成全圣徒
第七系列 主恢复中内在的需要
─洁净、教育、重构、分别、保护和彰显
第一篇 洁净
读经∶拉九1～15，尼十三23～30上，太五8，启二一18下，21下，二二4，十七3～5
壹 主的恢复是独特的，在主的恢复里，我们必须被洁净，脱离各种掺杂—代下三六6～7，拉一11，九1～15：
一 巴比伦是神的东西与偶像的东西的混杂；巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起─代下三六6～7，拉一11，启十七3～5：
1 任何属于巴比伦的事物，在神眼中都是可憎的；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场击败神的子民─书七1～21。
2 神恨恶巴比伦的原则，过于恨恶任何别的事物；只有当我们审判自己里面任何巴比伦的事物，我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则。
二 以斯拉来到之先，神恢复的子民当中就有了掺杂，但他洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的东西分别出来─拉九1～15：
1 主的恢复必须纯净，没有掺杂；因此我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作─尼十三23～30上。
2 在众地方召会中，我们必须从一切掺杂中得洁净─提后二21。
三 行传二十一章和雅各书中有掺杂，因为雅各是掺杂的人—太二四1～2，二二7：
1 行传二十一章暴露耶路撒冷召会中严重的掺杂；这掺杂使神差遣提多和罗马军兵毁灭耶路撒冷城（包括圣殿）─二四1～2，二二7。
2 雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，也把新人与旧人混在一起─雅一1、17～18，二1～4、8～12，三2，四11～12，五10～11。
四 神儿女中间的一个大难处，乃是己与灵的掺杂─来四12，帖前五23，提后一7：
1 这掺杂使许多人失去事奉神的资格，因为他们灵里有许多掺杂，这掺杂使神不喜悦─提后一3。
2 在我们最深处的灵，是纯洁无污的；然而，当灵经过魂和体，往外出来的时候，就沾染了污秽和败坏─林后七1。
3 对付灵重在对付我们里面不纯的动机、存心和其他杂质─帖前五23，提后一7。
贰 我们的心、良心和灵里需要纯洁—太五8，伯四二5，徒二三1，二四16：
一 清心的人必看见神─太五8，伯四二5，启二二4：
1 清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神─林前十31。
2 清洁的心就是以主为惟一目标的心─提前一5，提后二22，诗七三1。
3 在新约的意义上，看见神就是得着神，得着神就是接受神的元素、生命和性情，使我们被神构成，与神成为一，成为神的一部分，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神─太五8，启二二4。
4 我们应当清心，专一为着主的恢复；惟有如此我们才有助于主的恢复─提前一5，提后二22，彼前一22。
二 我们不仅需要有无亏的良心，也该有清洁的良心─徒二三1，二四16，提前三9，提后一3：
1 无亏的良心是指向神向人没有亏欠的良心─徒二三1，二四16。
2 清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心；这样的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意，就如保罗一样─提后一3。
三 在工作上，头一项资格乃是灵的纯净─林后六4上，6、8中：
1 难得有人是灵里纯净的─七1。
2 纯洁是领导的先决条件，也是我们事奉的基本条件─提前三9，一5：
a 在摸着主工作或祂召会的事上，难得看见纯洁的动机；掺杂的难处乃是作工的人当中最大的难处─提后一3，提前三9。
b 不纯洁往往是误会和猜疑的源头─多一15。
3 我们需要把灵里一切掺杂的成分对付干净，然后灵出来了，才能没有危险，才不会和人出事。
4 我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯净─林后六4上，6、8中。
叁 新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃─启二一18下，21下：
一 金表征神的性情；城是纯金的，指明这城是出于神圣的性情，以神圣的性情为元素─18节下，21节下。
二 城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃，表征全城是透明的，毫无不透明之处─21下，林后五21：
1 我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有掺杂，也是透明的，毫无不透明之处。
2 我们若得着赐生命之灵的注入并浸透，我们里面的人就会透明，明亮如水晶─林后五21。
三 我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们─启一11、20。
四 背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一为掺杂的，另一为纯净的；众地方召会就如新耶路撒冷，该明亮如水晶，没有任何掺杂─二二1，二一11。
职事信息摘录：
我们必须彻底从一切掺杂中被洁净
