成全圣徒
第七系列 主恢复中内在的需要
─洁净、教育、重构、分别、保护和彰显
第二篇 教育
读经∶拉七6、10～12、21，尼八1～13，十二26，提后二2、15，提前三15，太十三52
壹 在主的恢复里，我们需要许多以斯拉用真理教育神的子民，借此将他们构成，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显─尼八1～8、13，提后二2、15，提前三15：
一 以斯拉是祭司，也是经学家；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家─拉七6、11～12、21，尼八1～2、8～9、11～12，十二26。
二 以斯拉精通神的律法，这律法乃是联于神的经纶─拉七6、10～12：
1 神的经纶乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，好产生基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷─罗八3，一3～4，十二4～5，启二一2。
2 基督是神经纶的中心、实际和目标─西一15～18。
3 律法联于神的经纶，因为律法之所以赐下，乃是作神的见证─神的描绘，神的形像─出二五16、21：
a 神活的律法乃是神的见证，住在基督里面，使基督成为神的见证─西二9。
b 律法是神的见证，预表神的像基督，祂是神的描绘和见证─一15。
c 按预表说，遵守律法的意思就是彰显神─林前十31。
d 过神人生活的人，有神的形像；他们是神的描绘，甚至是神的复制─腓一19～21上，林后三18，罗八4、9。
三 以斯拉说摩西所已经说过的─拉七6，尼八14，彼后一12。
四 祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要留心听律法书上的话；尼希米八章十三节里，“留心听”是指洞察其内在的意义。
贰 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，与神调和，被神充满，并精通神话语的人；只有这种人才够资格在主的恢复里作教师─太十三52，林后三5～6，提前二7，提后一11：
一 主耶稣向人施教，为要将他们从撒但的黑暗里，带到神圣的光中─可六6，参徒二六18：
1 人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神；这样的无知，带来黑暗和死亡─弗四17～18。
2 主是世界的光，如同大光来照亮坐在死亡阴影中的人─约八12，太四12～16。
3 主的教训释放出亮光的话，使那些在黑暗和死亡里的人得着生命的光─约一4。
二 教导等于启示，启示就是揭开帕子─提前二7，弗三3～4、9：
1 教导就是把帕子卷去；我们教导人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。
2 我们在召会的聚会中说话时，我们的说话该是卷去帕子；这就是说，我们的教导该陈明启示─提前四6、11、16。
三 我们是什么样的人，就有什么样的圣经─林前二11～16：
1 我们对圣经的领会，总是照着我们的所是─林后三12～16。
2 我们在圣经里看见什么，以及圣经对我们是什么，在于我们是怎样的人─约五39～40，太五8，六22～24、33，路十一34～36。
叁 我们必须应付的最大需要，乃是把主恢复里的圣徒带到真理中，好将恢复带往前去─提前二4，提后二2、15：
一 主的恢复有最高的真理，就是在已过历世纪中所恢复一切真理的终极完成─提前二4，提后二2、15：
1 我们有圣经里客观的真理，也有主观的真理─路二四39，林前十五45下，罗八34、10，西三1，一27。
2 我们研究圣经，不该只注意枝节，乃该深入根本。
3 我们需要看见神经纶和基督身体之各步骤的结晶意义─约一14，林前十五45下，弗一22～23，四4～6。
4 我们需要驳正基督教传统神学的残缺及错误之处─西一25，提后二15、25。
二 为真理所构成，就是得着真理作到我们里面，成为我们内在的所是，我们生机的构成─约贰2，彼前一13，彼后一15：
1 神圣启示的内在元素必须作到我们全人里面，并构成到我们全人里面─西三16。
2 真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面，就留在我们的记忆里；这样，我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的储存─彼前一13，彼后一15，三1。
3 真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期的滋养；这样，我们就有真理的储存，我们就常时在滋养之下─西三16、4，提前四6。
三 我们必须学习用神圣奥秘范围里新文化的新语言─尼十三23～24，林前二12～13，约十六12～15。
四 主恢复里的众圣徒都应当在神圣的启示上受训练─提后二2、15：
1 圣经中几乎所有重要的启示，都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里；我们应当注意这些纯正、健康的事，而不要把时间浪费于收“毒瓜”─王下四38～41。
2 我们都需要借着生命读经和圣经恢复本连同注解得帮助，看见圣经话语内在的意义─尼八8、13。
职事信息摘录：
