真正职事的人，这职事是由两件事—启示加上苦难—所产生的。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第八章）
苦难和试炼常是主为我们命定的，叫我们经历基督作恩典和能力
苦难和试炼常是主为我们命定的，叫我们经历基督作恩典和能力。保罗在他的经历中领悟，主的恩典成了像帐幕一样覆庇他的能力。因此，这“恩典能力”成了保罗在苦难中的居所。保罗受苦的时候，能住在覆庇他的帐幕里。这帐幕，这帐棚扶持他，支持他，维持他，并保守他。（新约总论，第六十一篇）
我们所作的，我们所是的，必须凭着主的恩典和主的能力
主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们。一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处。我们在基督的恩典和能力的覆庇之下，我们也在祂能力的遮盖之下。我们所作的，我们所是的，必须凭着主的恩典和主的能力。同时，我们在主的恩典和能力的遮蔽、遮盖之下。（以西结书生命读经，第六篇）
基督作神的恩典，就是那给我们
进入、享受、经历、有分、并据有的美地
我们必须看见基督作神的恩典，如何就是那给我们进入、享受、经历、有分、并据有的美地。
哥林多后书有殿和童女这些辞，但没有美地这辞。这样我们怎能说，在哥林多后书里，基督是给我们享受的美地？我们必须看见，哥林多后书描绘出一班已经达到极峰，以完成神定旨的人。在哥林多前书，保罗将哥林多人比作以色列人。他们借着经历基督作逾越节，离开了埃及（五7），并且他们在旷野飘流，经历了基督作属天的吗哪，并作流出活水的灵磐石（十3～4）。但在哥林多前书里，没有提到以色列人最终进入并据有的迦南美地。进入美地的记载在哪里？乃在哥林多后书。虽然该书没有使用美地这辞，但就属灵一面说，我们能看见哥林多后书里的美地。在这卷书里，美地就是那作经过过程之三一神具体化身的基督自己，赐给我们作神圣的恩典，给我们享受。我们在这卷书里，看见一些人享有基督作神给他们的分；这些人进入神所应许并赐给的美地，且在享受这地，就是基督自己。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第十章）
神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现
神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗马五章十七节说到“洋溢之恩”，也说到“洋溢之义”。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五章）
我们在林后十三章十四节看见对三一神的享受。保罗在这一节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四十三章）
神这经纶中之恩典的产品，乃是一首诗章
神这经纶中之恩典的产品，乃是一首诗章，展示神这经纶中之恩典超越的丰富（7）。这丰富是在新约圣经里，特别是在使徒保罗的书信里，多方面讲而又讲的。这恩典是丰富、洋溢、繁殖而增多的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第四章）
主耶稣那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，
终极完成于新耶路撒冷
新约是神恩典的历史，而恩典乃是化身的三一神。第一步，三一神借着由童女而生，成为一个在肉体里的人，作那来到人中间的恩典，为着完成救赎。第二步，末后的亚当，就是三一神的具体化身，借着祂的死与复活，成了赐生命的灵，作那进到人里面的恩典，为着将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面，作基督身体的源头、元素和素质，这基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，在永世里作经过过程并终极完成之三一神荣耀的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四章）