城墙建造起来以后，以斯拉再进来帮助百姓再一次被洁净。以斯拉是一位祭司教师，他给百姓祭司的教训，帮助他们被洁净。他将神的话念给百姓听，使百姓受感。百姓都同意签名立约，离弃一切外邦的掺杂。在地方召会中，每一点掺杂都必须除净。我们必须彻底从一切掺杂中被洁净。任何凡俗、任何与属天性质相悖的事物都必须丢弃。主的恢复必须是纯净的。建殿之后我们需要被洁净，建城之后我们需要再被洁净。这个洁净不单由以斯拉，也由尼希米所看见并完成。在以斯拉之下至少有两次洁净，而在尼希米之下有一次。我们需要恢复城墙，我们也需要洁净。这是今日众地方召会中的需要。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第八章）
巴比伦是神的事物与偶像事物的掺杂
圣经告诉我们，神拣选耶路撒冷为立祂名并建造祂居所的地方。神告诉祂的子民，他们进入美地时，无权选择他们要敬拜祂的地方。他们必须往祂所拣选的地方去。祂要从他们一切支派中，拣选一个地方，立祂的名并建造祂的居所（申十二5）。他们都必须来到那独一的地方敬拜主；这是为着保守合一。借着这独一敬拜神的地方，祂子民的合一历代蒙保守。这独一的地方就是耶路撒冷。在耶路撒冷神的殿被建造，并且神的荣耀充满那殿（王上八10～11）；那是以色列人历史的黄金时代。
后来，巴比伦王尼布甲尼撒来毁灭耶路撒冷。他焚烧在耶路撒冷神的殿，带走神殿中为着敬拜神的一切器皿，又将这些器皿放在巴比伦他偶像的庙里（代下三六6～7）。这是何等的矛盾。这表明甚至在巴比伦，也有一些与神有关的东西。在巴比伦偶像的庙里，有一些属于神殿的东西。这给我们看见关于巴比伦的第四点：巴比伦是神的事物与偶像事物的掺杂。神殿里所使用的器皿放在偶像的庙里。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，
就是把属肉体的和属灵的混在一起
我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六章十七节也有话说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的
现今政治的巴比伦不如宗教的巴比伦显著。政治的巴比伦多少是在休止状态，宗教的巴比伦却很兴盛。比如，全世界都在庆祝的圣诞节，完全是从巴比伦来的。有分于圣诞节，似乎是小事，但任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的。在召会的聚会中，一人讲众人听的系统也是巴比伦的一部分。这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留。
任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民
在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服（书七21），神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西。（以赛亚书生命读经，第二十六篇）
神最恨恶巴比伦的原则
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
主的恢复需要洁净，将圣别的种类从外邦的事物分别出来
以斯拉不仅加强并充实这个恢复，并且也洁净这个恢复。他来到以前，在恢复中有一种混杂。有些以色列人娶了外邦妻子，并且从这混杂中生了孩子。这是一个预表，我们不该按字面应用，乃要用在属灵的意义上。主的恢复乃是圣别的种类。我们若接受任何不是圣别的事物，那就是混杂。有些地方已过曾经有恢复，现在却有了混杂。这恢复是圣别的，但有些不是那么圣别的东西被带进来，所以就有了混杂，并且需要以斯拉来洁净。以斯拉是洁净这恢复的一位。在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。难处乃是我们许多从巴比伦回来的人，都把我们的背景一同带回来了。我们的背景产生混杂。主的恢复需要洁净，将圣别的种类从外邦的事物分别出来。不要将你在公会里所作的事带进地方召会，不管那是多么好的事。那就是带进外邦妻子。这并不是说我们骄傲，而是我们必须抛弃我们的背景。我们都必须学习抛弃出于我们背景的事物，不管那是多么的好。我们必须非常纯净，使圣别的种类永远不会与任何外邦的事物混合。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
我们在行传二十一章和雅各书中看见，雅各是一个打岔
在行传二章，从高处来的能力临到了门徒。结果，他们成了主耶稣的扩增、发展、扩大和继续。祂带他们经过祂的死与复活，并且将祂自己作到他们里面。结果，他们被主顶替了，被祂浸透了。这样，他们就成为祂的扩增和继续。
一百二十人在使徒行传是过什么样的生活？他们所过的生活乃是完全照着神新约的经纶。他们所过的生活不是文化或宗教，也不是伦常、道德、哲学、或性格改良。正如主耶稣是绝对照着神的经纶，并为着神新约的经纶活着，使徒行传里的一百二十人也是这样活着。
我们在雅各书中看见一种生活，只是局部的照着神新约的经纶
然而，我们在行传二十一章和雅各书中看见，有一种生活与完全照着并为着神新约经纶的生活相对。在行传二十一章，雅各是一个打岔，使人不能完全照着神新约的经纶而活。我们在雅各书中看见一种生活，只是局部的照着神新约的经纶。我们从雅各身上所看见的，主要是一种照着旧约、照着宗教和伦常的生活。（马可福音生命读经，第六十三篇）