借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，
成为一个国，作神的见证
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。（圣经恢复本，尼八1注1）
尼希米在以斯拉的帮助下，将以色列国被掳归回的人彻底的重新构成（八1～十三31）。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神、且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量并神的一切所是所灌输，使他们成为神的复制。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。
以斯拉记和尼希米记中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下里所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。神这样的见证预表神今天所要得着的召会。（圣经恢复本，尼十三30注1）
以斯拉是祭司，也是一个替神说话的经学家
圣经中头一个祭司是亚伯拉罕，之后还有以斯拉。以斯拉七章十一节说，“祭司以斯拉是经学家。”他在尼希米八章中，把神的律法书宣读给神的众百姓听，带着大家来读旧约圣经，他是祭司，也是一个替神说话的经学家。（李常受文集一九八五年第四册，小排聚会的关键，第二章）
祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得喂养、整天吸入主的人。凡他所说的就是主自己。主恢复里的教师必须就是这样。以斯拉就是这种人。他宣告禁食，他自己也禁食；他就是一个不断接触主而与主是一的人。他不是字句经学家，乃是祭司经学家。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
以斯拉是精通神律法的经学家；
律法联于神的经纶
以色列人首次从被掳归回（见一1注1），需要所罗巴伯的君王领导；他是王室后裔，知道如何治理，并且领头建造祭坛和圣殿。此后，领导的需要从王室转到祭司职分，转到大祭司亚伦的后裔以斯拉（1～5）。以斯拉不仅是祭司，也是精通神律法的经学家（6）。以斯拉是这样的人，所以有能力应付这需要。（圣经恢复本，拉七1注1）
律法联于神的经纶，因为律法赐下，是作神的描绘、照片、形像和见证
现在我们需要看见，律法如何联于神的经纶。我们研读旧约历史书时，需要学习如何将这些书联于神的经纶。神在祂的经纶里拣选以色列，立他们为子民，使他们形成国，并赐他们律法。我们如何能将这点与神的经纶相联？神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。基督是神经纶的中心、实际和目标。律法似乎与这样的经纶无关。那么，律法如何能联于神的经纶？律法联于神的经纶，因为律法赐下，是作神的描绘、照片、形像和见证。律法作神的见证，乃是基督的预表，基督是神的形像，就是神的描绘、照片和见证。（历代志生命读经，第十一篇）
见证（律法）放在约柜里，表征神活的律法，作为神的见证，有形有体的居住在基督里面（西二9），使祂成为神的见证（约一18）。（圣经恢复本，出二五16注1）
律法作为神的彰显与说明，描述神是怎样的一位。因此，神的律法乃是祂的见证。事实上，旧约中使用“见证”这辞时，常与律法有关（诗一一九88—“法度”，直译，“见证”）。例如，十诫刻在两块石版上，被称为见证的版（出三一18，三二15，三四29）。律法作为神的见证，乃是基督的预表。律法是在字句和预表上作神的见证，而基督乃是在生命和实际上作神的见证。基督作为神真实的见证和活的律法，将神描述、解释并彰显出来。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第五章）
神嘱咐以色列人要遵守律法。在预表里，遵守律法的意思就是彰显神。遵守律法而不杀人，不犯奸淫，不偷窃，不说谎，不贪婪，就是神人的生活。过神人生活的人，有神的形像。他们是神的描绘，甚至是神的复制。（历代志生命读经，第十一篇）
神的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，
以产生三一神的生机体，基督的身体，这身体要终极完成为新耶路撒冷
我们要正确的使用箴言这卷书，就必须认识神的经纶。神的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，以产生三一神的生机体，基督的身体，这身体要终极完成为新耶路撒冷。（箴言生命读经，第八篇）
以斯拉没有说任何新的事，他所说的是摩西已经说过的
哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石、以及顶石。摩西有说过这话么？没有，乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
族长、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要通悉律法的话
次日族长、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要通悉律法的话（13）。今天许多人读圣经，但不通悉圣经。谁真正通悉圣经的话？在十三节这里，“通悉”是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义。（尼希米记生命读经，第三篇）
