高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第二篇 借着紧紧跟随那有时代异象的时代执事，
而进入时代的职事—四段要紧的路程
读经：王上十八21～40，十九2～12，王下二1～14，路一13～17、76～80，太十七1～13，启十一3～12
壹 以利亚是有他那时代之异象的时代执事；主在每一个时代都有祂特别要作的事，有祂自己所要恢复、要作的工作；祂在一个时代所要作那特别的恢复和工作，就是那个时代的职事；以利亚的职事是他要作相反的见证，告诉以色列人拜偶像乃是得罪神的罪；当以色列众人拜偶像时，以利亚告诉他们，他们所拜的偶像是假神，唯有耶和华是真神—参玛四5～6，路一13～17、76～80，太十七1～13，启十一3～12：
一 以利亚的名字意思是“我的神是耶和华”；这说到他的使命和信息；他是被掳以前最显著且最具代表性的申言者，他也是得胜者—王上十七1。
二 在以利亚的时代，以色列人都敬拜巴力，唯有以利亚说耶和华是神；在以色列最荒凉、最黑暗时，以利亚是神在他们悲哀历史中最黑暗的时刻所兴起的申言者；整个以色列国都跟随拜偶像的样式—王上十八19。
三 他们敬拜巴力实际上是敬拜撒但；王下一章二节说，以革伦的神是巴力西卜（Baalzebub）；在新约里，别西卜（Beelzebub）的意思是“苍蝇之王”，指撒但是鬼王；犹太人由于蔑视，将这名改为别西布尔（Beelzebul），意“粪堆之王”—太十25，十二24、27，可三22，路十一15：
1 撒但作为粪堆之王，专门带着苍蝇吃粪；既然他也是苍蝇之王，一切罪人都像苍蝇跟随撒但“吃粪”；所有亚当堕落的后代都是撒但的俘虏，撒但带着他们到处犯罪，并使他们成为“罪的奴仆”—约八34。
2 我们需要跟随使徒保罗的榜样，他说从前对他是赢得的一切事物，他都看作“粪土”（渣滓、垃圾、脏物、狗食、粪），为要赢得基督—腓三5～8。
四 亚哈惹耶和华发怒，超过他之前所有的王；结果，神兴起以利亚来宣告，以色列人是因着拜偶像而遭灾，并且唯独耶和华是神—王上十六33，十八4、17～18、37：
1 作为新约信徒，我们需要留意使徒约翰的话—“孩子们，你们要保守自己，远避偶像”；偶像是指一切顶替基督作为真实、真正、实际之神的东西或代替品；我们需要看见为人的耶稣就是神—约壹五20～21，约二十28～29，一1～2，五18，十33，罗九5，腓二6。
2 耶和华对以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里”；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主—结十四3。
3 “敌基督”这词，希腊文的字首anti，安替，有两个主要的意义—第一是“反对”，第二是“顶替”或“代替”；敌基督者一面是反对基督，另一面也是以一些事物代替基督，顶替基督—约壹二18～19。
4 我们需要求主拯救我们，免于在敌基督的原则（即顶替基督的原则）里生活；基督是受膏者，也是膏油涂抹；在敌基督的原则里生活，就是在“反膏油涂抹”的原则里生活，也就是“敌挡”三一神在我们里面的运行、工作和浸透—20、27节。
5 撒但的目的是要在许多偶像和宗教的背后，来受世人的敬拜；偶像有邪灵和鬼在背后，因为撒但是在它们背后；父必须寻找敬拜祂的人，因为撒但想要夺取对神的敬拜—太四8～9，约四23～24，参约壹二20、27。
五 以利亚代表一种原则，就是不顾自己的性命，为要维持神的见证；他刚强且勇敢地站在君王、百姓和四百五十个巴力的申言者面前；当召会荒凉，大体信徒不冷不热时，神兴起得胜者成为相反的见证，他们不顾自己的性命，只顾神的旨意（就如“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀……”）—启二13～14，十二11。
贰 雅各书五章十七至十八节说，“以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。他又祷告，天就赐下雨水，地也生出土产”：
一 以利亚“恳切”祷告，直译，他“在祷告里祷告”；这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告—雅五17～18。
二 他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告—参诗二七4，约十五7。
