人
第一系列 人的受造
人的三部分
人的心
为着生命的长大有正确的心
第十三篇 罪人得救必须心碰着主，
根据主是罪人的朋友以及使人的心产生羡慕
读经：路七36～50，十九1～10，罗十8～13，太十一19，十三15，代下二十7，来十一6
壹 罪人接受救恩惟一的必须—心出来碰主—路七36～50，十九1～10：
一 路加七章三十六至五十节，说到一个犯罪的女人罪得赦免的事；她因着罪得赦免，而对主感恩；她不注重以什么条件来信，她只觉得主可爱；她的心是那样出来碰主，而感激主的救恩；这样就行了，她就得救了。
二 路加十八章十三至十四节主说，“那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！”一个人来到神面前，不怕他不明白福音的道理，只要他有一个心，肯到神面前去，就行了
三 路加十九章一至十节说到撒该得救的故事；撒该的“看”和患血漏之女人的“摸”（可五25～30）是一样的；主不拯救无所谓的人，乃拯救渴望要的人；主不救只会挤的人，只救来摸祂的人；主不救看热闹的人，只救有意来看的人。
四 路加二十三章三十九至四十三节里，原来与主同钉的两个强盗，本来都讥笑祂；但到临死的时候，其中有一个突然心里一转，就向主说，“你来进入你国的时候，求你记念我”；他只是心一出来，主就救他了；他得救并不在于他知道多少道理。
五 得救不是知识的问题，乃是罪人如何碰着神的问题；只要人的心一信就成，人的口一认就行了—徒十34～44。
六 所以人得救，的确不在乎听了多少救恩的话；我们作工的人要有一本簿子，然后我们就能有结论，就知道人得救，都不是因着长篇大论的话，乃是因着一两句话，他的心出来摸主一下就成了—罗十8～13。
贰 耶稣是罪人的朋友—太十一19，代下二十7，雅二23下，来十一6：
一 圣经上有一句话说，主耶稣是罪人的朋友（太十一19）；朋友就是在正规的关系以外所爱的人；所以有些人在正规的关系上是父子的关系，但也可以在这之外，有朋友的关系；这就是双方不讲地位的关系。
二 罪人可不按正式手续到主面前—太十一19，代下二十7：
1 主是神，我们是人，主是救主，我们是罪人，这都是正规的关系；但主也乐意在这些正规关系之外，与我们有朋友的关系—太十一19。
2 这就是说，罪人可以不按正规得救的手续，我们可以按朋友的关系，来到祂面前—19节。
三 因着主耶稣是所有罪人的朋友，本来罪人按着正式手续来到主面前，是有条件的；但罪人若是以朋友的关系来到主面前，则是毫无条件的；所以罪人可以坦然无惧的照着本相来到主面前—19节，代下二十7。
四 不管人犯什么罪，无论人是什么种人，都可到主面前来，因为主乃是罪人的朋友；我们若认识主是罪人的朋友，福音的品质就要被拔高，福音要有大更改—来十一6；
叁 人心乃人的总汇之所—箴四23，太十二34：
一 人物质的身体有心（生理的心），人的魂有心（心理的心），人的灵也有心（良心的心）；所以心就是整个人集中的地方—创六5，太十五19，徒十一23。
二 人的身体是以心为中心，而人的魂和灵，也都以心为汇集之处，所以心可以说是人的总汇之所，是人生命的汇集之处；心可以说就是代表我们真的自己—箴四23，太十二34。
三 人的心，乃是比万物都诡诈，坏到极处，没有人能够识透的（耶十七9）；一个心思黑暗的人，一个感觉麻木的人，就没有意思要挑选神，对救恩也没有任何羡慕。
四 因此，生理上的人、属灵上的人，既然都没有办法得着救恩，所以神只有对付他这个有知觉的人；一个有知觉的人对于救恩又如何呢？—罗一21，三11，太二三37：
1 罗马一章二十一节说，一个没有信主的人，在他思想的那一部分里，乃是黑暗的，是虚妄的；对于救恩，他乃是一个无知的人，是一个愚拙的人。
