1984年4月及8月，美国加州安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第六十七系列 年长圣徒
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
改观念并脱去老旧
第一篇 改观念并脱去老旧
读经：哈三2，徒九31，十六5，太二八16～20，十2，约十三16，提后三16，林前十三6
壹 本篇的负担是要交通一点关于我们中间恢复的历史，希望帮助众人改观念并脱去老旧—哈三2，徒九31，十六5：
一 主的恢复在中国，是由倪柝声弟兄于一九二二年在他的家乡福州，正式开始了召会的聚会；一九四九年，大陆政局改变，我们有一部分人到了台湾；从一九二二至一九四九年，主的恢复在中国大陆共有二十七年的历史—来十24～25：
1 我在一九二五年得救，那时在中国北方还没有主恢复的聚会，直到一九三二年在烟台成立了召会，我才实际的进入主的恢复里，并带领烟台的地方召会；有十七年之久，我大部分的时间在两个地方：一是烟台，一是上海。
2 脱离了公会，在主的恢复里聚会，大家都觉得很新鲜；因为没有什么诗歌，只好临时用公会的诗歌来唱；后来，我们拿到倪弟兄编写的诗歌，是从一万多首英文诗歌里选出最有属灵分量的诗歌；我们唱这些诗歌不只感觉有味道，并且深深了解其中的意义。
3 到了一九四〇年，主带领我们在烟台开始了召会传福音的实行；到了一九四二年更带进了烟台的大复兴；我感觉为着这些新得救的和一些青年人，需要编写一些辞句通俗、调子简单的诗歌；比方：“需要耶稣！”；之后，我们就在上海出版了一本福音诗歌。
二 因着政局改变，我们到了台湾；我在主面前深深地感觉，在台湾开工不能完全照着大陆的作法；我们的作法翻新了，但并没有离开主的道路，只是脱去了一部分老旧的传统；一九四九年八月一日，我们在台湾一开工，就有很强的果效—约八32，十七17：
1 开工之后，就开始有训练，带弟兄姊妹进入“圣经要道”六十题，装备救赎和救恩的基本真理；弟兄姊妹里面都火热起来，也能出去向人传讲福音真理；到了一九五五年，人数升到两万多人，也建立了近四十处地方召会。
2 几位带头的弟兄们，希望得着更深的属灵帮助，提议邀请英国的史百克（T. Austin Sparks）弟兄前来；史弟兄于一九五五年、一九五七年两次前来，却因着反对地方召会的立场，把我们的万众一心打破了；从一九五八年起，繁增的速度就慢下来了。
3 一九五〇年，主带领我到南洋菲律宾的马尼拉；到了一九五三年，开始头一次正式的训练，为期四个月之久；当时，台湾有一百位同工，在这四个月内，每周二至周五，有四天训练，周末回到所在地作工；这一百人在召会中就起了作用。
4 到了一九五八年，我们的人数已超过四万，各处召会也多了，但聚会的光景却显得老旧了；我自己也觉得有问题，就在主面前寻求；那时，史百克弟兄邀请我回访，我就出国了；之后，我回到台北，主的流就来了。
5 我在台北一连有三次特会，开始讲如何吃喝享受神；这在生命和灵的方面，又进了一步，众人都非常享受，带进了一个复兴；从那时起，我就非常注意灵；一九六〇至一九六一年，我讲信息时都是朝着如何调灵、操练灵、并运用灵这个方向—林后三17。
三 海外的发展—弗五18，三19，约五39～40，林后三6：
1 一九六一年，我召聚同工，交通我们必须往前；因为从前聚会、作工的方法大都注重道理的一面，现在我们必须从道转向灵；然后，我在仅仅两个月内，一连写了八十五首新诗，重在操练灵这一面，供各地召会使用。
2 四、五月间，菲律宾的马尼拉发生了风波，我就在六月到了马尼拉，带着一百多位青年人到碧瑶山上聚会；借着操练灵，他们个个得复兴；他们下山后，看见召会的光景，支持长老们另租地方聚会，这才维持了马尼拉召会的局面，得以在风波的难处中站住。