在行传二十一章，保罗去访问在耶路撒冷的召会时，雅各和其他长老告诉保罗，为律法热心的犹太信徒有多少万（20）。这意思是在耶路撒冷召会中，有许多仍遵守摩西律法的犹太信徒，留在犹太教的影响之下，并将神新约的经纶与过时的旧约经纶掺杂在一起。召会将犹太教的作法与神新约的经纶掺杂在一起，在祂眼中是可憎的。为这缘故，主后七十年，大约保罗殉道三年后，神差遣罗马帝国的太子提多，同罗马军队，毁灭耶路撒冷城，包括圣殿，结束了这掺杂，因此清除了犹太教对召会的影响。（李常受文集一九八一年第一册，完成神新约的经纶，顾到保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，在基督身体的行动中移民并建立召会，以及等待我们主耶稣基督的显现，第一章）
雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起
我们需要指出，在神的主宰权柄之下，有旧约和新约，连同旧的经纶安排和新的经纶安排。神有两班子民：旧子民以色列人，和新子民召会。再者，也有旧人和新人。当我们说到雅各书的时候，我们必须看见这四组项目：旧约和新约，旧的经纶安排和新的经纶安排，神的旧子民和新子民，以及旧人和新人。我认为雅各是最会混合的人。他把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧子民混在一起，也把新人与旧人混在一起。若不是看见这些因素，对雅各书的辩论就不会得着解决。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第一章）
在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的掺杂
在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的掺杂。什么时候他的灵一出来，他的魂也出来。你难得看见人有干净的灵。许多人就是缺少这个干净。就是因着这个掺杂，所以神不能用他。工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，却忽略了灵的干净。他虽然有能力来建造，但是他缺少干净，所以他的工作就不能不被拆毁。一面他在那里用能力来建造，另一面他用他的掺杂来拆毁。一面他的确有神的能力，可是同时他这个人的灵有掺杂。
有人也许以为只要在神面前得着了能力，那么所有属乎他自己的一切好像都可以升华，都可以被神使用。其实绝没有这件事，属乎外面的人的东西仍然是外面的人的。我们越认识神，就越宝贵干净过于宝贵能力。我们宝贵这个干净。干净就是在属灵的能力之外，没有外面的人的掺杂。一个人外面的人没有受对付，就不能盼望他出来的能力是干净的。他不能因着他有属灵的能力，有工作的果效，就认为可以把他自己掺杂在里面；如果是这样的话，这就是一个困难，这就是一个罪。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第七篇）
当灵经过这魂和体，往外出来的时候，就沾染了其中的污秽、败坏
照样，灵在我们的深处，也是纯洁无污的。但在灵的外围，乃是魂和体。这魂和体已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的，所以当灵经过这魂和体，往外出来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带着污秽、败坏、不纯、不正，各种不该有的光景。如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲的。一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带着血气。我们常碰到急躁的灵、妒忌的灵、弯曲的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了。所染上的是什么成分，出来的也就是什么灵。所以什么样的人，就有什么样的灵。
对付灵，乃是重在对付我们里面不纯的存心、动机等杂质
对付良心和对付灵，都是我们里面很细的对付，好像很难分别。但我们若仔细比较，就知道这二者所对付的对象，是不同的。对付灵，乃是重在对付我们里面不纯的存心、动机等杂质；而对付良心，乃是重在对付良心对那些杂质的感觉。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十三篇）
纯洁的心，敞开的灵和清洁的良心
我们若对付我们的心，就会有纯洁的心。马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心意即心思清明、情感爱慕、良心正确、意志柔软。这样的心是纯洁而正确的。这乃是正确的心。我们都需要这样对付我们的心。我们需要这样的心，并且我们必须为此祷告。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第九章）
为使眼睛能看见，我们需要敞开的灵和清洁的良心（太五3，来九14，十22）。不要关闭你的灵，要敞开你的灵。并且，我们的良心必须不仅是蒙了基督救赎之宝血所洒，更借着我们的认罪和对付我们的罪、过犯、过失和错误，而得着洁净。在我们的良心，就是在我们灵的主要部分里，我们必须是清洁的。我们的良心若受了蒙蔽，我们的灵就无法看见。（以弗所书生命读经，第十四篇）
清心的人必看见神
清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神
主耶稣在马太五章八节告诉我们：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的定旨荣耀神。按照这节经文所说，清心的人必看见神。我们若要看清楚什么东西，就需要集中视力，这是在看东西这件事上纯一。照样，清心乃是有单一的目标。我们的目标、目的应当是神自己，我们不应当有其它的动机。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十一篇）
