召会的建造
第四系列 爱主并彼此相爱，
为要生机地建造召会作基督的身体
第六篇 主所赐给我们的新诫命—叫我们彼此相爱
读经：约十三34～35，约壹二7～8，三11、23，约三16，弗二4～5，多三4～5，约壹一3
壹 在约翰十三章，主耶稣给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底之后（1），吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14）；然后祂说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了”（34～35）：
一 三十四节的诫命乃是主在新约中所赐给我们的新诫命，与旧约中的旧诫命不同：
1 主新约的诫命（约十四15、21，十五10、12，约壹二3、4、7、8，三22、23、24，四21，五2、3，约贰4、5、6）不仅仅是训谕；主的诫命乃是祂的话，是灵与生命作我们的供应—约六63。
2 我们爱神和祂的儿女，该用神圣的爱，就是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱。
二 接受、经历并享受基督的路，乃是借着遵守祂的新诫命，彼此相爱以彰显祂的爱，使众人认出我们是祂的门徒—十三34～35：
1 真实的爱乃是在神圣的分赐里享受经过过程之三一神的结果—林后十三14。
2 当我们在神圣生命的交通里（约壹一1～3），就是在对三一神的享受里，这享受的结果乃是神圣的爱；我们有了这爱，就自然而然地爱别人；我们尤其爱所有在生机上与生我们的父有关的人（五1）；因为我们有了神圣的出生（约一12～13，约壹二29，三9，四7，五4、18），这爱才有可能。
3 这里有三角的爱，包含神、我们自己以及所有由神而生的人；这三角的爱乃是在我们与那是爱的三一神生机的联结里（四8、16）。
贰 神的爱就是神自己；爱是神内在的素质，是神的心—8、16节：
一 神的爱是救恩的根源—约三16，弗二4～5，多三4～5。
二 神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动—弗一4～5。
三 神的爱为我们成功救恩；神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救脱离沉沦，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动—约三16，约壹四9～10：
1 在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，更用祂的生命救我们脱离死—弗一7，启一5，罗五10。
2 神爱我们，差祂的儿子，在祂法理的救赎里，为我们的罪作了平息的祭物，目的是要使我们在祂生机的救恩里，借着祂得生并活着—约壹二1，四9～10，约六57，十四19，加二20。
3 神超越的爱见于祂为我们的罪成为平息的祭物，也成为平息处，使我们与神相会而被神注入；神是爱，在平息、救赎、照耀的基督里，与我们相会，并对我们说话，使我们能被祂作为爱、怜悯和恩典所注入，以显出祂光辉烈烈的荣耀—罗三24～25，来四16，出二五17、22。
四 神的爱使我们得着救恩（林后五18～20，太二二3，徒五32，提后三15）并得作祂的儿女（约壹三1）。
五 神的爱带领我们过生活—帖后二16～17，来十二6。
六 神已将祂的爱随同所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里（罗五5），作了我们里面的动力，叫我们在一切的患难中得胜有余（八37与注1）。
七 神的爱为我们效力，直到永远—耶三一3，约十三1，罗八38～39。
叁 在约壹二章七至八节，使徒约翰论到主在约翰十三章三十四节的诫命说，“亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”：
一 弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀—约壹二7～8，三11、23，参约十三34。
二 旧诫命是新的这事实，在主是真的，因祂不仅将这诫命赐给祂的信徒，也在他们日常的行事为人上不断地更新这诫命；这在信徒也是真的，因他们不仅一次永远地领受了这诫命，也一再地蒙其光照，得其复苏—约壹二7～8，约十三34。