三 在迦密山上，以利亚对以色列众人和巴力的四百五十个申言者说，“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当跟从耶和华；若巴力是神，就当跟从巴力”—王上十八21：
1 以利亚向“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华”祷告，于是“耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水”—36～38节。
2 “众民看见了，就面伏于地，说，耶和华是神！耶和华是神”；之后巴力的四百五十个申言者就被处死了—39～40节。
3 耶洗别听见这事，威胁要杀死以利亚；以利亚因自己的软弱而害怕，就逃命；他走了四十昼四十夜，到了何烈山，就是神的山，他进了一个洞，就住在洞中—十九9～10。
四 以利亚在神的山上时，忽然耶和华经过，祂不在风中、地震中或火中；火后，神以“微小柔细的声音”对以利亚说话；这指明神将以利亚引进新约时代；神在新约时代对祂子民说话不是发声如雷，乃是微小柔细的—11～12节，罗八6下，林后二13，约壹二27。
五 然后神说，“我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”；这些忠信的得胜者乃是祂所“隐藏的人”，并且我们的神乃是“自隐的神”—王上十九18，罗十一2～5，诗八三3下，赛四五15。
叁 以利沙跟随以利亚，从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，又从耶利哥到约但河，这表明我们若要进入新约时代的职事，就必须内在的照着时代的异象，跟随时代的执事；我们要这么作，就必须跟随主，经过四个要紧的地方—王下二1～14：
一 以利亚是旧约时代连同旧约经纶的预表，以利沙是新约时代连同新约经纶的预表—1～14节。
二 借着经过吉甲，就是神的百姓受割礼以对付肉体的地方，时代就转变了；吉甲是审判肉体的地方，是神给我们亮光审判肉体的地方—书五2～9，加五24，腓三3～8：
1 肉体是我们与生俱来所有的一切；肉体是堕落之三部分人极点的表现，我们灵里的那灵是三一神终极的实化；堕落的肉体是神最强硬、最邪恶的仇敌，彻底并绝对地为神所恨恶—约三6，罗七5～八13，创六3，林前二14～16，三1、3。
2 我们生而有的一切—不只有罪、污秽、败坏，并且也有天然的良善、恩慈、才干、热心、智慧和能力—都是神不喜悦的—参利十1~11。
3 拒绝肉体是属灵生活最高的表示；凡没有学习拒绝肉体的，还没有开始属灵的途程，真实属灵的生活是他们所不知道的—约三6，太十38。
三 借着经过伯特利，就是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方，时代就转变了；伯特利指胜过世界—创十二8，约壹二15：
1 按照创世记十二章八节，伯特利是亚伯拉罕筑坛的地方，祭坛乃是与神交通，与神来往的地方；伯特利乃是我们奉献给神，完全归神以胜过世界的地方—十三3～4。
2 胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件；一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价舍弃世界，并在奉献一切的祭坛上，学习与神交通—3～4节。
四 借着经过耶利哥，时代就转变了；耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，必须击败的第一座城，表征神的仇敌撒但—书六，启十二11：
1 约书亚六章说到胜过耶利哥；耶利哥的意思是“被咒诅”；迦南人表征以弗所六章十二节里所说诸天界里那邪恶的属灵势力。
2 撒但是这世界的王，邪灵是管辖这黑暗世界的，这黑暗的世界，指今天的世界；邪灵乃是背叛的天使，他们跟从撒但一同背叛神，现今在诸天界里管辖世上的列国—就如波斯的魔君和雅完的魔君—约十四30，但十20。
3 我们必须是“穿戴神全副的军装”的人；神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着身体上任何单个的肢体；我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战—弗六11、13。
4 胜过世界的路就是操练信心的灵相信神的话，按着祂的话去行，并相信我们要得着行祂话的结果；耶利哥的陷落，乃是因着以色列人信靠神的话，稳固的站住他们的地位；主三次受魔鬼试诱时，三次回答说，“经上记着……”—林后四13，约十七17，六63，弗六17～18，太四4、7、10。