3 一九六一年底，我蒙主带领到了美国；到了一九六二年，我才从主接受负担；主给我清楚的看见，今后应当全力注意主的恢复在美国的工作，并且要从美国人中间作起，不要注意华人工作。
4 我在美国开工，可说是我工作的第三步；第一步是在中国大陆，第二步是在台湾，有了一些新的开始，可以说是蜕了一层皮，脱去了一层老旧；第三步是到美国，又蜕了一层皮，因为我觉得在台湾的实行，有的也不能持久，不能再用。
贰 倪弟兄职事的转变与进展；倪弟兄从一九二二年尽职，到一九五二年入监，三十年来，他曾有几次的转变—太二八16～20，十2，约十三16：
一 一九三四年，他与同工们的查经记录，出版为“聚会的生活”一书，他曾要我写一篇序；那时，他受弟兄会的影响，不敢自称为使徒，只敢说是非正式的使徒，设立非正式的长老；各地的聚会也不敢说是召会，只说是非正式的召会。
二 一九三七年，倪弟兄说到“使徒”这辞在原文的意思，就是奉差遣者；今天我们既是被主差遣的人，就是使徒；既有使徒，使徒所设立的就是正式的长老，而所有的召会也是正式的召会；还提出了安提阿路线，要同工们像保罗一样出外尽职—徒十一27。
三 到了一九四二年，这时上海召会起了风暴，外面也有日本军队的侵略逼迫，所以上海召会被迫关门；六年之久，上海没有聚会，倪弟兄也没有尽职。
四 直到一九四八年，他再出来尽职时，开始讲耶路撒冷的路线，乃是要使徒们聚在一起作工；不明白的人就认为倪弟兄是善变的，但是他并不是善变，而是不守旧，一旦有更新、更完全的看见，就实行出来—十五30，一8。
叁 对真理的认识与实行必须与时俱进—提后三16，林前十三6，约叁一4：
一 真理是永远不能改变的，没有人能改变科学的定律，因为那是神创造的；我并没有把主恢复中倪弟兄所看见的真理改变，但我承认作法是有改变；就像今天，我们不能再用五十年前那种方法，这样作乃是守旧；不要自以为老资格，要丢弃一切的老套。
二 今天，我们不仅在作法上有改进，在真理的认识上也有往前，有很多新的亮光，产生了新的名词，例如神人耶稣、人救主等等；这些都是新的辞句，但内容完全是发表圣经的真理；我们对真理的认识需要进步，我们对真理的讲法也需要寻求改进。
肆 因循守旧无法往前—林前十四26、31：
一 中国人的性情是保守、守旧的；当清末民初，西风东渐，日本面临西方列强的挑战，力求革新，厉精图治，结果蜕变为一等强国；而古老的中国却因着守旧、不愿改革，以致积弱不振，被列强蚕食鲸吞；守旧是可怕、误事的！
二 我奉劝年长的一代，切切要接受主的恩典，丢弃老旧；我们的聚会不要落入一种老套的模式里，众人来到聚会中都像木头人，等着负责弟兄或其他人开口，聚会好像老牛拖车；我们不要落入基督教作礼拜的风气，乃要操练运用灵—26、31节。
三 聚会不应是晚上七点半才开始，而是从早上晨更就开始；晨更后去工作，下班回家吃过晚饭，一离开家就要开始唱诗歌；开车也唱，走路也唱；因着圣徒们的观念改变，聚会就有很大的转变—弗五19，西三16。
伍 我们需要改观念，时时祷告、呼求主名并操练灵—罗十12～13，林前六17：
一 我们过基督徒的生活，在召会中事奉，必须是一个祷告的人；固定时间的祷告也是需要的；要操练即使在百忙之中也在祷告；我们的祷告总是给神机会作事，并且我们的祷告会叫我们的灵活过来—徒六4，十30，罗十二12，弗六18。
二 圣经说要“不住地祷告”；呼求主名就是最简单的祷告；“呼求”这辞在希腊文是呼喊的意思，并不是低声的，乃是大声的；发声呼求出来的祷告，容易摸着灵，叫人得着供应；我们一呼求主，我们的灵就觉得新鲜，得到供应并被挑旺—帖前五17。
三 在大聚会中，因为人多，祷告不要太长，长祷告会杀死聚会，最好是短而多次的祷告；作见证也不要啰嗦，不要长，不要讲故事，简简单单的操练灵说出来，就能叫人活起来—徒一8，二32。