2 再说人情感的羡慕如何；罗马三章十一节说，“没有明白的，没有寻求神的”；因此要堕落的罪人得救，第一关是要他明白，第二关是他必须“要”；约翰十五章二十三至二十五节说，人的情感不但不羡慕主，反而是无故的恨主，
3 接着我们再说到意志；意志就是人决定的机关；没有信主的人，乃是决定不要的人；马太二十三章三十七节，主耶稣说，“我多次愿意……，只是你们不愿意”；人只要愿意信，圣灵就要赐给顺服的人。
肆 传福音的目的，是注重在让人有羡慕—太十三15，罗十10：
一 圣经说，人必须信，才能得救；而信乃是人心里的事，所以希伯来书才说，不信的心，乃是恶心（三12）；罗马书说，人要心里相信（十9～10）；所以如果罪人要相信，他的心思、情感、意志都得转过来。
二 我们传福音，必须靠着圣灵，使用神所说的话，来进入罪人的心里，而在他里面产生一个东西；这便是传福音的窍—太十三15，罗十10。
三 在传福音的过程中，要达到三个目的：第一，最初的目的要人有一点救恩的思想，明白神，明白救恩；第二，传福音最大的目的，就是叫人要神，羡慕神，喜欢得救；第三，最终的目的，是叫人定规要神，要得着神—罗一17，徒八12。
四 所以传福音所碰到最大的问题，还是羡慕的问题；只要人的心一倾向主，传福音的事就已经差不多了—12节、36～38节。
伍 箴言说，王的心是在神的手中，好像陇沟的水，随意流转（二一1）；传福音最重要的，是在于得着人的心；我们的话能像钩子把人的羡慕钩起来，而得着他的心，这样福音就成功了。
职事信息摘录：
罪人接受救恩惟一的必须—心出来碰主
一个犯罪的女人罪得赦免
路加七章三十六至五十节，说到一个犯罪的女人罪得赦免的事。她因着罪得赦免，而对主感恩。她感觉自己的罪多，蒙了主的赦免，由此她感觉到主的可爱。她不注重以什么条件来信，她只觉得主可爱；她的心是那样出来碰主，而感激主的救恩。这样就行了，她就得救了。所谓“信，”乃是心出来碰主一下。我们传福音，不在乎人明白救恩有多少，只要人肯向主碰一碰，罪就得赦免了。那女人许多的罪都得了赦免，因她的爱多。她的爱出来碰主，这样就得救了。
肯谦卑的来到神面前，就够了
路加十八章十三至十四节主说，“那税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，宽恕我这个罪人！我告诉你们，这人回家去，得称为义，那人却不然。因为凡高抬自己的，必降为卑；降卑自己的，必升为高。”在这里有一个人得救了，他没有所谓的表示，他没有什么属灵的知识；他只感觉自己是个罪人，求神开恩怜悯，他就得救了。一个人来到神面前，不怕他不明白福音的道理，只要他有一个心，肯到神面前去，就行了。所以我们不必注重传神替我们作了什么；我们只要能让罪人觉得自己有罪，肯谦卑的来到神面前，就够了。
路加十五章里说到浪子回头的比喻。浪子所以能回家，是因他醒悟过来，这一点就行了。这个浪子醒悟过来，要回到父亲面前去认罪，这样他就得救了。所以我们救人时，不必让他们明白多少，只要让他们有真诚的心，愿意来到神面前，就行了。至于福音的真理，可以等到以后再让他们明白。
主不拯救无所谓的人，乃拯救渴望要的人
路加十九章一至十节说到撒该得救的故事。撒该的“看”和患血漏之女人的“摸”（可五25～30）是一样的。许多人拥挤主，并不叫主有感觉；那个血漏的女人一摸，主立时就有感觉。撒该的看也是这样。撒该要看主，就让主注意他了。主不拯救无所谓的人，乃拯救渴望要的人；主不救只会挤的人，只救来摸祂的人；主不救看热闹的人，只救有意来看的人。撒该的得救，是因他有意思要看见主。就是因着这细微的心意，主就拯救他了。人的心意一出来，是顶让主注意的。
心出来向主碰一碰，他的人也跟着出来了