肆 在约翰一书我们看见，实行神圣的爱，乃是我们享受三一神这包罗万有之灵的结果，祂乃是作为膏油涂抹，在神圣生命的交通里，在我们里面运行并作工，以三一神一切所是，连同祂一切所作，并祂一切所得着和达到的，浸透我们—一3，二3～11、27：
一 我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们爱别人的爱，就需要不断地活在神圣的生命里，好在经历上认识神—3～6节，腓三10上。
二 我们要实行作为神圣生命之美德的神圣的爱，就需要那已经作为神圣种子种到我们这人里面的神圣生命（约壹三9，二29与注7）；我们也需要神圣的灵（三24）；神圣的生命是源头，神圣的灵是实际实行爱人这件事的一位。
三 我们该用神圣的爱，而不该用我们天然的爱，来爱神和祂的儿女；我们天然的爱必须放在十字架上；神的爱与我们天然的爱有一个分别，就是天然的爱很容易被冒犯。
四 我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成—四11～12，二5。
伍 为着生机建造基督身体的召会生活乃是弟兄相爱的生活—四7～8，约贰5～6，约十五12、17，启三7，弗五2，参犹12上：
一 爱神并爱弟兄的，享受神圣的生命；不爱神和弟兄的，住在撒但的死中—约壹三14，参林后十一2～3。
二 正如主耶稣舍了祂的魂生命，使我们能得着神圣的生命，我们在实行身体的生活时，也需要舍去我们的魂生命并否认己，以爱弟兄并将生命供应给他们—约壹三16，约十11、17～18，十五13，弗四29～五2，林后十二15，罗十二9～13。
三 我们需要丧失我们的魂生命，不爱这世界及其享乐；反之，我们应当在弟兄相爱的召会生活中接受并彰显爱的神，以此为我们的喜乐、娱乐、消遣和快乐—约壹二15～17，太十六25～26，参提后三4，诗三六8～9。
四 在召会生活中，弟兄相爱乃是实际地表现在顾到缺乏圣徒的需要，而没有任何自私的目的或外表自我的显扬；在与缺乏圣徒分享物质的东西时，主生命的恩典连同祂的爱，就在基督身体的众肢体之间涌流，并注入他们里面—约壹三17～18，太六1～4，罗十二13，林后八1～7。
五 在召会中好为首，乃与爱众弟兄相对—约叁9。
六 彼此相爱是我们属于基督的表记（约十三34～35）；我们若要有能力影响人归主，能够结出果子，就必须在召会生活中彼此相爱、合而为一；我们结果子最好的路，乃是接受基督作人位和生命而彼此相爱（35，十七21、23）。
七 真正的传福音乃是在交通里的事（腓一5），因为这是身体的事；树的枝子乃是在交通的方式里结果子（约十五5、12、17）；我们越活在身体生活里，并有身体生活的实际，我们就越会结果子。
八 召会生活中活力排的情形乃是在一里并同心合意地彼此相爱；圣徒们要实行活力排，就需要受训练如何有交通；交通完全是基于一和同心合意—徒一14。
九 在弟兄相爱的召会生活里（罗十二10，帖前三12，四9，帖后一3，彼前一22，四8），我们彼此接纳（罗十五7），彼此思念相同的事（5），追求彼此建造的事（十四19），重担彼此担当（加六2），在爱里彼此担就（弗四2），彼此安慰，互相建造（帖前五11），彼此认罪，互相代祷（雅五16），彼此饶恕（弗四32，西三13），彼此服从（弗五21）。
十 正确的召会聚会乃是“彼此互相”的聚会，“圆桌”聚会，我们在其中彼此对说（19），互相教导、劝戒（西三16），彼此相顾、劝勉（来十24～25），并彼此听（帖前五20）；我们需要学习在聚会中有正确的彼此相顾（林前十二25～26）。
十一 我们需要被主对付并被主建造（八1），好叫我们治理召会并尽话语职事的结果，会使弟兄姊妹自然地彼此相爱，使召会得建造；当圣徒在属灵生命上真正长大，对神圣生命的经历会产生爱的增加，因为爱是生命的结果（约壹三14）；这会使召会生活成为活的、得胜的、尽功用的和有大能的。
职事信息摘录：
主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底，
并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚
主耶稣洗门徒的脚，为要维持他们与祂并与彼此之间的交通（十三8、10）。因此，祂对彼得说，“我若不洗你，你就与我无分了”（8）。古时犹太人所穿的鞋，鞋帮是用条带作的，满了洞孔；由于路上尘埃多，脚很容易弄脏。他们赴席时，若在席间伸出脏臭的脚，就难免会阻挠交通。主给门徒洗脚，向他们表明祂爱他们到底（1），并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚（14、34）。今天世界是污秽的，我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通，我们需要让主在祂的爱里，并让众圣徒彼此在爱里，用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。这是我们活在神圣生命的交通里所不可或缺的。（新约总论，第二百八十三篇）
