成全圣徒
第七系列 主恢复中内在的需要
─洁净、教育、重构、分别、保护和彰显
第三篇 重构
读经∶尼八1～3、5～6、8、13，弗三16～17上、19下、21，四4～6，启二一2、10～11
壹 神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的子民，就是一班被神的话重新构成的人，作祂的见证─赛四九6，六十1～3，西三16：
一 百姓被掳归回之后仍是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，有了巴比伦的构成—尼八1～3、5～6、8、13：
1 他们要成为以色列国的公民，就需要被重新构成─1～3、5～6、8、13节。
2 他们需要受神口里所出、彰显神的话所教育─诗一一九2、9、105、130、140，西三16。
二 因为以斯拉具有神圣构成与文化的总和，所以借着他，百姓得以被神的话重新构成─尼八1～2：
1 以斯拉把百姓带回到神的话，使他们被圣言中的真理重新教育并重新构成─8、13节。
2 神的百姓需要重新构成，好被带进照着神并彰显神的文化中─西三10～11：
a 我们在主的恢复里，是一班特别的人，有我们自己的文化，就是神圣、属天的文化─启一4～6，五9～10。
b 我们需要学习新的语言，有主当前恢复中新文化的新词汇─林前二12～16，尼十三23～24。
三 被掳归回的人个别的、并团体的被重新构成，成为神的见证；借着这种神圣的构成，他们在生命和性情上成为神，就是神圣的国，彰显神圣的特性─彼前二9，罗一2。
贰 神永远的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，并以祂自己重新构成我们，使我们成为祂团体的彰显，就是基督的身体，新人，终极完成于新耶路撒冷─弗三17上，四4、16、24，启二一2：
一 整本圣经是照着三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面这个原则写的─诗三六8～9：
1 在解释圣经任何一段时，这原则必须管制并指引我们─箴二九18上。
2 我们需要被这原则所构成，这原则也必须成为我们的异象；结果，在我们里面就会有一个内在的原则，管制我们所说、所教并所传的─徒二六19。
二 神中心的工作是要将祂自己在基督里，作到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂团体的彰显─弗三16～17上，19下，21：
1 我们需要神把基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成─17节上。
2 惟有被基督所重新构成的人，才够资格被建造成为召会，就是神今天的居所─16～17节上，二21～22。
三 神的心意是要借着改变我们的饮食，并以基督喂养我们，而改变我们的构成─出十六14～15，约六27、35。
四 为着神经纶的完成，我们需要对付天然的构成，就是从旧人活出来的彰显，而旧人是与人的能力、干才、智慧、聪明、办法和手腕有关─林前二14，林后一12，雅三15，腓三3～7。
五 神对约伯的心意，是要把他减少到无有，但保存他活着，好将神分赐到他里面─伯一1、8，四二5～6。
六 我们需要成为恩典的构成，这恩典就是经过过程、终极完成、并分赐到我们里面，给我们享受的三一神─林后十三14。
七 新约的职事，乃是生命的构成，也是在生命里的构成─四1、10。
八 新造的意义就是三一神将祂自己分赐到我们里面，与我们调和，并以祂自己构成我们，使我们成为新的─五17，加六15。
九 基督代替我们，为我们成为罪；现今祂构成我们，使我们在祂里面成为神的义─林后五21。
十 基督来作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国─太九12～13。
十一 基督的身体乃是三一神与在基督里之信徒的神圣构成；基督的身体在素质上结晶的意义，乃是三一神同祂所拣选、救赎的人，构成为一个构成的实体─弗四4～6。
十二 神圣的交通将我们重新构成，因为这交通把神圣的构成成分带到我们属灵的所是里面，使我们里面有所变化─林前一9，约壹一3。
十三 新人就是基督在所有信徒里面浸透并顶替我们，直到天然的区别都被除掉，每一个人都被基督所构成─弗四24，西三10～11。
十四 信徒中间社会阶级和身分的区别，被内里构成的改变所废掉；按照我们新的构成，我们都是同样的─加三27～28，西三10～11。
叁 新耶路撒冷是由神将祂自己构成到人里面，使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，而建造成的，使神和人成为团体的实体，和相互的居所─启二一2～3、10～11、18～22：
一 我们惟一的工作就是使神所拣选、救赎、并重生的人，成为新耶路撒冷里的人─三12，歌六4。
二 “经过过程并终极完成的三一神，照着祂的心爱美意，并为着祂经纶中的最高目的，正将祂自己建造到祂所拣选的人里面，并将祂所拣选的人建造到祂自己里面，使祂得着在基督里神人二性相调的构成体，作祂的生机体和基督的身体，成为祂永远的彰显，以及救赎之神与蒙救赎之人相互的住处。这奇妙珍宝结构的终极完成，将是新耶路撒冷，直到永远”─李常受。
职事信息摘录：
神对以色列的心意，
是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证
那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，
巴比伦的元素已作到他们里面
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。
要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。神的话与那灵是一（约六63，弗六17）。借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。（圣经恢复本，尼八1注1）
以斯拉具有属天神圣构成与文化的总和
以斯拉将百姓带回到神的话，使他们被圣言中属天的真理重新教育并重新构成