5 我们要胜过邪灵的攻击，就必须不顾一切的光景和感觉，操练信心的灵相信神应许的话；我们也必须站在基督所给我们的地位，就是在诸天之上的地位，而监守撒但和他的邪灵在他们较低的地位上—林后四13，弗二6，西三1～2。
6 在耶利哥祭司抬着约柜，表征在属灵的争战中，我们第一该作的事乃是高举基督，让祂在一切事上居第一位，居首位；吹号并呼喊（绕城第七次时），表征相信神指示的话而见证并宣扬神和基督（约柜）—书六1～20。
五 借着经过约但河，时代就转变了；约但河是新约之浸开始的地方，表征死；过约但河就是胜过死，为要在复活里生活并尽职—太三5～6，罗六3～4，加二20：
1 主受浸表明死；祂从水里上来，表明复活；主是借着复活的能力而胜过死亡；借着受浸，主甚至在实际死而复活的三年半以前，就能在复活里生活并尽职—太三13～17。
2 我们在重生时得着基督作复活的生命；人而神者耶稣借着不法之人的手被钉在十字架上杀了，但神“将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁”—徒二23～24，约十一25，彼前一3。
3 在生命的新样中生活行动，就是活在受浸的实际里；在灵的新样里服事，就是在受浸的实际里服事—罗六4，七6。
4 我们需要追求认识基督复活的大能；我们乃是凭基督复活的大能，而不是凭我们天然的生命，定意否认己而背起十字架，并且借着与祂的十字架成为一，而能模成祂的死—腓三10～12，太十六24，歌二8～10、14。
5 我们在预备被提时，必须学习如何过约但河并胜过死亡；必须学习与在自己身上，并环境中死的势力抵抗；我们该表明并显出我们与我们复活的主联合，在一切事上认识并彰显祂是复活的大能—林前六17，林后一8～9，五4，三17，参四5、10～12。
6 十字架的生活是借着复活的大能而活出的，并因着复活的丰富而得鼓励；雅歌的结语是基督的佳偶祷告，求她的良人在祂复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）—腓三10，八13，启十一15，但二35。
六 我们若要得着以利亚的被提，以及有圣灵大能之加倍的灵，就必须经过吉甲、伯特利、耶利哥和约但河；我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体，舍弃世界转向神，击败撒但，并且经过死，进入在复活里的生活—王下二9～15，加五24，腓三3，雅四4，约壹二15～17，弗六10～20，启十二11，罗六3～4，加二20。
肆 现今的时代乃是得胜者的时代，并且借着现今时代执事而有之现今时代的职事乃是发出主对得胜者的呼召（得胜者就是那些看见永远异象、活永远生命并作永远工作的人—这就是看见神终极的目标，活出并作出新耶路撒冷）；这些得胜者乃是为着建造基督身体的实际，预备基督的新妇，并使基督的国得以显出；我们要在这末后的日子应付神终极的需要，就必须立志成为得胜者，就是有活力的人—士五15～16、31，启二7、11、17、26～29，三5～6、12～13、21～22。
职事信息摘录：
主在每一个时代都有祂特别要作的事，
有祂自己所要恢复、要作的工作
在旧约里有很多的职事，摩西以后有士师兴起，以后又有所罗门、列王和先知兴起；到以色列人被掳以后，又有恢复的器皿被兴起。全本旧约充满了不同的职事，在每一个时代里都有那时代的职事。这些时代的职事与地方性的执事不一样。路德乃是他那个时代的一个执事，达秘也是他那个时代的一个执事。主在每一个时代都有祂特别要作的事，祂有祂自己所要恢复、要作的工作；那个恢复、那一个工作，就是那一时代的职事。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十五篇）
以利亚意即耶和华我的神
以利亚意即耶和华我的神。
在亚哈王和百姓拜巴力的时候，以利亚是神刚强的见证人
在亚哈王和百姓拜巴力的时候，他是神刚强的见证人，也是一个祷告的人（雅五17）。他求天不下雨，求寡妇的儿子复活，求火从天降下烧尽燔祭，求天降雨（参王上十七，十八），求火从天降下烧灭亚哈谢王所差遣的军兵（参王下一），都一一蒙神垂听答应。
但他也有失败。在迦密山上，他证明了耶和华是神，巴力是假神，又除灭了巴力的先知。他却禁不起耶洗别的恐吓，而逃到犹大地，坐在罗腾树下求死。神正要大用他的时候，他反而因怕死躲藏起来。保罗在罗马十一章二至四节说，他在神面前控告以色列人说，他们杀了神的先知，拆了神的祭坛，只剩下他一个人，他们还要寻索他的命。但神回答他说，祂为自己还留下七千人是未曾向巴力屈膝的。如此，他的软弱也显出神拣选的恩典。他总是一个得胜的先知，而得了被神提去的结果（王下二11）。（真理课程—第一级(卷二)，第十四课）