约翰十三章三十四节的诫命指主耶稣在新约中
所给我们的新诫命，与旧约中的旧诫命不同
诫命，原文与太五19，罗七8、9、10、11、12、13等处者同。不过，太五，罗七者是指旧约律法中的旧诫命，而此处者乃指新约主所赐给我们的新诫命。十四15、21，十五10、12，约壹二3、4、7、8，三22、23、24，四21，五2、3，约贰4、5、6等处者，都是指主耶稣或神在新约中所给我们的新诫命，与旧约中的旧诫命不同。（恢复本圣经，约十三34）
主的诫命不仅仅是训谕，更是传输生命供应的话
主的诫命就是祂的话。这意思就是，主的诫命不仅仅是训谕，更是传输生命供应的话。主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”因此，约壹二章七节的“话”指明生命的供应。凡主所说的，都是将生命和灵供应我们的话。主所说的可能也是训谕，要求我们作某件事。但是只要那训谕是主所说的，是从祂口里所出的，就是供应我们生命的话。因此，每当我们接受并遵守主的话，我们就接受生命的供应。（约翰一书生命读经，第十七篇）
我们爱神和祂的儿女，该用神圣的爱，
就是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱
我们不该凭我们天然的爱来爱神和祂的儿女。反之，我们天然的爱需要放在十字架上。我们爱神和祂的儿女，该用神圣的爱，就是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱。（约翰一书生命读经，第十六篇）
接受、经历、并享受基督的路，乃是借着遵守祂的新诫命，
彼此相爱以彰显祂的爱，使众人认出我们是祂的门徒
接受、经历、并享受基督的路，乃是借着遵守祂的新诫命，彼此相爱以彰显祂的爱，使众人认出我们是祂的门徒（十三34～35）。在旧约里有十条诫命，但在约翰福音里主只给了一条诫命：要彼此相爱。我们若彼此相爱，就会彰显祂的爱，众人就认出我们是耶稣的门徒。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十六章）
享受经过过程之三一神的结果，乃是神圣的爱
约翰一书启示，当我们在神圣生命的交通里，就是在对经过过程之三一神的享受里，这享受必有一种结果。享受经过过程之三一神的结果，乃是神圣的爱。我们享受三一神，这享受就带进神圣的爱。有这神圣的爱，我们就自然而然的爱别人。（新约总论，第二百五十一篇）
三角的爱乃是在我们与那是爱的三一神生机的联结里
照着新约，信徒彼此之间所有的爱，实际上是三角的爱，包含三方的爱。我们是由神所生的儿女，必然爱我们的父，就是那生我们的一位。我们既爱那生我们的父，就也必爱由祂所生的人。这里有三角的爱，包含神、我们自己、以及所有由神而生的人。这三角的爱乃是在我们与那是爱的三一神生机的联结里。
信徒如何能够爱神且彼此相爱？因为我们有了神圣的出生（约一12～13，约壹五1，二29，三9，四7，五4、18），才有这可能。我们已由神而生，从祂而生，因着这出生，我们就能彼此相爱。所以，三角的爱与神圣的出生有关。现今我们不仅爱那生我们的一位，就是生我们的父，我们也爱由祂而生的人。这是信徒在召会生活中用以彼此相爱的爱。（新约总论，第一百六十三篇）
神的爱就是神自己
我们在林后十三章十四节看见对三一神的享受。保罗在这一节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8、16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第四十三章）
神的爱是救恩的根源
人的光景说出救恩的需要，神的爱说出救恩的根源。神的爱就是神救恩的根源。神若没有爱人就没有救恩。
神的爱是什么呢？神的爱就是神的心。虽然神的手续是公义，虽然神的性情定圣洁，但神的心却是爱。神作事总要按着祂公义的手续，合乎祂圣洁的性情。按着祂的公义说，我们这有罪的人只该受审判。按着祂的圣洁，说我们这污秽的人只该倒毙在祂面前。但是祂的公义虽然定罪我们，祂的圣洁虽然也拒绝我们，祂的心却爱我们。祂的心爱我们，爱到“甚至”的地步。因为祂这样爱我们，所以祂就将祂的独生子赐给我们，来为我们预备救恩。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第二题）
