成全圣徒
第七系列 主恢复中内在的需要
─洁净、教育、重构、分别、保护和彰显
第六篇 彰显
读经∶出四十34～35，王上八10～11，弗三21，五26～27，启四3，二一10～11、18
壹 主的恢复是恢复神的彰显；神圣启示的中心线乃是，三一神渴望在人性里彰显祂自己─创一26，二7，赛四三7，林后四7，参但五23：
一 整本旧约是由九大人物（亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟），加上作神居所、使神得着彰显的帐幕和圣殿，所组成的─创一26，四4、26，五24，六8，十七1～5，二四4，二八10～13，五十26，出四十34～35，王上八1～11。
二 整本新约是由一个独一的人物（祂是神的帐幕和殿），加上作为这独一人物的扩大，作神居所、使神得着彰显的召会，所组成的─约一14，二19～21，林前三16～17，提前三15，来三6，弗三19～21，启二一3、22、10～11。
贰 帐幕和约柜的历史，描绘神心头的愿望、召会的荒凉、以及召会的恢复，好作神的见证，神的彰显─出二五9～10，二六26～30，四十38：
一 约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是那作为神帐幕、神殿之召会的中心和内容，使神得着团体的彰显─二五22，四十21，西二9，弗二21～22，提前三15。
二 约柜在其历史的第一时期，是在帐幕里；这表征在召会历史的第一时期，正常的召会是基督的彰显，而基督是召会的内容─出四十34～35，徒九31。
三 因着以色列的堕落，约柜被非利士人掳去，而与帐幕分开，使帐幕成为空的器皿，没有正确的内容；这表征召会在第二时期堕落了，失去基督的实际和同在─撒上三～四，启三20：
1 以色列在堕落中原本应当悔改，彻底认罪，离弃他们的偶像，回转归向神，并求问神要他们作什么；但他们无心为着神的愿望和神永远的经纶，反而根据他们已过的得胜，迷信的信靠约柜─民十35，书六，参腓三13～14。
2 他们在堕落中得罪神到极点；至终，约柜没有拯救以色列，反而被掳去，神的荣耀也离开以色列─撒上四11上，21～22，诗七八61。
3 约柜预表基督作神的具体化身，并预表基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度；把约柜带出来，就是把神的同在带出来─民十33～36，撒上四4。
4 以色列人对神的经纶既不在意，也不关心；他们把约柜带出来，指明他们为着自己的安全、平安、安息和好处，在那里僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。
5 人今天以自己的需要顶替神的见证；什么时候把人的需要顶替神的见证，什么时候就是堕落的开始，就要出问题。
6 原则上，每当我们为自己的亨通祷告，却一点没有想到神的经纶，我们就作同样的事；我们不该僭用神，乃该象撒母耳一样，照着神的心且为着祂的经纶祷告、生活并为人─撒上二30下、35，参王上八48，耶三二39。
四 后来，约柜得着恢复，先被带到基列耶琳的亚比拿达家中，停留了二十年（撒上六2～七2），然后被带到迦特人俄别以东家中，停留了三个月（撒下六1～11，参撒上一24，书十八1）；这表征从第二世纪起，有许多“俄别以东”兴起，他们有主的同在（约柜），却没有正当的召会生活作基督的彰显（帐幕）。
五 大卫将约柜从俄别以东家，运到耶路撒冷的上好之地─锡安山上，安放在他自己城里所预备的帐棚里（撒下六12～19，代上十五1～十六1）；这表征其它关心神权益的信徒，象大卫一样，想要照着他们自己的拣选，而不是照着神的启示实行召会生活；这些信徒有基督，但他们虽有基督，却联于不正确召会生活的实行（由大卫在耶路撒冷的帐棚所预表）。
六 末了，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造之后，约柜被运进圣殿的至圣所里，完全恢复了正常的光景；今天主在祂的恢复里正在作工，要恢复正常的光景，就是基督在作祂彰显的正当召会里─王上八1～11，弗三16～21。
叁 圣殿和神的城因着以色列的堕落而被毁，而后圣殿和圣城连同城墙得着重建，这历史预表神恢复堕落的召会，使祂得着荣耀，得着彰显—王上十一1～8、43，十二31，结二3：
一 建造圣殿的所罗门，领头重建丘坛；这些丘坛与情欲、野心、和拜偶像有关，结果带进分裂─王上十一1～8、43，十二31：
1 所罗门是个有智慧的人，却不是属灵的人；他是个有才干的人，却不是有生命的人；他的智慧是一种恩赐，而不是生命的度量。
2 离了生命，才干就象蛇，毒害神的子民（参出四2～4）；生命就象鸽子，用生命供应神的子民（约一32）。
二 神的百姓堕落，至终在殿中并在他们心里设立偶像；神的荣耀，就是祂的彰显，与偶像相对；我们心里的偶像，就是在我们里面，使我们爱之过于爱主的任何事物，以及在我们生活中顶替主的任何事物─结二3，八2～4、10，十一23，十四3、5，四十1，四三2、10，约壹五21。
三 圣殿和圣城因着以色列拜偶像而被毁之后，被掳归回的人重建圣殿和圣城连同城墙，使神得着荣耀，得着彰显─拉三6下～13，六13～15，尼四1～23。
肆 城墙是为着神的彰显；因此，“建造城墙”就是建造召会作神的彰显─启四3，二一11、18～19：