四 我们来到聚会中，不要坐着等待；这乃是天然、传统、老旧的聚会方式；我们里面的灵是活的，要操练随时呼求主名、祷告、传福音并讲真理；我们要操练灵说话、祷告并接触人；我们的灵若是活的，就能将人点活，聚会也必然是活的—路四18，罗十15。
职事信息摘录：
本篇的负担是要交通一点关于我们中间恢复的历史，希望帮助众人改观念并脱去老旧。
主恢复的历史
中国大陆的开始与发展
主的恢复在中国，是由倪柝声弟兄于一九二二年在他的家乡福州，正式开始了召会的聚会。一九四九年，大陆政局改变，我们有一部分人到了台湾。从一九二二至一九四九年，主的恢复在中国大陆共有二十七年的历史。我在一九二五年得救，那时在中国北方还没有主恢复的聚会，直到一九三二年在烟台成立了召会，才开始有我们中间的聚会，这乃是北方的第一个地方召会。那时，我才实际的进入主的恢复里，并带领烟台的地方召会。从那年算起，到一九四九年有十七年之久，我大部分的时间在两个地方：一是烟台，一是上海。我先在烟台带领聚会，之后被倪弟兄召到上海。然后，又从上海回北方作工。抗战胜利后，再回到上海。所以，我们当中聚会的光景，以及其他各种情形，我不只了解，更是身临其境，深入其中。
开头我们在烟台聚会，由于众人都是脱离了公会，在主的恢复里聚会，大家都觉得很新鲜。当时，因为没有什么诗歌，只好临时用公会的诗歌来唱。后来，我们拿到倪弟兄编写的诗歌，是他从一万多首英文诗歌里选出最高、最有属灵分量的诗歌，共有一百八十三首。其中多半关乎十字架的道路、与主同死同活、属灵生命的长大、以及属灵的争战等类的诗歌。我们从公会出来，唱这些诗歌不只感觉有味道，并且深深了解其中的意义。
到了一九四〇年，主带领我们在烟台开始了召会传福音的实行。在此之前，我们传福音受浸的记录最高不超过四十位。但是自从我们开始在烟台利用农历新年全召会传福音，一次就受浸一百多位，而且一连作了几个月，那一年春天就带进几百位，到了一九四二年更带进了烟台的大复兴。然而，要这些新得救的人唱有关十字架、和属灵争战的诗歌，他们实在不太能体会和了解。我感觉为着这些新得救的和一些青年人，需要编写一些辞句通俗、调子简单的诗歌。当时因为没有人作，我就自己着手写了一些短歌，比方：“需要耶稣！需要耶稣！人人都需要耶稣！”（诗歌七二三首）。之后，我们就在上海出版了一本福音诗歌。
台湾的进展
因着政局改变，我们到了台湾。我在主面前深深地感觉，在台湾开工不能完全照着大陆的作法。那一套聚会方式已经用了二十七年，有种墨守成规和老旧的味道。我亲自在其中有十七年之久，我深知那些可用，那些不需再用；那些有价值，那些没有价值。所以一九四九年八月一日，我们在台湾一开工，就有很强的果效。
开工之前，我走过整个台湾，到各处访问弟兄姊妹。当时从大陆到台湾的圣徒约有三、四百位。在我们开工之后，就开始有训练，带弟兄姊妹进入“圣经要道”六十题，装备救赎和救恩的基本真理。弟兄姊妹里面都火热起来，也能出去向人传讲福音真理。台北召会原来只有三十位左右，到那年年底人数将近一千位，几乎翻了三十倍。到了一九五二年，三年之间产生了一百位左右的全时间事奉者。因着全时间服事者增多，遍地皆兵，到了一九五五年，人数升到两万多人，也建立了近四十处地方召会。我们的作法翻新了，但并没有离开主的道路，也没有离开主的真理和圣经的亮光，只是脱去了一部分老旧的传统。
那时我们在台湾，真是万众一心。但是我们中间几位带头的弟兄们，希望得着更深的属灵帮助，提议邀请英国的史百克（T. Austin Sparks）弟兄前来。我接受这个意见写信邀约，史弟兄于一九五五年、一九五七年两次前来，却因着反对地方召会的立场，把我们的万众一心打破了。从一九五八年起，繁增的速度就慢下来了。