神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动
神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动。以弗所一章四至五节说，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；……预定了我们，……得儿子的名分。”我们可以把“在爱里”和“预定我们得儿子的名分”连在一起。神乃是在爱里预定我们得儿子的名分。约翰三章十六节说，神爱世人。祂是在创立世界以前，就爱了我们。
神将祂的独生子赐给我们，乃是受神圣之爱的推动
神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动（16，约壹四9～10）。约翰三章十六节得着约壹四章九节和十节这两节经文的加强。约壹四章十节说，神差祂的儿子到我们这里来，为我们的罪作了平息的祭物；这是在法理上借着祂的死完成的。九节说，神差祂的儿子到我们这里来，使我们借着祂得生并活着；这是在生机上在祂的复活中完成的。约翰三章十六节应该与约壹四章九至十节同读。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）
在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，
更用祂的生命救我们脱离死
我们堕落的人，不仅在性情和行为上是罪恶的（罗七17～18，一28～32），并且在我们的灵里也是死的（弗二1、5，西二13）。神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免（约壹四10），也作了我们的生命，使我们能借着祂活着。在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪（弗一7，启一5），更用祂的生命救我们脱离死（约壹三14～15，约五24）。祂不仅是神的羔羊，除去我们的罪（约一29），也是神的儿子，赐给我们永远的生命（约三36）。祂为我们的罪死了（林前十五3），使我们在祂里面得着永远的生命（约三14～16），并且因祂活着（约六57，十四19）。在此，神的爱，就是祂的素质，便显明出来了。
神差祂儿子，为我们作平息的祭物，
用意乃是要我们借着祂儿子得着生命并活着
我们在四章九节看见，神差祂的儿子，使我们借着祂得生并活着。我们在四章十节看见，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。我们将这两节摆在一起思想，就看见神差祂的儿子，为我们的罪作平息的祭物，并不是目标，而是达到目标的手续。目标乃是叫我们得着生命，并借着祂儿子活着。神差祂儿子，为我们作平息的祭物，用意乃是要我们借着祂儿子得着生命并活着。（约翰一书生命读经，第三十四篇）
基督作为遮罪盖，乃是我们这些蒙赎的人
能与我们公义、圣别、荣耀的神相会、说话之处
基督作为平息处，乃是神就着祂子民有罪的光景得以平息的地方，也是祂除去他们与祂之间的难处，并使他们与自己和好的地方。在这遮罪盖上，我们有基督作为神与我们之间的平息，就是成就平息的基督献上自己，为我们的罪作了平息的祭物，解决了我们与神之间的难处，并使我们与神和好。不仅如此，基督作为遮罪盖，乃是我们这些蒙赎的人能与我们公义、圣别、荣耀的神相会、说话之处；在此我们能听见祂的声音，知道祂心头的愿望（出二五22）。（新约总论，第二百九十六篇）
神的爱使我们得作祂的儿女
“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”约壹三章一节。
神的爱不只使我们得救，免去灭亡，并且更把祂的生命放在我们里面，使我们得作祂的儿女。祂使我们一个卑贱的人，得作祂这位荣耀的神的儿女，真是一个奇爱！难怪使徒约翰说，“你看父赐给我们是何等的慈爱！”
神的爱带领我们过生活
（一）“神我们的父……那爱我们，安慰你们……坚固你们。”帖后一章十六至十七节。
神不只一次重生我们，并且还天天带领我们。我们难过，祂就安慰我们。我们软弱，祂就坚固我们。从我们得救那天起，我们就在祂的手里。祂既是救了我们，祂就要带领我们。这是祂的爱！