在所罗巴伯的领导下重建圣殿以后，百姓仍然是任性的，因为他们在构成上已成了巴比伦人。因此，需要以斯拉这样的人，既是事奉神的祭司，又是经学家，学者，精通神的话，精通摩西的律法。以斯拉具有属天神圣构成与文化的总和。他将百姓带回到神的话，使他们被圣言中属天的真理重新教育并重新构成。（圣经恢复本，拉七1注1）
需要教导和教育，将神子民带进照着神的文化中
以斯拉记和尼希米记描述被掳之人从巴比伦归回耶路撒冷，为神的殿和神的国重建圣殿，并修复城墙。神要在地上得着殿和国，需要三段工作。首先，需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷，奠立根基以形成国。这需要有力的政府，有力的行政管理。第二，需要教导和教育，将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及那一类，不是巴比伦那一类，也不是迦南那一类，乃是神那一类，彰显神的文化。这样的文化需要许多教育。第三，需要生机的构成国。这段工作与神子民的构成有关。（尼希米记生命读经，第二篇）
我们在主的恢复里，是一班特别的人，有我们自己的文化。既有这个文化，就得有语言来相配。“圣化”这辞是我们首先使用的。在倪弟兄的时候，基督教只说“圣洁”；但倪弟兄进步了，开始用“圣别”一词，因为他看见这辞原文的意思是分别出来。圣洁只是把不干净的洁净了，并不能表达原文“分别出来”的意思，所以倪弟兄改用“圣别”。后来我们更进一步，用“圣化”这辞，因为我们看见，这个圣不光叫你分别，更是把你变化了。“荣化”也是同样的意思。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二章）
基督是神的话，借着创造，借着成肉体，借着羔羊、那灵、梯子，也借着申言者的职分加上儿子的名分为神说话。我们有双重的身分。我们是申言者，也是神的儿子。这两个身分使我们有资格为神说话。当我们说话时，那就是基督在说话。撒但想要阻止信徒为神说话。在召会的聚会中，众圣徒应当是说话的人。我们在擘饼聚会中的赞美，也是主的说话。最近在安那翰召会的擘饼聚会，满了高品的说话。我们这样赞美主：“主，当我们来摸这饼时，我们就在生机上摸着你奥秘的身体。当我们来摸这杯时，我们就在法理上摸着你救赎的血。我们赞美你，你法理的救赎和生机的救恩把我们构成为你的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。”我参加擘饼聚会六十多年了，但我以前没有参加过像那次那么高的擘饼聚会。我们需要从我们的老旧和基督教的传统里出来。我们需要丢弃我们老旧的观念和我们老旧、道理的语言。我们必须学习新语言，使用主当前恢复中新文化的新词汇。这样我们就是活的，是使人复苏的；当我们对别人讲说时，就会使他们复苏。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第二章）
借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。（尼希米记生命读经，第五篇）
神要把祂自己作到一班人里面，使祂可以作他们的生命、
性情和一切，而他们可以作祂团体的彰显
我们从圣经里清楚看见，神在已过的永远里有一个永远的定旨，要把祂自己作到一班人里面，使祂可以作他们的生命、性情和一切，而他们可以作祂团体的彰显。这是神永远的定旨。圣经将这个团体的彰显称作基督的身体、召会、神的家。最终这个团体的实体要终极完成于新耶路撒冷—神永远的团体彰显。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十二章）
发展圣经真理的三个内在原则
离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的。这样作会引起分裂。你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂。你必须连着基督、那灵、生命和召会，来发展圣经中的任何道理，才是稳妥的。即使有些事情是美好且合乎圣经的，也绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展。时代的原则有助于解释圣经，但它太肤浅了。总要记得发展圣经真理的三个内在原则：三一神将祂自己分赐到所拣选并救赎的人里面；基督和召会；以及基督、那灵、生命和召会。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第六章）
圣经译本虽多，圣经只有一本。然而，圣经虽是独一无二的，却由于不同种类的人分别加以解释，就变成不同的圣经。我们在解经上必须受管制，不能按自己的喜好任意解释。神创造万有，是受管制的。太阳按其原则运行。甚至我们如何驾驶也要受管制，否则每分钟都会有车祸。在美国，我们无论去那里，都有画好的路线管制人们驾车。因着神是有原则的神，解释圣经该按照三个管制原则；这是许多学者一千九百多年研究的结论。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第四章）
圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后我们用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。我们的信息和我们的职事会不一样。有一种内在的原则，会在里面管治我们所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅读一些生命读经信息，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。我们还没有被这样一个原则所构成，这原则对我们还没有成为一个异象。也许我们有眼睛阅读圣经，有心思领会圣经，但我们没有钥匙开启圣经。我们需要钥匙。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第十三章）
三一神要将祂自己在基督里作为那灵，