我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师；
这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一
在地方召会中，我们害怕客观的教师。有些人有一点知识，就喜欢教导他们所知道的，但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。即使你有物质的凭借来帮助你，你也不可接受，你必须信靠主。在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和。我们需要像以斯拉那样的祭司经学家。光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
人救主的教训乃是要将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中
人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。人救主是世界的光（约八12，九5），来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人（太四12～16）。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光（约一4）。人救主的教训乃是要将人从撒但的黑暗里，带到神圣的光中（徒二六18）。（路加福音生命读经，第十一篇）
教训实际上一点不差就是神圣的启示，启示就是揭开帕子
我们若有正确、充分的属灵经历，就会领悟十六节的教训等于启示。教训实际上一点不差就是神圣的启示。既然教训等于启示，你在暑期真理学校教导你班上的青年人时，就必须把启示陈明给他们。
启示就是揭开帕子。你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子。这就是教训。
这种对教训的领会，不但适用于在暑期真理学校施教的人，也适用于为主说话的人。你在召会的聚会中说话时，你的说话该是卷去帕子。这就是说，你的说话该陈明启示。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第一章）
什么样的人，就读出什么样的圣经来
在座的弟兄姊妹们，你们盼望这本圣经落到你们手里变作什么圣经？是变作讲文学的？还是讲科学的？还是讲辩才的？还是讲孝道的？还是讲夫爱妇顺的？还是讲诚实呢？还是讲谎言呢？请你记得，变作什么样的圣经，乃是看你是什么样的人。总归什么样的人，就读出什么样的圣经来。没有一个人能逃出这铁定的原则。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第十三篇）
在本篇信息中，我们要继续交通到诗人在神的殿中享受神时，他们情绪混杂的发表。我们若没有深切饥渴的寻求主同祂的话，这些信息将会使我们失望，因为我们照着天然观念所喜欢的将要被暴露出来。我们在圣经里看见什么，以及圣经对我们是什么，在于我们是怎样的人。我们对圣经的领会，总是照着我们的所是。所以，我们需要被调整，并被带进神圣的观念里。（诗篇生命读经，第十六篇）
我们所必须应付的最大需要，
乃是带领主恢复的圣徒进入真理，好带着主的恢复往前
基于这点，我觉得主的恢复长期在一个像美国这样拔尖，满了文化、教育、科学知识和圣经知识的国家，我们所必须应付的最大需要，乃是带领主恢复的圣徒进入真理，好带着主的恢复往前。一个国家要强盛，必须让人民接受正确的教育。如果人民的教育落后，那个国家也是落后的。美国所以是拔尖的国家，乃是因着有最高的教育。尼克森总统在位的时候，鼓励青年人读大学，因为当时许多年轻的美国人高中毕业以后，不愿继续升学。然而，今天美国的趋势已经改变了。这样一个强大的国家，需要更多的人接受最高的现代教育。不然的话，这个国家无法列在今日世界上拔尖的国家当中。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第十章）
在主恢复里的真理，是已过十九个世纪终极完成的真理
在这恢复里，主恢复了马太福音至启示录的真理。主特别恢复了关于包罗万有的基督和新耶路撒冷的真理。在主恢复里的真理，是已过十九个世纪终极完成的真理。我们乃是站在以前所有支派的肩头上。因此，我们得着的是真理的精华、浓缩和结晶。（约书亚记生命读经，第十二篇）
圣经中所有的真理都有两面：客观的一面和主观的一面
一切在我们之外的事物都是客观的；一切在我们里面的事物，对我们都是主观的。圣经中所有的真理都有两面：客观的一面和主观的一面。（李常受文集一九六四年第一册，基督的中心与普及，第二章）
我们不该只注意枝节，乃该深入其根本
宇宙中一切的事物，都有根本和枝节的讲究。就如一棵树，有根有本而后有枝节；枝节可以修剪，但根和本都是无法动的。圣经，特别是新约，就是这样，有根本问题，也有枝节问题。人越没有见识，就越看不到根本，只能看到枝节。譬如一朵花，人很容易看到花开放，香气四溢，但少有人想到它的根本；乃是有心追求的人，才不太注重外面花的开放，香气的四溢，倒去研究那个根本。研究圣经也是如此，我们不该只注意枝节，乃该深入其根本。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一章）