（二）“主所爱的，祂必管教，又鞭打。”希伯来十二章六节。
神管教我们，鞭打我们，也是因为祂爱我们。许多时候，祂是用祂的鞭杖来教导我们，来带领我们，使我们走在祂的正路中，使我们在祂的圣洁上有分。
神因为爱我们，就不任凭我们随便。当我们要任意而行，要走自己道路的时候，祂就来鞭打、管教、对付我们，使我们能顺服祂的带领，得到生命的益处。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第二题）
神已将这爱随同所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里，
作了我们里面的动力，叫我们在一切的患难中得胜有余
神的爱就是神自己（约壹四8、16），神已将这爱随同所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里，作了我们里面的动力，叫我们在一切的患难中得胜有余（见八37注1）。所以我们忍受任何的患难，都不至于蒙羞。（恢复本圣经，罗五5注1）
神的爱为我们作到永远
（一）“永远的爱。”耶利米三十一章三节。
神的爱是永远的。祂是用祂永远的爱，爱了我们。所以祂必为我们作到永远，必负我们永远的责任。
“永远”是超过时间的。神的爱是永远的，所以超过时间，不会随着时间而过去。时间虽然过去了，神还是爱我们。因为神的爱是永远的。
（二）“爱他们到底。”约翰十三章一节。
神既爱了我们，就不会中途改变，必爱我们到底。祂是没有改变的，所以祂爱我们的爱，也是不会改变的。
（三）“都不能叫我们与神的爱隔绝。”罗马八章三十五至三十九节。
无论什么，或是生，或是死，或是现在的事，或是将来的事，都不能叫我们与神的爱隔绝。连我们自己也不能叫我们与神的爱隔绝。我们能离弃神的爱，但神的爱不能离弃我们。我们可以不爱神，但神不能不爱我们。神是从永远爱了我们，还要爱我们到永远。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第二题）
“我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；
因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”
约翰在约壹二章七节说，“亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。”这里提到的“旧诫命”是主在约翰十三章三十四节所赐的诫命：“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”这诫命是信徒所听见，从起初就有的话。
弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命
约翰在二章八节接着说，“再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀着。
这在主是真的，在信徒也是真的
二章八节的“这”原文为中性，不是指阴性的“诫命，”乃该指弟兄相爱这旧诫命在信徒的基督徒行事为人上是新的这事实。这在主是真的，因祂不仅将这诫命赐给祂的信徒，也在他们日常的行事为人上不断的更新这诫命。这在信徒也是真的，因他们不仅一次永远的领受了这诫命，也一再的蒙其光照，得其复苏。（约翰一书生命读经，第十七篇）
爱是享受三一神作包罗万有之灵的结果
在这些经节里，约翰实际上是说到神圣生命之交通的结果。当我们在神圣生命的交通里，就是说，在对三一神的享受里，这享受就有一种流出或结果。享受三一神的结果就是神圣的爱。当我们享受三一神时，这享受就产生神圣的爱。这样的结果必定会从这享受出来，我们自然就用这神圣的爱爱人，特别是爱所有在生机上联于生我们之父的。我们已经从这位父所生，也有许多人从祂而生。我们若享受祂，结果我们就会爱祂所有的儿女。所以，爱弟兄乃是享受三一神的结果。
许多人都受过教导要爱人，对人要仁慈。许多基督徒当然也受到这种教训的影响。但这些基督徒可能没有看见这封书信里膏油涂抹的事。他们可能没有看见在他们里面有神圣的运行、工作并浸透。他们可能强调教训，而没有强调内里的膏油涂抹。“膏油涂抹”是这封书信的钥辞，这辞含示今天三一神乃是在我们里面运行的复合之膏。这膏包括三一神所已经经过的过程：成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天。这过程的所有步骤都是这复合之膏的成分。