分赐到祂所拣选的人里面，以产生祂团体的彰显
三一神有一个经纶，就是祂的家庭行政，要将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，以产生祂团体的彰显（弗一10，三9）。在神的经纶里，这位独一的神乃是三—父、子、灵，为要将祂自己分赐到我们里面。子是父的具体化身（约十四10～11），灵是子的实化（17～18）。因此，当我们接受那灵，我们也接受了子与父。三一神在祂的经纶里，要将自己在子里作为那灵，分赐到我们里面，使我们可以被祂构成，好成为祂团体的彰显。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第八章）
我们需要神将基督建造到我们里面，
作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成
在撒下七章，大卫要建造神的殿，但在这一章神要大卫看见，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法凭自己，或凭圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们里面，作我们内在的构成，使我们全人重新以基督来构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。（撒母耳记生命读经，第二十四篇）
信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所
四十年之久，神只给以色列人吗哪吃（35，民十一6）。这表明神在祂救恩里的心意，乃是要将祂自己作到基督的信徒里面，并借着以基督作他们惟一的属天食物喂养他们，改变他们的构成，因而以基督重新构成他们，使他们够资格建造召会作神的居所。事实上，信徒由基督重新构成之后，他们自己就成了神的居所（参林前三16～17，六19，林后六16，提前三15，来三6，启二一2～3）。（圣经恢复本，出十六4注1）
神在他救恩里的心意是要把祂自己作到我们里面，
并借着用属天的食物喂养我们来改变我们的组成要素
我们已经指出神在祂的救恩里要成为我们的一切，并且为我们作一切。祂是真的、活的、信实的，且是有目的的。因着在神的救恩里祂有一个目的，我们就不需要求祂怜悯或是来拯救我们。神为我们作事，祂知道我们所需要的一切。倘若我们认识主和祂的道路，每当我们有需要，我们就不会抱怨或发怨言了。反之，我们会说：“赞美主！祂知道我们的一切需要。如果祂要我们一餐不吃，让我们在祂面前赞美欢乐地禁食。即使他几天不给食物，我们仍旧欢乐。祂知道我们的需要，并且祂会在适当的时侯赐下供应。倘若祂为我们拣选禁食，而非过节，让我们仍然赞美祂。祂知道什么对我们最好。让我们欢乐着接受祂所赐给我们的。”
倘若这是以色列人的态度，神就不会降下鹌鹑来。祂只会在次日清晨降下吗哪。祂降吗哪的目的是要改变祂百姓的组成要素。吗哪产生一种新陈代谢的变化，因而埃及的成分被属天的成分所取代。这种属天的新陈代谢使神的百姓被变化。在名义上，以色列人不是埃及人。但在本质和组成上，他们与埃及人没有两样。借着赐给百姓吗哪，神似乎说：“在地位上我已拯救你们脱离了埃及，但在性情上你们还没有被变化。现在我要借着更换你们的粮食来改变你们的组成要素，把埃及的粮食变为属天的粮食。我要这样来改变你们的性情和全人，把你们组成独特的百姓。因着我要你们成为属天的，我就不用出于地上的东西来喂养你们。一天又一天，我要降下属天的食物，就是从天上我的居所那里来的食物。这食物要改变你们的组成要素。”愿我们都看见，神在他救恩里的心意是要把祂自己作到我们里面，并借着用属天的食物喂养我们来改变我们的组成要素。（出埃及记生命读经，第三十三篇）
天然需要破碎
我们曾说过，我们的旧人活出来，是有各种不同表现的，有的是血气，有的是肉体，有的是己，还有的就是天然。有的人容易冒火发脾气，那就是他的血气很大。有的人就是话多，一直发表意见，那就是他的己很厉害。还有的人不发脾气，也不说话，却很能干，作起事来，办法很多，那就是他的天然很强。所以，天然就是旧人活出来的一部分表现，而这一部分表现，乃是重在人的能力、干才、智慧、聪明、办法、手腕等等。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十一篇）
在雅各一生的记载中，创世记三十五章乃是一个大的转捩点。在三十五章以前，雅各所彰显的本能、办法、智慧、才干，都是天然的，都是他原有的旧人所活出来的。到三十五章以后，他不再用天然的本能、办法、智慧、和才干，因为他的天然完全受了对付，他是一个活在神里面的人了。按属灵的意思说，到这时，他是一个完全脱离天然，而进入复活的人了。神在他的一生中，那样折磨他，对付他，就是为要叫他天然受到破碎，而变成一个复活的人。天然的人在神面前没有用，复活的人在神面前才有用。这就是天然需要破碎，需要对付的原因。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十一篇）
神在约伯身上一切的对付，目的是要将约伯削减至一无所有，
但维持他的生存，使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面
神用各样灾难对付约伯，并剥夺他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和获得上的自满，并除去一切障碍和遮蔽，使他被倒空，好进一步寻求神，并能领悟，他人生中所缺少的乃是神自己。在约伯记末了，神进来将自己向约伯启示，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的。神在约伯身上一切的对付，目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存（二6），使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面。（圣经恢复本，伯三八1注1）
经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，