一 我们要彰显神，就需要借着在基督全身体的相调生活里，过与神圣三一调和的生活，蒙拯救脱离我们天然的个性和己的样式─罗五10，利二4～5，林前十二24。
二 我们要彰显神，就需要天天借着话中之水的洗涤，被圣化并得更新，好献给我们的新郎基督，作纯洁、荣耀、彰显神的新妇─来二10～11，弗五26～27，三21。
职事信息摘录：
主的恢复就是要恢复神的彰显
我在二十岁左右的时候，因着读圣经并研读其他基督徒的著作，尤其是弟兄会中间的著作，便晓得关于恢复的事。他们谈到被掳归回，指出以色列人被掳到巴比伦，过了七十年后，主吩咐他们归回耶路撒冷，那次归回乃是一次真正的恢复。
有些基督徒谈到主的恢复，乃是指一些道理的恢复。例如，他们说因信称义的道理失去了，但后来借着路德马丁得了恢复。有些人也指出，一些实行也恢复了。三百多年前，北欧有些圣徒看见了受浸的事，他们认为他们不但恢复了受浸的真理，也恢复了受浸的实行。把人浸在水里乃是一种实行。
长老会认为他们恢复了长老治会。长老治会实在的意思就是长老职分，是指召会行政的型式。他们在召会的行政上，不是圣公会，也不是公理会，而是借着长老职分来治理召会。这些团体都认为他们恢复了一些真理，然后也恢复了一些实行。今天的每一个更正教派，几乎都是因着恢复一些道理或实行所产生的结果。
这些是恢复，但这些恢复不是中心的。圣经的中心不是受浸，不是长老治会，不是什么道理或实行。神启示的中心乃是神要得着彰显。三一神渴望在人性里彰显祂自己。神是看不见的，然而祂需要、祂盼望得着彰显。看不见的神渴望借着一种凭借，借着人性、借着祂所造的人，得以被人看见。人和全宇宙都是为着这个目的被造的。神创造了天地，创造了无生物，创造了植物生命和动物生命，最后创造了人的生命。这意思就是说，别的东西都是为着人。诸天是为着地，地是为着人。
在基督教的堕落中，生命的事失去了。生命的事一失去，神的彰显就消失了。主的恢复就是要恢复神的彰显，而不是恢复受浸或别的真理、作法。那些太微不足道了，不是这么中心。主中心的恢复乃是要恢复我们里面神圣的生命，使神在祂的子民中间得着彰显。这是需要恢复的主要项目、中心点。我们在召会生活里，不是为着恢复一些道理或作法。我们在这里乃是为着恢复三一神的神圣彰显。我们在这里乃是为着神圣生命的中心恢复，这生命是我们所拥有、所享受、日夜凭以活着的。我们有了中心的恢复，就有了所需要的一切。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第二章）
如果你掌握住九大人物加上帐幕和圣殿，你就把握住全部旧约了
神永远的定旨乃是要在人里面，并借着人将祂完全彰显出来。祂为着这个定旨创造了亚当，但亚当堕落了。亚伯献上适当的祭物，得以转回归向神。在这两个里程碑以后，以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟随之而来，成为彰显神的个人。然而神所要的不仅是借着个人而有的彰显，而是团体的彰显。所以约瑟死后，在出埃及记神得着一班团体的子民，共同来彰显祂。这班子民最终建造在一起，成为祂的居所。这个标记就是帐幕，这是神在地上的居所。首先是帐幕，最终成了圣殿。如果你掌握住九大人物加上帐幕和圣殿，你就把握住全部旧约了。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第五章）
新约包含了一个独一的人，就是神的帐幕；
也包含了召会，就是这个独一之人的扩大
圣殿比帐幕的规模更大。当主耶稣作帐幕行走在地上的时候，祂只行走在圣地一个小小的国家，祂是受限制的。祂原是永远里无限的神，竟成了一个有限的人。但祂把自己扩大的建立起来以后，帐幕就成了圣殿。今天，这个圣殿是在全球之上。这就是召会。在四福音里，神是在帐幕里显明出来。但从使徒行传到启示录，神是在圣殿里得着彰显。所以新约也很容易记住，它包含了一个独一的人，就是神的帐幕；也包含了召会，就是这个独一之人的扩大，作为神在地上的居所。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第三章）
约柜和帐幕的历史预表召会的历史
约柜是帐幕的中心和内容，表征基督是召会的中心和内容
约柜是帐幕的中心和内容，也表征基督是召会的中心和内容，而召会就是神的帐幕，神的家（弗二21～22，提前三15）。在帐幕及其中器物的异象里，头一项提到的是约柜，这指明约柜居于首位（参西一18），也指明帐幕所预表的召会，基督的身体，是出于约柜所预表的基督。（圣经恢复本，出二五10注2）
在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容
在约柜第一阶段的历史里，约柜是在帐幕里（出四十21）；这是正常的光景。
约柜和帐幕的历史预表召会的历史。在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。
在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在
然后，因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开（四11～六1），使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿。
在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。（圣经恢复本，撒上四11注1）