清洁的心就是单一没有掺杂的心，单单寻求主，以主为惟一的目标
清洁的心就是单一没有掺杂的心，单单寻求主，以主为惟一的目标。（圣经恢复本，提前一5注3）
看见神等于得着神
看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命、性情上接受神。至终，这使我们不仅与神成为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这辞，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见了神，就能被神构成，只是我们无分于祂的神格。（约伯记生命读经，第三十篇）
固守主恢复的唯一目标
我们若要处理主恢复中的难处，就必须持定唯一的目标。无论我们作什么，都该为着圣徒的造就，为着召会的益处，为着建造基督的身体，为着保守身体的一，并为着扩展主的恢复。这些是在我们所说的中心线上要紧的点。为着圣徒的造就，我们必须牺牲我们的寻求；为着召会的益处，我们必须不顾我们的权益；为着基督身体的建造，我们必须放弃任何一种个人的爱好；为着保守身体的一，我们必须丢弃各种个人的坚持；为着扩展主的恢复，我们必须忘记我们的地盘。唯有如此，我们才能固守主恢复的唯一目标。（李常受文集一九八九年第四册，主恢复中当前的风波与主今日行动的方向，第一章）
有无亏且清洁的良心
提前一章五节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”为了操练我们的灵，我们必须有爱和清洁的心，有无亏的良心和无伪的信心。如果我们缺少其中任何一项，我们就无法正确的操练我们的灵。这意思又是说到，若要操练我们的灵，就必须对付我们内里所是的每一部分。十九节说，“持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”不持守无亏的良心，使我们像破掉的船。良心是我们灵的领头部分（罗八16，参九1）。若我们的良心有亏，我们就无法有正确的灵；我们的灵会无法操练，反而发死。
提前三章九节说，“用清洁的良心持守信仰的奥秘。”而提后一章三节开始于：“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神。”为着操练我们的灵，我们不仅需要无亏的良心，我们更需要清洁的良心。我们可以用下面的例子，说明无亏的良心和清洁的良心之间的差异。若我们在神或人面前作错了事，我们会有邪恶的良心，满了亏欠与定罪。我们借着应用主血的洗净对付错误的行为后，我们的良心便得洁净，不再有亏欠，并不再有定罪。这是无亏的良心。然而，我们可能仍然不是单纯的为着神和祂的旨意。我们所寻求的或许是好事，不是罪恶的事，但也可能是神自己以外的事物。这样的掺杂，指明我们并没有清洁的心，单单寻求神自己。如果我们的心不是清洁而单一的，我们的良心也不会是清洁的。我们的心所追求的，会改变我们良心的光景。假若我们的良心仅是无亏的，而是不清洁的，我们就无法适当充分的事奉神。为了事奉神，我们需要一个无亏且清洁的良心，这个良心是来自一个单单寻求神的心。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第一章）
无亏的良心就是良心没有任何亏欠或控告
保罗在行传二十三章一节指出，要有无亏的良心：“保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。”然后在二十四章十六节又说，“我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。”二十三章一节和二十四章十六节都说到无亏的良心。无亏的良心就是良心没有任何亏欠或控告。（李常受文集一九六四年第一册，认识并经历神作生命，第六章）
清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心
在提前三章九节保罗说到清洁的良心。清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心。在主的见证上，要持守信仰的奥秘，需要有这样清洁的良心。（提摩太前书生命读经，第五篇）
对付灵，好有纯净并清洁的灵
要事奉主并实行召会生活，迟早我们会发现，要学习的最大功课就是对付灵。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十五章）
难得找到一个动机是纯净的
在基督徒中间，纯净的动机是个宝贝，它比钻石还要希有。我“行医”半个多世纪了，我的确晓得人生了什么“病”。每当摸到主的工作或召会，难得找到一个动机是纯净的。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第二章）
为主作工需要纯洁
为主作工不是件小事。因着人堕落的天性，这件美好的事不光是吸引，也成了引诱。为主作工之于我们若仅是吸引而不成为引诱，那是好得无比。
为主作工究竟是吸引还是引诱，乃在于我们。倘若我们的存心、动机、愿望、思想、感觉都清洁，没有自己的目的和贪求，只是为着主的目标与心愿，我们就没有问题，为主作工这件事对我们就是吸引。假使我们的存心不清洁或动机掺杂，愿望、思想、观念、情感不纯洁，在目的和目标上有自己的贪求，因着我们这一面纷乱掺杂的原因，这个甜美的吸引就变作引诱。