巴力西卜，意粪堆之主
别西卜的意思是苍蝇之王，是以革伦神的名（王下一2）。犹太人由于蔑视，将这名改为巴力西卜，意粪堆之主，用以指鬼王（太十二24、27，路十一15、18～19）。（马可福音生命读经，第十二篇）
撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪
人里面有一个犯罪的因素，一个犯罪的瘾，那就是撒但。我们乃是作他的俘虏，他俘掳我们，并住在我们里面，成了主动的罪。首先撒但把我们俘掳了，然后他就住在我们里面，作我们犯罪的主动者、主使者；结果他就成了我们非法的主人，我们就作了他的奴隶，使我们好事不作，专作犯罪的事。要知道，在圣经里撒但还有一个名字，叫作别西卜。别西卜这名字在圣经里按原文说，是粪堆之王，意思是苍蝇之王，因为粪堆上面全是苍蝇。撒但是粪堆之王，并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪，所以他又是苍蝇之王。撒但在你里面不作好事，专门带着苍蝇来吃粪。他既是苍蝇王，所有犯罪的人就都是一只只的苍蝇，都跟着撒但吃粪。那里臭，他们就到那里去，跟着别西卜在那里吃粪。即使高尚的人，也是苍蝇；他们所去的舞会，是稍微高尚一点的场所，可以说是文明的粪场，所以别西卜也会化装成高尚的样子，叫个个“苍蝇”跟着他也都高尚起来。他们这些苍蝇装扮得很好看、很斯文，跳起舞来个个都变得很高尚。表面看他们在那里跳舞，实际上他们是在吃粪。（李常受文集一九八四年第四册，禧年）
我们要跟随保罗，因基督将万事看作亏损，看作粪土
在八节保罗说，他将万事看作粪土，为要赢得基督。“粪土”一词的原文，指扔给狗的渣滓、垃圾、脏物；因此是狗食、粪土。没有什么能与基督相比。我们若认识基督，我们的眼睛若被开启，看见基督是何等的丰富，我们就会跟随保罗，因基督将万事看作亏损，看作粪土。除了基督以外，没有别的事物能使我们满足。我们将基督以外的一切事物看作狗食，唯有基督是我们的食物。（李常受文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第二十章）
巴力是偶像，偶像的原则就是在神以外霸占人的事物
古时所有的以色列人都是神的百姓。他们在圣殿里敬拜神，诵读并研读摩西的律法。然而，有一天以利亚控告他们说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”主回答他说，“我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”（王上十九10、18）。七千不是小数目，但比起数百万的以色列人，就是小数目了。今天基督徒中间的光景也是如此。所有的基督徒都是神的子民，但几乎所有人都“向巴力屈膝”。巴力是偶像，偶像的原则就是在神以外霸占人的事物。百货公司、不当的购物、以不当的方式花费主赐给我们的金钱，以及长发、短裙、摩登时尚、电视和报纸，都可能是许多信徒已向其屈膝并仍向其屈膝的偶像。日复一日，神的子民也许正在崇拜汽车、房子、衣服、教育、名声、地位和升迁。甚至神父、牧师或宗派，也可能成为一个人的偶像。那些有偶像的人，不会付上任何代价并放弃其他的一切来爱主。一切我们仍旧持守的，都是偶像。表面上，今天没有太多人绝对的爱主，但事实上主保留了一些数量的人为着祂的召会生活；他们建造方舟，蒙拯救脱离今天的世代，也拯救别人，并过召会生活。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第八章）
我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避偶像
约翰接着在二十一节说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”“保守”即防备外来的攻击，如异端的袭击。“偶像”是指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所题的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命。按着约翰的领会，偶像乃是一切顶替、代替主观之神的事物；这位神是我们曾经历过并仍在经历的。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。（新约总论，第三百九十七篇）