以色列人对神的渴望和神永远的经纶完全无心，
只基于已过借约柜的行动所经历的得胜，而迷信的信靠约柜
堕落的以色列人是愚昧的，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶完全无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信的信靠约柜。
至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去
但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜并没有拯救以色列人，反而约柜本身也被掳去（11上）。
约柜预表作神具体化身的基督，
也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶
约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33～36，见诗六八1注1）。
以色列人把约柜接出来，
指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神
以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。
我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人
原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。（圣经恢复本，撒上四3注1）
什么时候把人的需要代替神的见证，什么时候就是堕落的开始
今天外表的召会软弱、失败了，她失去了神的见证，没有办法维持神的要求，故此就产生不合一、分裂、宗派和结党等情形。神要求人顺服，人没有办法答应这要求，结果就失去见证，产生分裂。虽然一个个复兴家建立了一个个的会幕，但是里面没有见证的柜，即使有施恩座，却仍没有约柜。人可以一地一地的带领特会，就是把帐幕从一地带到一地，但他们所维持的，不过是一个没有约柜的施恩座。虽然没有见证，却仍然摆出施恩座。这就是人今天所作的，把人的需要代替神的见证。什么时候把人的需要代替神的见证，什么时候就是堕落的开始，就要出问题。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第五篇）
从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，
他们有主的同在，但没有正确的召会生活作基督的彰显
后来，约柜得恢复，首先被抬到基列耶琳，亚比拿达的家中，在那里二十年之久（六2～七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六1～11）。约柜仍然与在示罗的帐幕分开（一24，书十八1）。
此后，从第二世纪开始，有一些“俄别以东”兴起，他们有主的同在（约柜），但没有正确的召会生活作基督的彰显（帐幕）。
再后，有别的信徒，顾到神的权益，尝试实行召会生活，
却是照着自己的拣选，没有照着神的启示
大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（撒下六12～19，代上十五1～十六1）。这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，没有回到帐幕里。
再后，有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示。这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）。
今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，
使基督在正确的召会里，得着彰显
最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里（王上八1～11），这才完全恢复到正常的光景。
今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确的召会里，得着彰显。（圣经恢复本，撒上四11注1）
重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；
重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国
耶路撒冷城是城内神殿的防卫和保护。这表征神的殿作为神在地上的居所和家，需要祂的国得建立作范围，以护卫祂在地上行政的权益，使祂能完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的殿和建造祂的国是并行的（太十六18～19）。（圣经恢复本，尼一2注1）
建殿的所罗门重建邱坛，邱坛关联着情欲、野心与拜偶像
所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来了。王上八章告诉我们，神的荣光充满了圣殿。建造圣殿的时代是以色列人历史的黄金时代。然而，圣殿建造之后不久，这位建殿的所罗门开始重建邱坛。我们已指出，他这样作是为讨他妃嫔的喜欢。这清楚的指明，重建邱坛是与所罗门的情欲有关。所罗门死后，耶罗波安与犹大王罗波安对敌，为着他的野心建立了邱坛。这两次邱坛的建立，都惹动了神的怒气。