膏油涂抹就是这膏的效用。这意思就是，这膏的效用是用三一神来膏抹我们。所以，膏油涂抹是用父、子、那灵、成为肉体、人性、为人生活、钉十字架、复活和升天来膏抹我们。因此，我们被我们里面包罗万有之灵的运行膏抹，就是抹上这一切的元素。这意思就是，复合之膏的不同元素被膏抹到我们全人里面了。油漆的元素怎样涂抹到所漆的对象上，神圣的油漆，就是包罗万有之灵的元素，也照样分赐给我们全人。
正如膏油涂抹这辞所指明的，使徒约翰在这卷书中的教训非常主观，和我们与三一神生机的联结有关。今天许多基督徒强调客观的道理，神的经纶却强调膏油涂抹。我们里面的膏油涂抹正在用三一神所是、所作、以及所得着并所达到的一切，来浸透我们。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们
借以爱神并爱人的爱，就需要在经历上认识神
我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们借以爱神并爱人的爱，就需要在经历上认识神。这是使神的爱成为我们的爱的基本要求。（约翰一书生命读经，第十七篇）
我们要实行作为神圣生命之美德的神圣的爱，
就需要神圣的生命与神圣的灵
我们要实行作为神圣生命之美德的神圣的爱，就需要神圣的生命与神圣的灵。神圣的生命是我们众人在重生的灵里所有的神圣种子。除了作神圣种子种到我们这人里面的神圣生命以外，在我们灵里还有神圣的灵。神圣的生命与神圣的灵是我们里面的“资本，”使我们能实行神圣的爱。神圣的生命是源头，神圣的灵是实际实行爱人这件事的一位。神圣的爱是我们日常的生活，是由神圣的灵所实行之神圣生命的彰显。（约翰一书生命读经，第二十七篇）
我们需要谨慎，不凭我们天然的爱去爱人；
反之，我们天然的爱该放在十字架上
我在这里强调的是，我们需要谨慎，不凭我们天然的爱去爱人。反之，我们天然的爱该放在十字架上。我们需要凭着所经历并享受之神的爱来爱人。我们若经历了神的爱，就会用这爱来爱神，也会用同样的爱来爱弟兄，这种爱不会惹出麻烦来。但愿我们都看见，我们需要用成为我们经历和享受之神圣的爱，来爱神并爱人。（约翰一书生命读经，第十六篇）
我们在神的爱里彼此相爱的生活，
乃是这爱在我们里面在彰显上的成全与完成
约翰在二章五节告诉我们，在那遵守主话的人里面，神的爱得了成全。
“得了成全”一词非常重要。这辞原文意完整，成就，完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的。然而，神的爱在我们里面必须在彰显上得着成全、得着完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了（约壹四9～10）。然而，我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱，就是说，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整的彰显出来。我们在生活中习惯的用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在彰显上得了成全、得了完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在彰显上的成全与完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。（约翰一书生命读经，第十五篇）
召会生活是弟兄相爱的生活
已往我们从不同的角度看过召会生活，也从这些不同的角度陈明召会生活各种不同的定义。现在我们需要一个召会生活的定义，合乎弟兄相爱这个角度。我们都需要学习一个新辞来描述召会生活—弟兄相爱的生活。你知道召会生活是什么？召会生活是弟兄相爱的生活。（约翰一书生命读经，第十八篇）
我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中
约壹四章十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
基督为我们舍了祂属人的生命；
现今我们应当为弟兄舍命