“以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告”
恳切祷告指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告
雅各在十六节下半至十八节说，“义人的祈求发动起来，是大有能力的。以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。他又祷告，天就赐下雨水，地也生出土产。”恳切祷告，直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。
他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪
他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。（雅各书生命读经，第十二篇）
以利亚向亚哈挑战，在迦密山上进行试验，证明谁是真神
神打发以利亚去见亚哈，对他说神要降雨在地上；以利亚就去使亚哈得见他（1～2）。以利亚来见亚哈时，非常放胆。
亚哈借着他的臣仆俄巴底，来见以利亚；俄巴底在亚哈的妻子耶洗别剪除耶和华众申言者的时候，曾将一百个申言者藏了，并且供养他们（3～16）。亚哈和以利亚是仇敌，俄巴底是他们中间的居间人。
以利亚向亚哈挑战，在迦密山上进行试验，证明谁是真神—是外邦的巴力呢，或是以色列的耶和华（17～40）。
亚哈无法逃避这挑战，就差遣人招聚以色列众人，和巴力的四百五十个申言者，并耶洗别所供养亚舍拉的四百个申言者，都上迦密山去见亚哈。巴力的申言者向巴力献公牛，求巴力焚烧他们的供物；他们喊叫，甚至自割，直到流血。他们作这一切尽都徒然，如以利亚所嬉笑他们的（17～29）。
以利亚向神祷告，耶和华就降下火来，
烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水
以利亚独自一人重修（恢复）已经毁坏之耶和华的坛，取了十二块石头（表征神的选民以色列），为耶和华的名筑一座坛。然后他在坛的四围挖又深又宽的沟，把公牛切成块子放在柴上，用四桶水倒在燔祭和柴上，一共倒三次，直到水流在祭坛的四围，沟里也满了水。此后，以利亚向神祷告，耶和华就降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水（30～38）。
“众民看见了，就面伏于地，说，耶和华是神”
众民看见所发生的事，就俯伏在地说，“耶和华是神！耶和华是神！”（39）。
以利亚吩咐众民拿住巴力的申言者，不容一人逃脱。然后他带他们到基顺河边，在那里杀了他们（40）。
这样，以利亚在这件事上赢了，亚哈和众假申言者输了这场仗。
以利亚受亚哈的妻子耶洗别的威吓，惧怕而逃命
在十九章一至九节上半我们看见，以利亚受亚哈的妻子耶洗别（参启二20）的威吓。亚哈将以利亚一切所行的，并他杀尽众申言者的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣使者去见以利亚，说，“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我”（王上十九2）。
以利亚惧怕而逃命（3～8），首先到别是巴，然后到旷野。他在那里求死，对耶和华说，“耶和华啊，罢了；求你取我的性命，因为我并不比我的列祖好。”（4）。因着得了天使的复苏和鼓励，以利亚往前去，到了何烈山，就是神的山，住在一个洞里（9上）。
以利亚……惧怕的逃走，因为他不像保罗，他没有三一神作到他里面。他进到洞里躲藏，以为他不能作什么，不如死去。神没有责备他，反倒指明还有托付要以利亚完成。
耶和华的话临到以利亚，问他说，“以利亚啊，你在这里作什么？”（王上十九9下）。以利亚回答说，“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（10）。
神以柔细低微的声音对以利亚说话
神嘱咐以利亚出来站在山上，在耶和华面前（11上）。以利亚等候托付的话，以为这话必在烈风中、地震中、或在火中，但耶和华不在风中，也不在地震或火中（11下～12上）。以利亚完全失望时，有了一个柔细低微的声音（12下）。这是新约的原则。神以柔细低微的声音对以利亚说话，这事实指明神将以利亚引进新约时代。今天神不是借着打雷对我们说话；神总是用柔细低微的声音对我们说话。