与邱坛有关的是何等的罪恶！邱坛关联着情欲、野心与拜偶像。因为邱坛表征分裂，所以这指明今天基督徒中间的分裂，与这些邪恶的事有关联。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第八章）
所罗门是个有智慧却不属灵的人；是个有才干却没有生命的人
在属灵生命的光下，我们能看见所罗门是个有智慧却不属灵的人；是个有才干却没有生命的人；他的智慧是一种恩赐，而不是生命的度量。他所成就的事业，乃是他由于神所给智慧的恩赐而有之才干的明证，并不是生命成熟之能力的显明。
才干离了生命，就像一条蛇，毒害召会；生命像鸽子，用生命供应召会
在主的恢复里，我们首先应当顾到生命。然后在某种程度、某种意义上，我们需要才干。在召会中，我们的才干该是生命成熟的显明。才干离了生命，就像一条蛇，毒害召会；生命像鸽子，用生命供应召会。我们不该作今日的所罗门，乃该作有正确生命度量的鸽子。（列王记生命读经，第七篇）
神的荣耀与偶像相对
在八～九章，神的荣耀与偶像相对。在殿的墙上有假神的像，但在殿之上有主的荣耀。主的荣耀不能容忍假神的像，这些像惹起主的妒忌。因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开祂的百姓（九3，十19，十一23）。（圣经恢复本，结八3注1）
我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，
超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主
我们心里的偶像，就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21与注3一段）。那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（5）。凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。（圣经恢复本，结十四3注1）
少数以色列人归回，重建圣殿和圣城
以色列被掳后，就只有以色列人，而没有以色列国了。等到七十年期满，神吩咐他们从被掳的各地归回，再成为一国。但并非全体以色列人都遵从神的命令归回。以斯拉记、尼希米记、以斯帖记告诉我们，只有少数以色列人归回，重建圣殿和圣城。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第九章）
当他们恢复圣城的时候，乃是一手作工，一手拿兵器，这是说出建造是需要争战的。这就到了旧约玛拉基的末了。我们这样简单的点一下，弟兄姊妹就很清楚，旧约的历史就是帐幕和圣殿的历史；而帐幕和圣殿的历史，也就是建造的历史。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，教会建造的异象，第三篇）
城墙的功用乃是彰显神
城墙的第三个功用乃是彰显神。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第三章）
与神圣三一调和
基督徒的生活乃是我们与神圣三一调和的生活。在我们的基督徒生活里，神用四种凭借使我们与神圣的三一调和：神圣的生命、十字架、那灵与话。这些是主的神圣供备。我们借着主神圣的生命，借着祂的灵，借着基督的十字架，并借着话，与祂调和。因此，我们必须一直在神圣的生命里，借着十字架，并借着话，与那灵有交通。为这缘故，我们必须每天使自己与圣言联合，接受十字架的对付，并与那灵成为一，使我们能有分于神圣的生命。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第六章）
蒙拯救脱离天然的个性
罗马书启示基督的生命拯救我们脱离罪与死的律、世俗、天然、己的样式和个人主义。我们蒙拯救脱离这些消极的事物，结果乃是基督的身体。我们一信入基督时，就得救脱离了永远的定罪，但是神要我们在祂的生命里完全得救，却可能需要一生之久。我能见证，我花了几十年，一直在蒙拯救脱离天然的个性。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第八章）
经历话中之水的洗涤，成为新人和祂圣别、荣耀且没有瑕疵的新妇
以弗所五章二十六节说，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”享受与三一神调和，在神圣生命里长大，并得以更新，一条可实行的路就是经历话中之水的洗涤。二十六节里话中之水的洗涤不是指基督的救赎—祂借此用祂的血在外面洗去我们的罪（来十三12，约壹一7，启七14）；乃是指里面的洗涤—生机、新陈代谢的变化，祂借此用祂的生命洗去我们天然的瑕疵，包括斑点和皱纹。基督洗去我们天然的瑕疵，使我们成为新人和祂圣别、荣耀且没有瑕疵的新妇（弗五26～27）。四章二十三节里的更新，就是五章二十六节里的洗涤；我们可以享受话中之水的洗涤而经历更新。所以，我们要在心思的灵里得以更新，就需要将基督的话接受进来（参西三16）。（李常受文集一九八一年第一册，执行新约的职事，第五章）