从一九四九至一九五八年，我们在台湾已经聚会九年了，虽然我们改进了从大陆带来的聚会方式，但时过九年，我和弟兄们都觉得聚会有点老旧了。一九五〇年，主带领我到南洋菲律宾的马尼拉。从那时起，我每年都去四个月左右，有八个月留在台湾。一九五一年，我们有一次非正式的训练，产生了大约八十至一百位全时间事奉的人。到了一九五三年，开始头一次正式的训练，为期四个月之久。当时，台湾有一百位同工，在这四个月内，每周二至周五，有四天训练，周末回到所在地作工。我们的训练可说比学校的课程还紧凑。我每天最少讲四堂，此外还有分班成全。因此，这一百人在召会中就起了作用。到了一九五八年，我们的人数已超过四万，各处召会也多了，但聚会的光景却显得老旧了。
当时，弟兄们觉得训练已经够多了，道听得也很多了，聚会好像就是这一套。我自己也觉得有问题，就在主面前寻求。那时，史百克弟兄邀请我回访，我就出国了。之后，我回到台北，主的流就来了。我在台北一连有三次特会，开始讲如何吃喝享受神。这比从前讲“圣经要道”，在生命和灵的方面，又进了一步，众人都非常享受，带进了一个复兴。从那时起，我就非常注意灵。一九六〇至一九六一年，我讲信息时都是朝着如何调灵、操练灵、并运用灵这个方向。
海外的发展
从道转向灵
一九六一年，我召聚同工，交通我们必须往前。因为从前聚会、作工的方法大都注重道理的一面，现在我们必须从道转向灵。然后，我在仅仅两个月内，一连写了八十五首新诗，重在操练灵这一面，供各地召会使用。
马尼拉召会在风波的难处中站住
同年的四、五月间，菲律宾的马尼拉发生了风波，反对者雇用私人警察霸占会所，要赶出长老并拒绝我的职事。我原在一九六〇年答应马尼拉召会的长老们，隔年去召开青年特会。因着发生风波，我想取消这次行程，但长老们要求我如约而去。那时我不想与人争执，也不想到会所讲道，就在六月到了马尼拉，带着一百多位青年人到碧瑶山上聚会。当时我没有讲什么道，只是带着青年人唱我所写的那些新诗歌，在聚会中一直唱诗、祷告。借着这样的操练灵，一百多位青年人个个得复兴，灵里焚烧。他们下山后，看见召会的光景，支持长老们另租地方聚会，这才维持了马尼拉召会的局面，得以在风波的难处中站住。
全力注意主的恢复在美国的工作
一九六一年底，我蒙主带领到了美国。住了一年之久，没有作什么工。到了一九六二年，我才从主接受负担。主给我清楚的看见，今后应当全力注意主的恢复在美国的工作，并且要从美国人中间作起，不要注意华人工作。所以我在美国开工，可说是我工作的第三步。第一步是在中国大陆，第二步是在台湾，有了一些新的开始，可以说是蜕了一层皮，脱去了一层老旧。第三步是到美国，又蜕了一层皮，因为我觉得在台湾的实行，有的也不能持久，不能再用。因此有反对我的人说，我离开了倪柝声弟兄的路。这些批评者的话若不是毁谤，就是外行话。他们根本不懂倪弟兄的路是什么。我和倪弟兄相处并同工十八年之久，我们常在一起长时间的交通，他几乎向我倾倒他所有的看见，我也完全接受并了解他从主所得的启示。他曾一再说，“不能就是这样。”主的恢复是一直往前的。若是路德马丁（Martin Luther）在他那个时代因循守旧，怎么可能会有因信称义的恢复呢？路德恢复了这个真理，产生了信义会，但信义会后来守着路德的传统，就老旧、发死了。人一守旧就落入死沉，所以怎能完全一成不变呢？
倪弟兄职事的转变与进展
倪弟兄从一九二二年尽职，到一九五二年入监，三十年来，他曾有几次的转变。一九三四年，他与同工们的查经记录，出版为“聚会的生活”一书，他曾要我写一篇序。那时，他受弟兄会的影响，不敢自称为使徒，只敢说是非正式的使徒，设立非正式的长老。各地的聚会也不敢说是召会，只说是非正式的召会。
过了三年，也就是一九三七年，我被派到中国的北方天津、北平一带作工。有一天，我接到倪弟兄的电报，要我到上海参加同工聚会。那次同工聚会的交通，后来收录在“工作的再思”一书中。那时，他说到“使徒”这辞在原文的意思，就是奉差遣者。今天我们既是被主差遣的人，就是使徒。既有使徒，使徒所设立的就是正式的长老，而所有的召会也是正式的召会。书中还提出了安提阿路线，要同工们像保罗一样出外尽职。