在这托付中，神嘱咐以利亚去膏三个人（15～16）。首先，神托付他膏哈薛作叙利亚王。这指明新约顾到外邦人的原则。其次，以利亚要膏耶户作以色列王。第三，以利亚受嘱咐膏以利沙作他的继任者；以利沙预表恩典的基督。
神告诉以利亚，祂在以色列人中为自己留下七千人，
是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的
以利亚告诉神，以色列人背弃了祂的约，毁坏了祂的坛，杀了祂的申言者，只剩下他一个人（14）。神告诉以利亚，祂在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的（18）。这些忠信的人，就是得胜者，仍站在神这边。至终，神将以色列人赶出列祖之地，使他们成为俘虏，借此惩罚他们。将他们带回来的乃是得胜者。其中一位得胜者是但以理，他把窗户开向耶路撒冷来祷告。借着他恩典的祷告，神将以色列人带回他们列祖之地。
神不是以旧约的方式完成祂的经纶。一切关于神经纶的实际，都是以父神的爱，子的恩，灵的交通的方式（林后十三14）。在哥林多的召会毁谤保罗时（十二16～18），他没有咒诅他们或控告他们，反而为他们祷告。在哥林多的召会稍微悔改以后，保罗就写后书给他们，告诉他们，神的子民该享受祂作三一神爱的源头，恩的流道，和交通的流，而被变化成为祂的形像（三18）。
最终，照着王上十九章十九至二十一节，以利亚遇见以利沙，就得着他跟随自己，以顶替自己。（列王纪生命读经，第十篇）
以利沙跟随以利亚，从吉甲到伯特利，
从伯特利到耶利哥，又从耶利哥到约但河
列王纪下二章一至十四节这一段圣经里，就是从吉甲动身，到伯特利，到耶利哥，到过约但河。当以利亚快要被提上天和以利沙快得着加倍的圣灵时，他们俩就是经过了这四个地方。所以这里要紧的教训是：若要像（一）以利亚被提上天，或者像（二）以利沙得着外衣的圣灵（即圣灵降在他身上，如同外衣穿在他身上），就必须走这四段的路程。无论我们是要被提，是要得圣灵的能力，都得从吉甲动身，直到过约但河。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），四段要紧的路程）
以利亚是旧约时代的预表，以利沙是新约时代的预表，借着
经过吉甲、伯特利、耶利哥和约但河这四个地方，时代就转变了
以利亚和以利沙都是预表，具有重大的属灵意义。以利亚是旧约时代的预表，以利沙是新约时代的预表。借着经过吉甲、伯特利、耶利哥和约但河这四个地方，时代就转变了。
吉甲是神的子民对付肉体的地方
吉甲是神的子民对付肉体的地方（书五2～9）。那些从埃及出来之人的儿女没有受过割礼，指明他们的肉体从未受过对付。他们过约但河，要开始争战得着美地时，首先在吉甲受割礼，对付他们的肉体。（列王纪生命读经，第十二篇）
肉体在圣经中，是神所定罪、所最不喜悦的
有谁知道什么叫作肉体呢？有谁知道什么叫作对付肉体、审判肉体呢？许多人以为胜过罪，就完全了。岂知还有罪所出自的肉体呢！肉体在圣经中，是神所定罪、所最不喜悦的。肉体就是我们从生下来而有的一切。“从肉身生的，就是肉身”（约三6）。我们生而有的一切都是属肉体的。所以其中不只有罪恶、有污秽、有败坏，并且也有天然的良善、才干、热心、智慧和能力。信徒一生最难学的功课，就是认识自己的肉体。神必须把他带过各样的失败和剥夺，他才能知道他自己（肉体）是如何的。
在信徒的灵程和工作中，最拦阻信徒完全前进者，就是他的肉体。他并不知道神的呼召乃是要他们弃绝整个的肉体，他却以为只要除去罪恶就已经够了。岂知自己的天才、热心和智慧，在神的工作里；自己的良善和能力，在属灵的生活中，都是神所不喜悦的。我们凭着肉体所以为好的，所打算要作的，所布置得顶巧妙的，在神看来，都是应当拒绝，应当交于死地，应当经过审判的。神用不着人的肉体帮助祂，无论是在属灵生活，或是工作上。
拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标
吉甲，是审判肉体的地方，是神给我们亮光审判肉体的地方。神说，肉体是当脱去的，我们就必须与神表同情。神说当割，我们就要割。无论如何，必须从吉甲动身，必须拒绝肉体。这不是说当割到什么程度，乃是说，当审判肉体。现在的错误，就是人所注意的乃是如何热心、行善、工作，而忘记了拒绝肉体；但是最要紧的是，当审判肉体─像神一样的审判肉体。按着我个人在神面前所学习的，重生、圣洁、完全、胜罪、能力，都不是属灵生活最高的表示。拒绝肉体乃是属灵的途径，拒绝肉体也是属灵生活的目标。凡不从吉甲动身的，都是在属灵途程中没有动过身的人。凡没有学习拒绝肉体的，必定不知道什么是真实属灵的生命。这样的人可以热心，可以作工，可以快乐，但是真实属灵的生活是他所不知道的。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），四段要紧的路程）
伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方
以利亚和以利沙从吉甲到伯特利。在创世记十二章，亚伯拉罕从迦勒底出来（舍弃世界），来到伯特利时，筑坛将一切献给神。这指明伯特利是舍弃世界，完全转向神，以神为一切的地方。（列王纪生命读经，第十二篇）
人惟有在伯特利才会与神有交通，才会奉献给神
创世记十三章三至四节所记，是深有意思的。“他（亚伯拉罕）从南地（埃及在南方）渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。”亚伯拉罕在埃及与神并没有交通，后来回到原来的地方，就是伯特利，才又在那里求告耶和华的名。人惟有在伯特利才会与神有交通，才会奉献给神。
胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件
吉甲，是说胜过肉体；伯特利，是说胜过世界，因为埃及是世界的代表。胜过世界乃是被提和得着圣灵能力的条件。我们的生活必须达到一个地步，就是世界摸不着我们的心。我们到底与世界有什么分别呢？我们的行事为人是不是表明我们是从世界里分别出来的人呢？我们的态度言语是不是表明我们已经是不属这世界了呢？还有我们的存心呢？我们对于世界的一切，是不是还有一点秘密的欲望呢？我们对于人的称许，是不是偷着喜欢？对于人的毁谤，是不是偷着难受呢？当我们有所得失时，是不是觉得有所得失呢？我们对于世界的感觉，和世人对于世界的感觉有多少不同呢？
我们的心若没有完全胜过世界，世界的人、事、物，若不是在我们的心里失去了地位，就我们不能达到前面的目标。一个信徒如果真盼望充满圣灵，真盼望被提，就当出代价，来走主的道路，到一个主可以把祂的灵给他的地方。我们必须舍弃世界，在奉献一切的祭坛上，学习与神交通，这样的奉献与交通是不可少的。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），四段要紧的路程）
耶利哥是约书亚和以色列人进入美地时，
必须攻取的第一座城，表征神仇敌的领头者—撒但
然后以利亚领以利沙到耶利哥。约书亚和以色列人进入美地时，必须攻取的第一座城就是耶利哥。耶利哥表征神仇敌的领头者—撒但。（列王纪生命读经，第十二篇）
耶利哥这名称，是被咒诅的意思
约书亚六章二十六节：“当时约书亚叫众人起誓说，有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅……。”所以，这名称，是被咒诅的意思。此段的历史，是说以色列人首次在迦南胜过仇敌。迦南的人，是代表邪灵，就是属乎魔鬼的，就是以弗所六章十二节所说那些天空属灵气的恶魔。我们就是与它们争战。
胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按着祂的话去行
我们胜过了肉体，胜过了世界，还应当胜过仇敌。胜过仇敌，没有第二个法子，就是相信神的话，而按着祂的话去行，相信我们要得着行祂话的结果。神说了，就够了。耶利哥人是说，我们有城；我们说，我们有神的话。耶利哥人是说，我们的城高得到天；我们说，我们的神在天上。耶利哥人是说，凡城所围的地方，是属乎我们的；我们说，神应许我们，凡我们脚掌所踏之地，都赐给我们了。
许多的人只知道灵与肉体的争战，却不知道什么是我们信徒与邪灵的争战，像以弗所六章所讲论的。实在的属灵的争战，乃是我们与撒但和他的邪灵争战，这个是一切成熟的信徒们所必须加入的。神的儿女们在地上常受邪灵的攻击，有的是在环境里，有的是在身体里，有的是在思想里，有的是在感觉里，有的是在灵里，特别在这末世的时候，邪灵要加倍的活动，使信徒们不能好好的事奉主，他们要在许多的事上，感到非常的困难。他们不知道，他们是受了邪灵的攻击。他们竟然莫名奇妙，不知道为什么一切都是反对他们的，事事都是“糟”了的，以为这些都是天然如此的，岂知他们是受了邪灵的欺侮。
在这末世的时候，信徒最要紧的一件事，就是认识我们的仇敌，并知道如何与之争战，而且得胜。我们就是胜过了肉体和世界，如果没有胜过仇敌的工作，我们还是不会进前的。
我们必须不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话
耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着（一）神的话（二）他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是（一）不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以置仇敌于失败（二）站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和他的邪灵在他们较低的地位上。
没有神的话，没有用信心拣选神所赐的地位，就不能胜过仇敌。（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），四段要紧的路程）
约但河表征死
最终，以利亚和以利沙往约但河去；约但河表征死。新约的浸将人摆在死里，是开始于约但河（太三5～6，13）。以利亚用自己的外衣打水过约但河。以利亚的外衣预表浇灌的灵，能力的灵。能力的灵（有些圣经教师称之为“外衣的灵”）对付死河，好为以利亚和以利沙开路过去。（列王纪生命读经，第十二篇）
约但河，是指着死的能力。过约但河，就是胜过死。这就是被提。
主是在约但河里受浸的，主受浸是表明死，从水里上来，是表明复活
这与主特别发生关系，主是在约但河里受浸的。主受浸是表明死；从水里上来，是表明复活。主是借着复活的能力而胜过死亡。撒但顶大的能力是死，主好像是对仇敌说，尽你所能的作在我的身上罢！（来二14）。撒但作尽了他所能作的。但是，神所能作的是复活。撒但要主完全死；但是主有一个生命，是死所摸不着、抓不牢的。主是走干地而过了！
我们在重生时所得着的，就是这复活的生命
胜过死，除了主的复活以外，没有别的能力。我们在重生时所得着的，就是这复活的生命。复活生命的能力，要冲去一切的死亡─一切属乎死的。
我们需要追求认识基督复活的大能
过红海与过约但河是有分别的。过红海，是时逼处此，不得不过；因为有仇敌的追逼，不过去就不能得救。过约但河，却是要出乎人的甘愿，是在乎人自己的拣选。有的人不肯过约但河，许多人并没有要复活的大能。保罗看重复活的大能，所以他竭力的追求（腓三10～12）。许多人已经与主同复活了，可是他们还不知道什么是主复活的大能。所以他们并没有胜过死亡的经历。
信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡
在这被提紧近的当儿，信徒最末了应当胜过的一个仇敌，就是死亡。无论是在身体上的死，或是心思上的死，或是灵性上的死，都当胜过。现在的世界真是布满了死的空气。一面，许多为主所用的人，常感受到身体的软弱和疾病。一面，许多人的脑力好像麻木了许多，思想、记忆、集中力，都不像从前那样的敏捷。一面，许多人的灵好像受了死的包围，不活泼，没有能力，痿痹得很，好像瘫痪似的，不能支配并应付环境对于他灵的要求。信徒在预备被提的日子中，必须学习如何过约但河，胜过死亡。学习与在自己身上，并环境中死的势力抵抗，在许多的事上显出复活的大能来。我们必须越过越证明我们的主已经是复活了的，同时也表明我们这些与祂联合的人也是已经复活了的。
我们若要得以利亚的被提，若要得以利沙外衣的圣灵，无论如何，总得从吉甲动身，直到过了约但河。圣灵只能降在一个充满复活生命的人身上。我们不要误会，以为只要我们得了重生，就可以被提了。神不能提接一个没有预备好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、约但河，都是我们所当经过的─在被提之前经过，像以利亚当日一样。神告诉你要被提，请你走当走的路─从吉甲动身，直到过约但河。神是在那里等着你！（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），四段要紧的路程）
我们要经历从旧约时代转换到新约时代，就必须对付我们的肉体，
舍弃世界转向神，击败撒但，并且经过死，进入在复活里的生活
我们思想这一切预表的意义，就看见时代要从旧约转到新约，我们就必须对付我们的肉体，舍弃世界转向神，击败撒但，并经过死。（列王纪生命读经，第十二篇）
现今的时代乃是得胜者的时代
得胜者要终极完成地方召会的建造，
并带进永世里终极完成的新耶路撒冷
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
我们必须立志成为得胜者，就是有活力的人
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走哪一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一章）