成为我们的分，作我们的恩典
在信徒经历中之神经纶的恩典，就是经过过程的三一神。三一神若没有经过过程，就不能作恩典。神是独一的，却又是三—父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。这位经过过程的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三章）
新约的职事不仅是生命的事，更是在生命里并出于生命的构成
我的负担不仅是要传福音或教导人圣经。我的负担乃是要实行这新约的职事，帮助那些诚心寻求主并顾念祂心头愿望的人，能有分于这职事。这就是保罗在哥林多后书所论到的职事，特别是在第三章，他多次用到职事这辞。保罗将这职事和旧约的职事相比较，新约的职事远胜于旧约的职事。新约的职事不仅是生命的事，更是在生命里并出于生命的构成。因此，这职事需要时间来长大成熟。（哥林多后书生命读经，第五篇）
新造的意思是神以祂自己与我们调和，
用祂自己构成我们，使我们成为新的
我们若为着三一神撒种，就会凭着灵而行；这样，自然而然我们会实际的成为新造。新造的意思是神—神圣的灵—以祂自己与我们调和，用祂自己构成我们，使我们成为新的。孔子的伦理教训可以改良人的行为，却不能将人重新构成。但是当我们对准三一神，并且凭着包罗万有赐生命的灵而行时，那灵就把神圣的元素分赐到我们里面，并且用这元素重新将我们构成。结果，我们就不再是旧造，却因着神圣的元素作到我们里面，而成为新造。这新造终极的结果就是新耶路撒冷。（加拉太书生命读经，第三十六篇）
基督为我们成为罪，乃是叫我们在祂里面成为神的义
基督替我们成为罪，就有什么结局呢？就叫我们成为义么？不是。就叫我们在祂里面成为义么？不是。乃是“叫我们在祂里面成为神的义。”我们不但要注意“在祂里面”这几个字，也要注意“神的义”这几个字。基督为我们成为罪，不是叫我们变成义，变成不是罪人了，乃是叫我们在祂里面成为神的义。是成为神的义。每一个得救的基督徒，都成为神的义。是神的义使我们得救的。是神使祂（主耶稣）成为罪。神已经审判了主耶稣，就是已经审判了我，就是审判了罪，所以神看我是义的，并不是我们这个人是义的。这完全是客观的。如果有人对你说，在我看来，你也顶不好。是的。但我们并不是在祂里面成为义，乃是在祂里面成为神的义，证明神的义是这样救了我们。这件事，如果我们看得清楚，一天过一天，我们的生活就要减少许多难处。主在十字架上，就是罪在十字架上，神在那已经定了罪的罪，罪的问题已经解决了，所以我们是自由的。（倪柝声文集第一辑第二十册，福音问题，第三十问）
基督来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，
使我们能重新构成祂属天的新公民
马太九章十至十三节指明，我们也可以经历并享受基督作医生。主耶稣在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。若是主耶稣作审判官临到我们，我们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。（新约总论，第二百六十八篇）
基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成
基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。以弗所四章四至六节给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章）
基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人
构造、构建在一起，成为一个构造体
基督身体的精意，结晶，就是三一神和祂所拣选而救赎的人构造、构建在一起，成为一个构造体、构建体。我们若没有看见这个结晶的意义，没有看见基督身体的精意，我们在今天的召会里，无论怎么作，都没有办法、没有路。我们若看见这个精意，一切就没有问题。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二章）
神圣的交通将神圣的构成成分，
带进我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变
我们应当尽可能的，试着与同作信徒的人有交通。这神圣的交通不只改正我们，也塑造我们，甚至将我们重新构成。这交通将神圣的构成成分，带进我们属灵的所是里，使我们这人里面有所改变。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第十七章）
新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们，
直到所有天然的区别都消失
新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
信徒中间社会阶级和身分的分别，乃是被内里构成的改变所废掉
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。在前一篇信息里我们指出，这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。（腓立门书生命读经，第二篇）
新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，
使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体
圣经的中心、实际和目标乃是神的经纶。神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。（历代志生命读经，第五篇）
同工们要看见，我们只该作一个工作，就是要把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），并荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，最高点：作新耶路撒冷的工，最高点：作新耶路撒冷的工）