这好比吃饭。饭本身是洁净的，摆在人身外不会害人。但人若不洗手就吃饭，饭给不洁净的手一摸，吃下去就变作有害的。饭不会害人，如同主的工作不会害人。然而，因着我们的手和我们这个人不干净，不摸主的工作则已，一摸反而害了我们，也害了别人。这个害不是因为主的工作，乃是因为我们的摸。我们的摸不清洁，我们的摸里头有毒菌。毒菌就是我们的贪求、目标、目的、用意及其副产品，加上我们的观念、感觉和兴趣。问题不在于我们可否为主作工，该不该为主作工，乃在于我们这个人是否清洁纯净。
这里有一个原则。人作任何事，在意的都是自己。我们在意自己的盼望、目标、感觉、爱好、兴趣、享受，想的都是自己，这些是复杂的。然而，我们来摸主的工作时，这些东西需要被纯洁，得炼净。否则我们不摸主的工作还好，一摸就造成难处。实在说，工作不是难处，难处乃是我们这个人。今天为主作工的人很多，难处也很多，就是因为作工的人不纯洁。作工的人一不纯洁，就发生难处。要事奉主，我们的动机、存心、目标、爱好、感觉、兴趣、观念和看法，非炼净不可。（李常受文集一九八三年第一册，华语聚会与身体配搭，第四章）
我们必须把灵里一切掺杂的成分，都对付干净
因此，我们单学习叫灵出来，实在还不够。我们必须把灵里一切掺杂的成分，也都对付干净，然后灵出来了，才能没有危险，才不会和人出事。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十三篇）
城是纯金的，如同明净的玻璃；
城内的街道是纯金，好像透明的玻璃
启示录二十一章十八节说，“城是纯金的，如同明净的玻璃。”启示录二十一章二十一节说，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”城内的街道既是金的，金必是那城的根基，在这根基上有街道。在预表里，金表征在神圣性情里的神。神的神圣性情是城的根基。这指明新耶路撒冷完全由神的性情所构成，神的性情是明净、透明的，如同明净、透明的玻璃，毫无掺杂，在这性情中没有什么东西能被遮掩。这给神明净、透明的彰显，作祂在新耶路撒冷里终极的显明。（新约总论，第十三篇）
新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，以神的神圣性情为元素
金既然表征神的神圣性情，城是纯金的，就表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，以神的神圣性情为元素。纯金如同明净的玻璃，表征整座城是透明的，毫无不透明之处。（圣经恢复本，启二一18注3）
象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，
如同明净的玻璃，这表征全城是透明的
象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃（启二一18），这表征全城是透明的。金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭（启二一25）。（启示录生命读经，第六十三篇）
新耶路撒冷这条惟一的街道是纯金的，“好像透明的玻璃，”表征毫无不透明之处。纯金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。这指明我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有掺杂，也是透明的，毫无不透明之处。（新约总论，第二百六十二篇）
在永世里，蒙神救赎者另一面的享受与福分是生命水（启二二17，二一6）。生命水乃是赐生命的灵作我们永远的饮料。我们需要吃，也需要喝。吃东西而没有饮料，就不很舒服。阿利路亚，在永世里我们将有生命树为食物，也有赐生命的灵为饮料！请记得，赐生命的灵实际上就是三一神自己流出来，作我们的饮料。
这永远的饮料明亮如水晶（启二二1）。在赐生命的灵里毫无不透明之处；我们饮于这永远的灵，一切就都明亮如水晶了。（启示录生命读经，第六十六篇）
我们若要有实际的召会生活，
召会本身就必须是纯金，就是全然属于神圣的性情
新耶路撒冷的第五方面乃是，城本身全是金的。在整本圣经里，金表征神圣的性情，父神的性情。城本身是纯金，没有任何掺杂（启二一18下）。这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情。然而，今天在基督徒中间，召会是掺杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情。我们若要有实际的召会生活，召会本身就必须是纯金，就是全然属于神圣的性情。这里我们需要十字架的工作炼净我们，清除我们的掺杂。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十三章）
在背道的基督教国和真正的召会之间，
不同之处乃是一个是掺杂，但另一个是纯净的
在背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一个是掺杂，但另一个是纯净的。在新耶路撒冷里没有掺杂，每样东西都是纯净的。启示录二十一章十八节说，城是纯金的。生命水的河明亮如水晶（二二1），完全纯净，没有掺杂。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第七章）
召会必须是透明的，明亮如水晶
召会是纯净的金灯台，但是任何团体与别的组织有隐秘的关连就不纯净了，反倒是阴霾的、朦胧的。但召会必须是透明的，明亮如水晶。新耶路撒冷是一座透明的城，在新耶路撒冷里，甚至连金子都像玻璃一样的明净（启二一18）。在这城里没有模糊的东西。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第十四章）