路加二十三章三十九至四十三节里，原来与主同钉的两个强盗，本来都讥笑祂。但到临死的时候，其中有一个突然心里一转，就向主说，“你来进入你国的时候，求你记念我。”他的心出来向主碰一碰，他的人也跟着出来了。所以这个强盗祷告的话虽错，但是主知道他的心意，祂总不会错。主立刻回答他说，“今日你要同我在乐园里了。”他只是心一出来，主就救他了。他得救并不在于他知道多少道理。
只要人的心一信就成，人的口一认就行了
行传十章三十四至四十三节，是彼得奉差去哥尼流家传福音所说的话。他一路述说主在地上一切的行为，最后说到“借着祂的名得蒙赦罪。”这一句话时，圣灵便降临在一切听福音的人身上了（44）。所以传福音，只要能把罪人带到神面前就行了，不必要人听明白多少救恩的话。我们对于救恩的真理也是一样，乃是得救后才慢慢明白的。罪人得着一点救恩的话就够了。在哥尼流家，是圣灵在那里等着降临，今天主也是等着罪人；只要罪人心一动，就行了。从前我们是注重基督在神面前怎样为我们成就救赎；但今天我们要知道福音在罪人身上怎样成就救恩。得救不是知识的问题，乃是罪人如何碰着神的问题。
罗马十章八至十三节给我们看见，人相信救恩不是相信救恩的理由、道理、来源。所以传福音不要注重讲道，乃是要告诉人，这救恩就在你口里，就在你心里。福音就是口和心的问题。人要得救，若要讲行为，那是何等难。今天福音的道是为着所有人的，是所有人都能得着的；人只要口里一承认就行了，心里一相信就成了。“凡求告主名的，就必得救。”一个人只要一呼求，喊一声主耶稣，就得救了；救恩就成就在他身上。只要人的心一信就成，人的口一认就行了。救恩在神面前是何等完全的事，而人接受又是何等简单的事。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十七篇）
要花工夫研究人如何得救
我们要先问问自己：到底我是明白了多少圣经的真理而得救的？我们看圣经的例子，并研究自己和别人得救的例子，就能知道：许多人总不过只听了两三句福音真理的话，就得救了；有的人甚至是听了毫不相干的话而得救的。所以人得救，的确不在乎听了多少救恩的话。我们作工的人要有一本簿子，要记录某人是因某句话而得救的。然后我们就能有结论，就知道人得救，都不是因着长篇大论的话，乃是因着一两句话，他的心出来摸主一下就成了。当你这样一个一个研究以后，你传福音就有智慧了。我们多研究之后，就能看见，世界上的人都差不多，没有多少种可以分。对于接受福音这件事，世界上差不多只有几种人。某种的人听这种的话，就能得救；某种的人听那种话，也差不多就能得救。世界上的人是有典型的，而且人的型不多。某种人是有某种脾气的，他是因着某句话得救的；以后你一看见同样的人，就可以用同样的话叫他得救。所以救人的事，也需要花工夫去查考、研究，这样我们就能成为很会领人得救的人。
耶稣是罪人的朋友
朋友是在正规关系之外的关系
圣经上有一句话说，主耶稣是罪人的朋友（太十一19）。朋友的意思是什么呢？朋友就是在正规的关系以外所爱的人。所以在正规关系以外的关系，那种不讲地位的关系的，就叫作朋友。比如主人和仆人、丈夫和妻子、兄弟、父子等，都是正规的关系；而朋友就是在这些正规关系以外，另有极亲密的关系的。所以作朋友的意思是说，没有那一个正规的关系，两边乃是在正规的地位之外相爱相交的。所以有些人在正规的关系上是父子的关系，但也可以在这之外，有朋友的关系。这就是双方不讲地位的关系。有人正规的关系是主任和科员，以地位而论，他们有高下之别，但他们也可以在这正规关系之外作朋友。
罪人可不按正式手续到主面前