经过五年，到了一九四二年，这时上海召会起了风暴，外面也有日本军队的侵略逼迫，所以上海召会被迫关门。六年之久，上海没有聚会，倪弟兄也没有尽职。直到一九四八年，他再出来尽职时，开始讲耶路撒冷的路线，乃是要使徒们聚在一起作工。不明白的人就认为倪弟兄是善变的，但是他并不是善变，而是不守旧，一旦有更新、更完全的看见，就实行出来。
对真理的认识与实行必须与时俱进
以数学来说，不论如何，二加二就是等于四。然而，教法是可以进步的。数十年前的老师教代数的方法，学生也许难以理解。但今天的教法，让人学来更容易一点。数学的本身没有改变，但是教法却是与时俱进。
我并没有把主恢复中倪弟兄所看见的真理改变，但我承认作法是有改变。就像今天，我们不能再用五十年前那种方法，这样作乃是守旧。今天在地上，凡事都在进步。真理是永远不能改变的，没有人能改变科学的定律，因为那是神创造的。同样的，圣经是神的呼出（提后三16），是永不能更改的。那些批评我改变真理的人，其实不懂什么是真理。我从二十岁起就天天下功夫读圣经，直到如今数十年，我是一直从主得着亮光，不断有话语可以出版。我的改变绝对是有价值的。一九六一年我写了八十五首诗歌，有一首说，“我要进入至圣所，幔子里面过生活，摸主施恩的宝座，让主活水来流过”（诗歌五五六首）。当年夏天，当我到马尼拉，带青年人唱这首诗歌，就把大家都唱活了。“进入至圣所，幔子里面过生活”，其中也有道理，但不是死道理，而是带着活的经历，所以一唱就把人唱活了！
五十年前我出来作工，从烟台至上海要搭车四十八小时。今天从台湾、香港到美国只要十二至十三小时，二十四小时可以来回一趟。现今整个地球就像一个城市一样。若是主回来得迟延，我们仍要有新的学习、新的进步。所以，我请求弟兄姊妹不要自以为老资格，要丢弃一切的老套。我们对真理的认识需要往前并更新。
今天，我们不仅在作法上有改进，在真理的认识上也有往前，有很多新的亮光，产生了新的名词，例如神人耶稣、人救主等等。我最近在查读路加福音时曾说到，耶稣这位“人救主由带着神圣属性的神圣素质成孕，因此这些属性就成为祂人性美德的内容与实际，……神圣属性是为着在人性美德里彰显神”（路加福音生命读经，五七九至五八〇页）。耶稣这位神人“是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德，所以祂够资格作人救主。……祂是完整的神，有真实的神性和超绝的神圣属性…加强并确保祂拯救我们的能力”（五九九至六〇一页）。这些都是新的辞句，但内容完全是发表圣经的真理。这数十年来，主带领我们对祂的人位有更透彻的认识，看到祂怎样是人又是神，是神又是人，所以我们才有一些新的辞句、新的发表。这乃是一大进步。
我们不能一直停留在三十五年前在中国大陆时对主的认识。当然，真理是不会改变，也不会进步，但我们对真理的认识需要进步，我们对真理的讲法也需要寻求改进。
因循守旧无法往前
守旧是可怕、误事的
我们的观念实在需要转一转，然而转观念并不容易，特别是中国人。中国人的性情是保守、守旧的。几千年前，中国就发明了炸药，制造出爆竹，但历代还是延用老的作法。而西方以科学研究，造出了原子弹。用比方说，爆炸是一个真理，西方人并没有把爆炸的原理改掉，但他们懂得研究改进。当清末民初，西风东渐，日本面临西方列强的挑战，力求革新，厉精图治，结果蜕变为一等强国。而古老的中国却因着守旧、不愿改革，以致积弱不振，被列强蚕食鲸吞。守旧是可怕、误事的！
我出生在中国北方的一个小乡镇，后来迁居烟台。我母亲早年在基督教学校读了一点书，受了一点薰陶。当时烟台不是大城市，而我母亲在我年幼时就送我去受英文教育。我很感谢主让我母亲有这样的新思维，我才能受到良好、先进的教育。