约翰在约壹三章十六节说，“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”这节的“命，”直译是“魂。”因此，这节说，基督为我们舍了祂的魂生命，祂的朴宿克（psuche）生命；而不说基督舍了祂的神圣生命，祂的奏厄（zoe）生命。基督为我们舍了祂的魂，意思就是为我们舍了祂属人的生命。现今我们应当为弟兄舍命。这意思是如果必要，我们应当为弟兄死。我们里面有这样一个爱的生命，渴望为弟兄死，也能为弟兄死。我们里面神圣的生命，奏厄（zoe），渴望爱弟兄，如果必要，甚至为弟兄死。我们能这样作，因为我们有神圣的生命。（约翰一书生命读经，第二十八篇）
接受神并彰显神应该是人的喜乐和娱乐
神创造人的心意，乃是人能把祂接受进来，并彰显祂。接受神并彰显神应该是人的喜乐和娱乐。人的喜乐和娱乐必须是神自己，而且这不是客观的神，乃是主观的神。把神接受进来并将神活出，乃是人的喜乐。我们不应该责备人渴望娱乐，因为神造人原本有享受的需要。我们天天饥饿的原因，乃是因为我们受造就有吃的需要。我们不可能一次吃饱就再也不饿了，我们需要天天一再地吃。神乃是这样造我们的。同样的原则，神造人有娱乐的需要，但我们的娱乐必须是神自己。因着人失去了神，所以去看电影、戏剧、从事各种运动，以寻求快乐；他们没有发现神自己能满足人娱乐的需要。唯一能满足我们娱乐需要的，乃是神自己。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第六章）
召会生活里正确的弟兄相爱，
没有为着己的目的，也不炫耀什么
第一，我们必须实行弟兄相爱（约十五12、17）。“非拉铁非”（启三7）这名字的意义就是弟兄相爱。我们必须彼此相爱，但我们的爱不应当是属世、属情感、或属肉体的爱。爱必须在灵里，满了基督的生命。不过，我们不该将我们的爱灵然化。我们必须从我们的灵里来爱，但我们的爱有时候必须有物质一面。如果我们看见一位弟兄在物质上、肉身上有需要，我们应当应付那个需要，但不可用属世的方式。我们必须祷告，在作法上寻求主的引导。属世的作法是公开表示我们的爱，或者在我们的爱中有为着己的目的。但召会生活里正确的弟兄相爱，没有为着己的目的，也不炫耀什么。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第七章）
我们若要在人前有影响力，能够结出果子，
就缺不了要彼此相爱、合而为一
彼此相爱是我们属于基督的表记（约十三34～35）。我们不需要一块外在的牌子，表明我们是属于基督的。在主恢复里的众圣徒，若都彼此相爱，全世界就会说，这些人是属于基督的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）
十三章说，我们彼此相爱的时候，人就能看出我们是主的门徒，是属主的（35）。十七章二十一至二十三节说，我们彼此成为一，人就能认出主是神差来的。这些话都是指明，我们若要在人前有影响力，能够结出果子，就缺不了要彼此相爱、合而为一。无论我们的同工是多么劳苦、多么努力作工，若是我们没有相爱的心，没有一的见证，我们的果子就会很少。我们的彼此相爱和合一，乃是强有力的见证，叫旁边的人看见我们是属乎主的，是事奉主的。这样才能结果子。所以，约翰福音给我们看见，结果子有能力的因素，乃是在于事奉的人能相爱，能合一。我们若是缺了相爱，缺了合一，我们可以努力工作，但会事倍功半，果效就差了。到底我们这些事奉主的人，该如何使工作有果效？我们奉献给主，为主作工，目的就是要有果效。我们传福音要看见人得救，带弟兄姊妹要看见有人复兴，有人长进，有人被主得着，成为合用的器皿。我们是要有果效，要结果子，否则我们在这里作什么呢？然而，这一个有果效、结果子，完全在于相爱与合一。（李常受文集一九六七年第一册，事奉配搭与爱中洗涤，第二章）
我们越活在身体生活里，
并有身体生活的实际，我们就越会结果子
这些经节里说到好些事，我有负担传给你们，使你们可以将其实行出来。首先，我们必须知道传福音不是仅仅个人的事，这乃是身体的事。在五节使徒保罗使用“交通”一词，说到推广福音的交通。如果这只是个人的事，就不需要交通了。传福音的行动必须是在交通里的事，因为这是身体的事。
我们要在传福音的事上得胜并结果子，就必须全心注意身体生活。我们越活在身体生活里，并有身体生活的实际，我们就越会结果子。这样的生活对我们的亲戚、朋友、同学和邻居，乃是刚强的见证。当所有人看见，我们基督徒弟兄中间有一种彼此互相的爱，他们就会印象深刻并受影响。这为圣灵铺路并开门，好在人心中作工。有真实的身体生活，帮助我们得胜。我相信这就是为什么使徒保罗，在腓立比一章五节使用“交通”一词的原因。所有枝子都彼此一同结果子，不是一根枝子单独结果子。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第九章）