主是神，我们是人，主是救主，我们是罪人，这都是正规的关系；但主也乐意在这些正规关系之外，与我们有朋友的关系。因此圣经说，亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7，雅二23下）。神所以能和亚伯拉罕作朋友，乃是神把祂神的地位放在一边，亚伯拉罕也把他人的地位放在一边，这样两边就能作朋友。主耶稣是救主，我们是罪人，这是正规的关系。在这正规的关系上，就有正规的手续，譬如罪人必须相信、受浸才能得救，这些乃是正规关系上的事。但圣经有一句奇妙的话，就是主耶稣是罪人的朋友。这是一件大事。这就是说，主耶稣在救主和罪人的正规的关系以外，和罪人另有朋友的关系。这也就是说，一个罪人可以不按拯救的正式手续，而照朋友的关系，先和祂商议说，“你怎样让我得救？”换句话说，罪人可以不按正规得救的手续，如悔改、认罪、相信、接受、受浸等，而接受祂作救主。按普通而言，一个罪人必须履行这些手续，才能得救。但感谢主，祂也是罪人的朋友，我们可以按朋友的关系，来到祂面前。
朋友关系是无条件的
因着主耶稣是所有罪人的朋友，所以罪人可以坦然的照着他的本相来到主面前，与主商议，求主帮助。本来罪人按着正式手续来到主面前，是有条件的；但罪人若是以朋友的关系来到主面前，则是毫无条件的。所以罪人可以坦然无惧的照着本相来到主面前。比方一个父亲所要求于儿子的是顺服；儿子若不顺服，就与父亲在正规的关系上出事情。但在正规的父子关系之外，儿子可在朋友的关系上问父亲说，“我顺服不来，怎样办？求你帮助。”父亲就也可以在朋友的关系上告诉儿子，怎样就可以顺服了。这样，朋友的关系就可以帮助正规关系的不足。所以传福音的人，尽可以让罪人在任何的情形中而得救；甚至连得救的条件也可忘记，就是那样无条件的，把罪人带到主面前来。
罪人以主为朋友，这是福音的第一步；而罪人以主为救主，就是福音的成就。有人也许问说，“若有人不相信有神，怎能到神面前来？”人不相信有神，也可以来到神面前。以正规关系而言，人非信有神，就不能到神面前来（来十一6）；但人只要求神，神就能拯救。人以为非得有相当的信仰，才能到主面前来；其实不然。主耶稣是罪人的朋友，任何人只要肯来就行。人到救主面前，按正规关系，非悔改不行；但人来到作罪人朋友的主面前，不悔改也行。我们传福音，若能根据主是罪人的朋友，就能马上把罪人带到主面前。我们若能把罪人推到主面前，就能叫他们碰出事情来。
无论怎样的人都可到主面前来
我们要让主自己在罪人身上作事情，不要按自己的观念传福音。地上没有一个罪人是不可以祷告的，也没有一个罪人的情形是不能带到主面前的。不管人犯什么罪，无论人是什么种人，都可到主面前来，因为主乃是罪人的朋友。人能悔改，人能不爱世界，都是圣灵的工作。我们若认识主是罪人的朋友，福音的品质就要被拔高，福音要有大更改。在这件事上，我们自己要先有深刻的把握，自己要先相信，然后传福音的时候，就能带许多人到主面前来得救。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十八篇）
人心乃人的总汇之所
我们说人的心出来，摸着主，这样人就得救，但到底什么叫作心呢？心在圣经中是很特别的一个字。人物质的身体有心（生理的心），人的魂有心（心理的心），人的灵也有心（良心的心）。所以心就是整个人集中的地方。人的思想是从心里出来的（创六5，太十五19）。人的心志（意志的功用）是从心里出来的（徒十一23）。人的喜乐（感情的作用）也是从心里出来的（约十六22）。希伯来十章二十二节说，良心是在心里。以弗所三章说，基督因着我们的信，住在我们心里（17）。人的话也是从心里发出来的（太十二34下）。人的身体是以心为中心，而人的魂和灵，也都以心为汇集之处，所以心可以说是人的总汇之所，是人生命的汇集之处。心可以说就是代表我们真的自己。我们所有生命里的东西，都是从心里发出来的。所以箴言四章说，我们要保守自己的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出（23）。心就是我们真的人。我们的灵、魂、体，全集中在一起的所在，就是我们的心。