不要落入基督教作礼拜的风气，乃要操练运用灵
最近，我参加安那翰召会华语区的祷告聚会，发现聚会的情形相当老旧。我奉劝年长的一代，切切要接受主的恩典，丢弃老旧。我并不是要圣徒把圣经丢了，真理丢了，而是说，要脱去老旧的作法。我们的聚会不要落入一种老套的模式里，众人来到聚会中都像木头人，等着负责弟兄或其他人开口，聚会好像老牛拖车。有的人来到祷告聚会却不祷告，有的人却是逢会必到，逢祷必长，祷告到别人都要睡着了。我们不要落入基督教作礼拜的风气，乃要操练运用灵。
我二十多年前来到美国开工，在洛杉矶的艾尔登会所（Elden Hall）与美国的弟兄姊妹交通，聚会不应是晚上七点半才开始，而是从早上晨更就开始。晨更后去工作，下班回家吃过晚饭，一离开家就要开始唱诗歌。开车也唱，走路也唱。一九六九至一九七二年间，艾尔登会所周围最少住了二、三百位圣徒。一到晚上，圣徒们就在路上唱着诗歌来聚会，祷告聚会不知是什么时候开始的，冗长、老套的祷告都没有了，聚会非常的活，因此众人都很享受聚会。因着圣徒们的观念改变，祷告聚会有很大的转变，到会人数是空前的，几乎与擘饼聚会一样。
改观念，时时祷告、呼求主名并操练灵
我主要的负担是希望我们众人能改观念，不要自以为老资格而故步自封。我们过基督徒的生活，在召会中事奉，必须是一个祷告的人。这不是说一天二十四小时都不作事、不睡觉、不吃饭，只顾着祷告，而是要操练即使在百忙之中也在祷告。当然，固定时间的祷告也是需要的。就如行传十章说到哥尼流在午后三时祷告，在异象中看见天使，要他打发人往约帕去，请彼得到他家中（1～5）。隔天，彼得在正午祷告时看见异象。那时，哥尼流打发人来找他，那灵对他说，要和他们同往，不要疑惑（9～20）。彼得便因此而接触了外邦人，将福音传到外邦。我们的祷告总是给神机会作事，并且我们的祷告会叫我们的灵活过来。
或许有人说他没有负担祷告，然而圣经说要“不住地祷告”（帖前五17）。可能又有人说，“怎么能有那么多的祷告呢？”在罗马书，我们可以看见，呼求主名就是最简单的祷告。十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”“呼求”这辞在希腊文是呼喊的意思，并不是低声的，乃是大声的。当大数的扫罗逼迫基督徒时，他乃是捆绑一切呼求主名的人（徒九14）。可见，这样的呼求乃是让人听得见的。呼求主名乃是基督徒的一个记号。低声呼求祷告与高声呼求祷告，在人的感受上是不一样的。一个无声的祷告，不容易摸着灵。发声呼求出来的祷告，却容易摸着灵，叫人得着供应。我们一呼求主，我们的灵就觉得新鲜，得到供应并被挑旺。当然，我不是教你们乱喊乱叫，不顾邻舍，乃是要学习发声呼求主名，使灵得着自由并释放。
在大聚会中，因为人多，祷告不要太长，长祷告会杀死聚会，最好是短而多次的祷告。作见证也不要啰嗦，不要长，不要讲故事，简简单单的操练灵说出来，就能叫人活起来。我们聚会时，祷告、作见证都像打球一样，要注意击中目标。譬如，五个人打篮球，若是有人一直把球握在自己手上，什么都是他自己作，这场球就打不下去。我们的祷告，不需要注意辞句的委婉、动听，乃要简洁而击中目标。
另外，我们来到聚会中，不要坐着等待。这乃是天然、传统、老旧的聚会方式。我们里面的灵是活的，要操练随时呼求主名、祷告、传福音并讲真理。每一次聚会，特别是主日聚会，有许多新人来到，我们不能闭口不言，不去接触人。我们要操练灵说话、祷告并接触人。我们是活的人要作活的事，说活的话，并接触人使人活过来。我们若是不活，接触人就会像给人打了毒针，叫人死。我们的灵若是活的，就能将人点活，聚会也必然是活的。（李常受文集一九八四年第一册，华语聚会与脱去老旧，第二章）