活力排的情形乃是在一里并同心合意的彼此相爱
活力排的情形乃是在一里并同心合意的彼此相爱（约十三34～35）。彼此相爱似乎很普通。但我们必须承认，虽然我们彼此相爱，我们可能彼此相爱的不多。因着我们一天过一天，一年过一年聚集在一起，我们必定会彼此有人的感情；但在活力排里彼此相爱的情形该远过于这个。我们必须彼此相爱，在彼此的爱里聚集在一起。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第七章）
……头一件事乃是训练众圣徒如何有交通。交通完全是基于一和互相的爱。我们是一，我们也彼此相爱，这乃是两个有力的记号。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第九章）
我们需要彼此相爱、彼此接纳、彼此容忍、且彼此饶恕
新约启示信徒共同生活的许多方面。彼前四章十节说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”这节经文指明我们需要彼此供应。别处经文启示，我们也需要彼此相爱、彼此接纳、彼此容忍、且彼此饶恕（约十三34，罗十五7，西三13）。要作这些事，就需要在召会生活里。我们若不在召会生活里，不会需要彼此互相。因着需要过召会生活，我们就必须学习彼此互相这件事。许多早期的信徒在分散以前，必定在耶路撒冷学习了这些事。（李常受文集一九六八年第二册，地方召会的意义、实行、与当前的光景，第八章）
彼此互相乃是召会聚会的基本原则
在每一个召会的聚会，我们都该持守彼此互相的原则。根据新约，召会的聚会完全是彼此互相的聚会。在林前十四章二十六节，一人有诗歌，另一人有教训，另一人有启示，另一人有方言，还有一人有翻出来的话，所有这些都是彼此互相的。这不是仅仅一人或少数人尽功用；反之，是众人彼此互相尽功用。希伯来十章二十五节鼓励我们不可放弃聚会，倒要“彼此劝勉”。这指明召会的聚会应该是彼此互相的。彼此互相乃是召会聚会的基本原则。召会的聚会若没有彼此互相，就是不对的。在我们的聚会中，讲说神的话应该是彼此互相的，而不是个人的。彼此互相（而非个人）应当普遍的实行。（新约总论，第二百零六篇）
希伯来十章二十四节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”“彼此相顾”指明彼此互相。我照顾你，你也照顾我—这就是彼此互相。二十五节的彼此劝勉，也指明彼此互相。在新约里，劝勉不只是单向的，乃是彼此互相的。劝勉应该是双向的交通，如同二十五节中的“彼此”所指明的。在基督教的聚会里，劝勉通常来自一个方向—由牧师到会众；却没有回到牧师的劝勉。然而，当我们聚会的时候，我们的劝勉必须在我们之间是彼此互相的。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第三章）
我们对于召会的治理，
会产生一个结果，就是使弟兄姊妹也能爱别人
论到彼此相爱，我们所要强调的，不是劝大家去爱弟兄姊妹。事实上，如果我们中间建造的成分多，在我们中间自然会有一个特征，就是爱的成分多，关切的成分多。我们若是这样的人，我们对于召会的治理，甚至在讲台上的话语，都会产生一个结果，就是使弟兄姊妹也能爱别人。弟兄姊妹能不能爱人，有一个很大、很重要的关键，就是在于那个召会的治理如何，那个召会在讲台释放话语的，是什么样的人。有的治理能叫弟兄姊妹相爱，有的话语能叫弟兄姊妹相爱；但这不是说你在讲台上讲彼此相爱，大家就能相爱。有时你越讲相爱，他们越爱不来。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第六篇）
这会使召会生活成为活的、得胜的、尽功用的和大能的
我们若弃绝一切的阻挠、捆绑、和拦阻的元素，圣灵就会有自由的路运行。当圣灵有自由的路运行，许多事就会发生。我们的人数会开始增加，许多新的信徒会被带进召会。另一件会发生的事，乃是圣徒会在属灵生命上真正长大，并且他们属灵的恩赐会得着显明。此外，圣徒会更加彼此相爱。对神圣生命的经历会产生爱的增加，因为爱是生命的结果（约壹三14）。这会使召会生活成为活的、得胜的、尽功用的和大能的。这是神的子民所切慕的。他们在灵里深处渴望这个。他们无法说出或解释他们所渴望的，但他们有这样的渴望。若是某个城市的信徒愿意实行这事，并在这件事上忠信，许多信徒就会受吸引。（李常受文集一九六三年第四册，接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨，第四章）