一个有知觉的人受神对付，以得救恩
人的心，乃是比万物都诡诈，坏到极处，没有人能够识透的（耶十七9）。人的心是充满了黑暗，是任何人都看不见的。没有得救的人是完全刚硬的，因为他的心是黑暗的。堕落的人，他的灵是死的，他的身体在得救的事上又毫无关系，而他的魂又没有意思要神，因为他终日所有的思想，都是罪恶的事（创六5，太十五19）。一个心思黑暗的人，一个感觉麻木的人，就没有意思要挑选神，对救恩也没有任何羡慕。这样他怎能接受救恩呢？人的灵不是明白的机关，且是死的；人的身体在接受救恩上又没有用；而人的心思是黑暗的，情感是不羡慕的，意志也不能决定。那怎么办？你给他好的音乐、好的空气，那是身体的事，与接受救恩无关。人的身体不能叫人得救，因为主不在那里作工，那里乃是属罪的（罗七14）。人堕落属肉体之后，神就不与肉体相争了（创六3，原文）。你如果把属灵的事告诉堕落的人，他又不能领受，因为他的灵根本是死的。灵没有活过来，就不能领会神国的事。因此，生理上的人、属灵上的人，既然都没有办法得着救恩，所以神只有对付他这个有知觉的人，就是对付他的思想、情感、意志，好叫他得着救恩。一个人的思想、情感、意志合起来，就成功为一个有知觉的人。那么一个有知觉的人到底对于神如何？对于救恩又如何呢？
在思想上
罗马一章二十一节说，一个没有信主的人，在他思想的那一部分里，乃是黑暗的，是虚妄的。对于救恩，他乃是一个无知的人，是一个愚拙的人。因此我们传福音时，所要对付的罪人既是这样的情形，就我们能不能把他无知的心变为有知的，能不能把他黑暗的心思变为光明的呢？没有办法。我们既没办法对黑暗的房间说，你要变为光明，照样，我们也没有办法使人黑暗的心思变为光明。所以不要以为真理讲得清楚，就能叫人的心思变为光明。许多时候我们和罪人辩论，结果反而把他弄丢了。常常我们把罪人的话驳倒了，而他的心思还是黑暗的。有时你辩论赢了，而灵魂却丢了。林前一章二十一节说，人在思想里，凭着自己的智慧不能认识神，因为人的心思是黑暗的。林前二章九节也说，神的救恩乃是人的心思所想不来的。所以人的心思对于救恩，乃是完全黑暗的。
在情感上
再说人情感的羡慕如何。罗马三章十一节说，“没有明白的，没有寻求神的。”没有明白的，这是在思想方面；没有寻求神的，这乃是在情感方面。在约翰五章四十节，主耶稣对法利赛人说，“你们不肯到我这里来得生命。”不肯来主这里得生命，是因为没有羡慕的心，没有要求的心。马太十三章十五节，主耶稣在那里说，“因为这百姓心蒙脂油，耳听不灵，眼睛闭着；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，我就医治他们。”犹太人所以不能明白，是因为心里不要；他们心里没有羡慕要得着拯救，因着他们不要，所以他们就不明白。他们的眼睛若能看，耳朵若能听，自然他们的心思就能明白。因此要堕落的罪人得救，第一关是要他明白，第二关是他必须“要。”但是人必须是喜欢得救，羡慕得救，盼望得救，才能要；不然反而要怕得救了。约翰十五章二十三至二十五节说，人的情感不但不羡慕主，反而是无故的恨主，并且常是无缘无故的讥笑信徒，他们以作基督徒为羞耻。这是因为他们不明白，所以不寻求神，也不羡慕主，反而恨恶主。
在意志上
接着我们再说到意志。意志就是人决定的机关。没有信主的人，乃是决定不要的人。马太二十三章三十七节，主耶稣说，“我多次愿意……，只是你们不愿意。”主在这里是说，我决定要，但你们决定不要。犹太人是决定不要主的人，所以从此以后，犹太人就完全被弃绝。再看罗马六章十七节：“感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺从了你们被交于其中之教训的规模。”犹太人因着不要主而被主弃绝；但如今我们信主的人，乃是心里顺服了，是决定要了。神是命令人要悔改；人只要愿意信，圣灵就要赐给顺服的人。