看见神经纶各步骤的结晶意义
我们已经看见，圣经中管制并支配我们的异象，乃是神的经纶，也看见神经纶各步骤的结晶意义。盼望弟兄姊妹都能注意，其中的说法与基督教传统的说法完全不同。我们从主得着开启，有了新的说法；这些新说法、新口才，我们一定要学。就是叩门探访人，也该从神的经纶讲起。人听得进去或听不进去，是在于他；但讲是在于你。我们不要讲人都听过的老生常谈，乃要讲神经纶的结晶意义；唯有这些能救人，我们要学习讲说。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二章）
对基督教传统神学的残缺及错误之处加以驳正
神的化身是基督，基督的实化是那灵，而那灵所产生的结果乃是基督的身体，基督身体的终极完成就是新耶路撒冷。这五个奥秘是今天基督教传统神学家所难以讲明的。我所交通的这一切，是很严肃的；盼望我们看见，我们今天的托付不是那么简单。主所给我们的负担，乃是要为祂作恢复的见证，其中主要的一点，就是要对基督教传统神学的残缺及错误之处加以驳正。传统的神学虽不能说都是不好的，有一些还是相当的对，但是不完全。奈西亚信经是很好的信经，至今仍为天主教和更正教所遵守；但奈西亚信经仍有不足之处，因为没有讲出复合的灵，没有讲出终极完成的灵，也没有讲出包罗万有的灵，更没有讲出七倍加强的灵，并且也没有解释“那时还没有那灵”（约七39）这话的意思。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三章）
进入真理，并使其成为我们构成的一部分
要成全圣徒向人陈明真理，我们就必须进入真理，并使其成为我们构成的一部分。我们最优先的事该是深入真理，使真理成为我们这人的构成成分，并向人陈明真理。容我见证，光之所以继续临到我们，原因就是我让神圣的真理成为我最优先的事。（李常受文集一九八三年第三册，竭力完全认识真理并发展技巧陈明真理，第二章）
倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。我所得着的并非总是灵感，像蒸气一样。我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，唯一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的构成。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第九章）
学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化
常有同工或长老对我说，“我不敢讲这些高的真理，因为我所服事的信徒，按他们得救的光景，还听不懂。”我就回答：“不是他们听不懂，而是你讲不清楚。”我们唯有认识、经历、并享受基督，赢得基督之后，才能把我们所赢得的基督，照主恢复的新语言讲给人听。我们必须学习用新语言讲说神圣奥秘范围里的新文化，人听了必然津津有味，怎么会听不懂？唯有如此，我们才够资格作同工、作长老，否则我们在主今时代的行动中就落伍了。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第一章）
在神圣的启示上受训练
这一次我主要的负担，是想在真理和生命上，给你们有一点成全。我们有两次的聚集，一次是交通到在神圣的启示上受训练，一次是交通到在神圣的生命里受培植。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第七章）
留意纯正、健康的事物，不要浪费时间去收集“有毒的野瓜”
今天在基督教里有许多教训是“有毒的野瓜”。有些基督教的著作很好，但纯净的不多。我们曾推荐慕安得烈（Andrew Murray） 、盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯（Lawrence）弟兄和其它人的一些著作。我们尤其推荐慕安得烈的杰作“基督的灵”，麦敦诺师母（Mary E. McDonough） 所著“神救赎的计划”，宋汝慈（Ruth Paxson） 所著“最高水平的生命”。我们中间也有倪弟兄的职事。倪弟兄年轻时，他的职事为西教士所拒绝，但今天在全世界，有心寻求的基督徒都知道他的职事。因着主的怜悯和恩典，在已过七十年，圣经中几乎所有重大、要紧的启示，都已包括在倪柝声弟兄和我的职事里。我劝你们要留意这些纯正、健康的事物，不要浪费时间去收集“有毒的野瓜”。（列王记生命读经，第十三篇）
给青年人研读的最好参考书，就是恢复本连同注解和生命读经信息
生命读经使主话语中的每个段落都容易明白并消化。我们不需要一直查字典、汇编、和解经著作，因为这些辅助工具书中最好的，我们在预备圣经恢复本连同注解和生命读经时都用上了。长老该作榜样，并鼓励圣徒勤读保罗头七封书信和希伯来书，连同注解和生命读经。我们若忠信的这样作两年，就会看见不一样。（李常受文集一九八一年第一册，数次主日聚会，第五章）
我们也必须帮助他们进入话里。给青年人研读的最好参考书，就是恢复本连同注解和生命读经信息。他们若仍有时间，就能进入串珠。他们若用这材料，就会进入对神新约启示的正确认识。我们必须训练圣徒进入这材料，使他们用对神话语的正确领会，把自己装备好。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第八册—主当前行动的命脉，第十一章）