罪人要相信，他的悟性必须明白，
情感必须羡慕，意志必须决定
圣经说，人必须信，才能得救；而信乃是人心里的事，所以希伯来书才说，不信的心，乃是恶心（三12）。罗马书说，人要心里相信（十9～10）。所以如果罪人要相信，他的悟性必须明白，情感必须羡慕，意志必须决定；他的心思、情感、意志都得转过来。所以会传福音的人，要知道怎样把罪人的悟性转回来，把他的羡慕拉起来，把他的决定定住了，如此就成功了。
传福音的目的，是注重在让人有羡慕
我们知道，人整个的心对于救恩乃是黑暗的。人的心完全是刚硬的，并且完全是诡诈的，又是属鬼魔、属肉体、属世界的，根本不可能来信主。我们福音的对象在圣灵没有作工时，是绝无信主的可能的。所以我们传福音，必须靠着圣灵，使用神所说的话，来进入罪人的心里，而在他里面产生一个东西；这一个东西乃是罪人原先所没有的。传福音的目的，乃是在人的心里，先得到一个据点，然后从这里一再扩充出去。这便是传福音的窍。堕落的人的心里头，乃是完全不要神的，所充满的完全是罪恶。所以我们要使罪人得着救恩，总得先用福音的话，在人心里头造出一个地位是为着神的，这样人才能接受福音。当我们的话语出去，是摆在人的思想里；思想是接受福音的门路。然后神要一方面得着他的羡慕，一方面得着他的决定。所以光是人的思想被得着了还不够。乃是神的话一进到罪人里面去，神便给他一个新的思想，一有新的思想，便能给他产生一个新的羡慕，他就愿意得救。于是他就定规要得救了。他一定规要得救，福音就成功了。
在传福音的过程中，要达到三个目的
所以传福音的目的，是注重在让人有羡慕。在传福音的过程中，要达到三个目的：第一，最初的目的要人有一点救恩的思想，明白神，明白救恩；第二，传福音最大的目的，就是叫人要神，羡慕神，喜欢得救；第三，最终的目的，是叫人定规要神，要得着神。所以福音不是从人的悟性里进去的，乃是从人的羡慕进去的。羡慕是传福音主要的目标。我们传福音时，首先是要用神的话垫在人的思想里，最末了一步则是要人决定接受。首先我们乃是把神的话，就是牢靠的话，塞在人的思想里。然后第二句话必须是根据于第一句话来撬他，让他产生羡慕，最后再让他决定。所以头一句传福音的话是直勾，第二句传福音的话是弯勾。头一句话是作思想的垫子，后一句话是作撬情感的工具。结果就叫他的意志决定得救。
“羡慕”是最大的问题
所有会传福音的人，都是先要给罪人几句话，先摆在他的思想里头；然后再用话撬他，让他产生羡慕；过后再请他信，要他信。这样就把他转过来了。马太十三章十五节说到三件事：恐怕、明白、回转。“明白”是思想的问题，“恐怕”是羡慕的问题，“回转”是决定的问题。人所以不明白，是因恐怕；人所以看不见光，是因为心里不要。人的脑子里、人的思想里，大概都没有问题；人乃是存心上有问题。我们要叫人的思想明白，必须他肯去明白，必须他要去明白。所以这乃是存心的问题。人所以不得救，乃是因存心不要。如果人只是听见福音而明白，却不肯要，就让他决定也是没有用。所以传福音所碰到最大的问题，还是羡慕的问题。只要人的心一倾向主，传福音的事就已经差不多了。
传福音最重要的，是在于得着人的心
箴言说，王的心是在神的手中，好像陇沟的水，随意流转（二一1）。传福音最重要的，是在于得着人的心。传福音的人只要把人的心得着，底下就好办了。我们需要花工夫研究、学习；也要倚靠圣灵，给我们合式的话，就是有钩子的话。我们的话能像钩子把人的羡慕钩起来，而得着他的心，这样福音就成功了。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第三十九篇）